Кралят на героите Гилгамеш. Значението на думата Гилгамеш

Гилгамеш, легендарният владетел на шумерския град-държава Урук на юг. Месопотамия ок. 1-ва половина на 3 хил. пр.н.е и героят на едноименния епос, един от най-известните лит. произведения на Dr. Изток. Епосът разказва за опитите на Г. да постигне невъзможна цел - безсмъртие, съдържа история за потопа, много подобна на библейската история за Ной.

Отлично определение

Непълна дефиниция ↓

ГИЛГАМЕШ

шум. и акадски митоепичен. герой, е петият владетел от 1-ва династия на Урук в Шумер (края на 27-ти - началото на 26-ти век пр.н.е.). Очевидно скоро след смъртта на Г. той е обожествен; името му с определители (определящи знаци) на божеството на срещите. вече в текстове от Фара (26 в. пр. н. е.). В „кралския списък” на III династия на Ур Г. се появява като мит. личност; ще продължа. неговото управление 126 години, бащата на Г. е демон (лила). В еп в текстовете Г. е син на Урук. владетелят на Лугалбанда и богинята Нинсун (може би историческият Г. е син на владетел и жрица, която представлява богинята в ритуала на свещен брак). От 2-ро хилядолетие пр.н.е Г. започна да брои. съдия до гроб. свят, защитник на хората от демони. В официалния в култа обаче той не играе почти никаква роля (въпреки че царете от III династия на Ур, по-специално Ур-Наму, основателят на династията, проследяват семейството си до Г.). G. е най-популярен. герой измежду героите на Урук. кръг (Енмеркар, Лугалбанда, Г.). Запазване пет шумерски епоса. песни за Г.

[𒂆 ) - енси на шумерския град Урук, управлявал в края на 27 - началото на 26 век пр.н.е. д. Той става герой в шумерските легенди и акадския епос - едно от най-великите литературни произведения на Древния Изток.

Името Гилгамеш се споменава не само в месопотамските текстове, но и в кумранските ръкописи: фрагмент 13 Q450 от Книгата на гигантите съдържа името Гилгамеш до пасаж, преведен като „...всичко е против душата му...“. Същите тези текстове са използвани от близкоизточните манихейски секти. Клавдий Елиан около 200 г. сл. Хр. д. разказва за Гилгамеш (Γίλγαμος) модифицирана легенда за Саргон от Акад: оракулът предсказал смъртта на вавилонския цар от собствения му внук, той се изплашил и хвърлил детето от кулата, но принцът бил спасен от орел и отгледан от градинар. Асирийският теолог от Църквата на Изтока Теодор Бар Конай около 600 г. сл. Хр. д. именува Гилгамеш (Глигмос) в списъка на 12 царе, които са били съвременници на патриарсите от Пелег до Авраам.

Напишете рецензия на статията "Гилгамеш"

Литература

• История на древния изток. Произходът на най-древните класови общества и първите центрове на робовладелската цивилизация. Част 1. Месопотамия / Под редакцията на И. М. Дяконов. - М.: Главна редакция на ориенталската литература на издателство "Наука", 1983. - 534 с. – 25 050 бр.
• Крамер Самуел.Шумерите. Първата цивилизация на Земята / Прев. от английски А. В. Милосердова. - М.: ЗАО Центрполиграф, 2002. - 384 с. - (Загадките на древните цивилизации). – 7000 екземпляра. - ISBN 5-9524-0160-0.
• Бертман Стивън.Месопотамия: Енциклопедичен справочник / Прев. от английски А. А. Помогайбо; коментар В. И. Гуляев. - М.: Вече, 2007. - 414 с. - (Библиотека по световна история). - ISBN 5-9533191-6-4.
• Белицки Мариан./ пер. от полски. - М.: Вече, 2000. - 432 с. - (Тайните на древните цивилизации). - 10 000 копия. - ISBN 5-7838-0774-5.
• . // / Автор-съставител В. В. Ерлихман. - Т. 1.
• Емелянов В.В.Гилгамеш. Биография на една легенда. - М .: Млада гвардия, 2015. - 358 с. - (Малки серии ЖЗЛ). - ISBN 978-5-235-03800-4.

Връзки

• Емелянов В.. PostScience. Посетен на 14 март 2015.

Измислица

• Епосът за Гилгамеш - оригиналният епос
• Робърт Силвърбърг. „Цар Гилгамеш“. (В Силвърберг Гилгамеш е син на Лугалбанда.
• Роман Светлов. "Гилгамеш"
• Александър Марков - "Апсу"

Откъс, описващ Гилгамеш

В караулката, където беше отведен Пиер, офицерът и войниците, които го взеха, се отнасяха към него враждебно, но в същото време с уважение. Все още се усещаше в отношението им към него съмнение кой е той (дали е много важен човек) и враждебност поради все още прясната им лична борба с него.
Но когато сутринта на друг ден дойде смяната, Пиер почувства, че за новата гвардия - за офицерите и войниците - тя вече нямаше значението, което имаше за тези, които го взеха. И наистина, в този едър, дебел мъж в селски кафтан, стражите на следващия ден вече не виждаха онзи жив човек, който така отчаяно се биеше с мародера и с ескортиращите войници и каза тържествена фраза за спасяването на детето, но видя само седемнадесетият от държаните по някаква причина, по заповед на висшите власти, пленените руснаци. Ако имаше нещо особено в Пиер, това беше само неговият плах, напрегнато замислен външен вид и френският език, на който, изненадващо за французите, той говореше добре. Въпреки факта, че в същия ден Пиер беше свързан с други заподозрени заподозрени, тъй като отделната стая, която заемаше, беше необходима на офицер.
Всички руснаци, държани с Пиер, бяха хора от най-нисък ранг. И всички те, признавайки Пиер за майстор, го отбягваха, особено след като той говореше френски. Пиер с тъга чу присмеха си над себе си.
На следващата вечер Пиер научи, че всички тези затворници (и вероятно включително самият той) ще бъдат съдени за палеж. На третия ден Пиер беше отведен с други в къща, където седяха френски генерал с бели мустаци, двама полковници и други французи с шалове на ръцете. На Пиер, заедно с други, бяха задавани въпроси за това кой е той с прецизността и сигурността, с които обвиняемите обикновено се третират, като се предполага, че надхвърлят човешките слабости. къде беше той? с каква цел? и така нататък.
Тези въпроси, оставяйки настрана същността на житейския въпрос и изключвайки възможността за разкриване на тази същност, подобно на всички въпроси, задавани в съдилищата, имаха за цел само да създадат канала, по който съдиите искаха да текат отговорите на обвиняемия и да го отведат до желаната цел, тоест към обвинението. Щом започнеше да говори нещо, което не отговаряше на целта на обвинението, те вземаха бразда и водата можеше да тече, където си иска. Освен това Пиер изпита същото, което подсъдимият изпитва във всички съдилища: недоумение защо са му зададени всички тези въпроси. Чувстваше, че този трик с вмъкването на жлеб се използва само от снизхождение или, така да се каже, от учтивост. Той знаеше, че е във властта на тези хора, че само силата го е довела тук, че само властта им дава право да искат отговори на въпроси, че единствената цел на тази среща е да го обвинят. И следователно, след като имаше власт и имаше желание за обвинение, нямаше нужда от номера с въпроси и съд. Беше очевидно, че всички отговори трябваше да водят до вина. На въпроса какво е правил, когато са го взели, Пиер отговори с известна трагедия, че е носел дете при родителите си, qu"il avait sauve des flammes [което е спасил от пламъците]. - Защо се бори с мародера Пиер отговори, че защитава една жена, че защитата на обидена жена е задължение на всеки човек, че... Той беше спрян: това не стигна до точката Защо беше в двора на горяща къща къде са го видели свидетели? Отговори, че отива да види какво става в Москва. Спряха го отново: не го попитаха къде отива и защо е близо до огъня? Кой е той? Повториха първият въпрос към него, на който каза, че не иска да отговаря.Отново отговори, че не може да каже това.
- Запиши го, това не е добре. — Много е лошо — каза му строго генералът с побелели мустаци и червено румено лице.
На четвъртия ден започнаха пожари на Зубовски вал.
Пиер и още тринадесет бяха отведени в Кримски брод, в къщата за карети на търговец. Разхождайки се по улиците, Пиер се задушаваше от дима, който сякаш стоеше над целия град. Пожарите се виждаха от различни посоки. Пиер все още не разбираше значението на опожаряването на Москва и гледаше тези пожари с ужас.
Пиер остана в каретата на една къща близо до Кримския брод още четири дни и през тези дни научи от разговора на френските войници, че всички, държани тук, всеки ден очакват решението на маршала. Кой маршал, Пиер не можа да разбере от войниците. За войника, очевидно, маршалът изглеждаше най-висшата и донякъде мистериозна връзка във властта.
Тези първи дни, до 8 септември, деня, в който затворниците бяха отведени за вторичен разпит, бяха най-трудни за Пиер.

х
На 8 септември един много важен офицер влезе в обора, за да види затворниците, съдейки по уважението, с което пазачите се отнасяха към него. Този офицер, вероятно щабен офицер, със списък в ръцете си, направи поименна проверка на всички руснаци, наричайки Пиер: celui qui n "avoue pas son nom [този, който не казва името си]. И безразлично и гледайки лениво всички затворници, той нареди на пазача, че е редно офицерът да ги облече и подреди, преди да ги заведе при маршала.Час по-късно пристигна рота войници и Пиер и тринадесет други бяха отведени до Моминското поле , Денят беше ясен, слънчев след дъжда и въздухът беше необичайно чист.Димът не се утаи, както в онзи ден, когато Пиер беше изведен от караулката на Зубовски Вал; димът се издигаше на стълбове в чистия въздух.Пожарите огньовете не се виждаха никъде, но стълбове дим се издигаха от всички страни и цяла Москва, всичко, което Пиер можеше да види, беше един пожар.От всички страни се виждаха празни места с печки и комини и от време на време овъглените стени от каменни къщи.Пиер се вгледа внимателно в огньовете и не разпозна познатите квартали на града.На места се виждаха оцелели църкви.Кремъл, неразрушен, се очертаваше бял отдалеч със своите кули и Иван Велики. Наблизо весело блестеше куполът на Новодевическия манастир и оттам се чуваше особено силно камбаната на Евангелието. Това съобщение напомни на Пиер, че е неделя и празникът Рождество Богородично. Но изглеждаше, че нямаше кой да празнува този празник: навсякъде имаше опустошение от огъня, а сред руските хора само от време на време имаше дрипави, уплашени хора, които се криеха при вида на французите.

Гилгамеш Гилгамеш

полулегендарен владетел на град Урук в Шумер (XXVII-XXVI в. пр. н. е.). В шумерските епични песни от III хил. пр.н.е. д. и голяма поема от края на III - началото на II хил. пр.н.е. д. описва по-специално скитанията на Гилгамеш в търсене на тайната на безсмъртието. Легендата за Гилгамеш се разпространява и сред хетите, хуритите и др.

ГИЛГАМЕШ (шумерски. Bilga-mes - това име може да се тълкува като "прародител на героя"), полулегендарен владетел на Урук (см. URUK), герой от епическата традиция на Шумер (см.ЛЯТО)и Акад (см.АККАД (държава). Епическите текстове смятат Гилгамеш за син на героя Лугалбанда (см.ЛУГАЛБАНДА)и богинята Нинсун. "Кралски списък" от Нипур (см.НИПУР)- списък на династиите на Месопотамия - датира управлението на Гилгамеш в ерата на Първата династия на Урук (27–26 век пр. н. е.). Гилгамеш е петият цар от тази династия, чието име следва тези на Лугалбанда и Думузи (см.ДУМУЗИ), съпруга на богинята Инана (см. INANNA). На Гилгамеш също се приписва божествен произход: „Билгамес, чийто баща беше демонът-лила, ен (т.е. „върховен жрец“) от Кулаба“. Продължителността на управлението на Гилгамеш се определя от "Царския списък" на 126 години.
Шумерската традиция поставя Гилгамеш сякаш на границата между легендарното героично време и по-близкото историческо минало. Започвайки със сина на Гилгамеш, продължителността на годините на управление на царете в „Царския списък” се доближава до продължителността на човешкия живот. Имената на Гилгамеш и неговия син Ур-Нунгал са споменати в надписа на общото шумерско светилище Тумал в Нипур сред владетелите, които са построили и възстановили храма.
По време на Първата династия Урук е заобиколен от стена с дължина 9 км, чието изграждане се свързва с името на цар Гилгамеш. Пет шумерски героични предания разказват за делата на Гилгамеш. Един от тях - "Гилгамеш и Агга" - отразява реални събития от края на 27 век. пр.н.е д. и говори за победата, спечелена от краля над армията на град Киш, която обсажда Урук (см.КИШ (Месопотамия)).
В приказката „Гилгамеш и планината на безсмъртния“ героят води младежите на Урук в планините, където те отсичат вечнозелени кедри и побеждават чудовището Хумабабу. Лошо запазеният клинописен текст „Гилгамеш и небесният бик“ разказва за борбата на героя с бика, изпратен от богинята Инана, за да унищожи Урук. Текстът „Смъртта на Гилгамеш” също е представен само откъслечно. Легендата „Гилгамеш, Енкиду и подземното царство” отразява космогоничните представи на шумерите. Има сложна композиция и е разделена на няколко отделни епизода.
В древните дни на началото на света в градината на Инана било засадено дърво хулуппу, от което богинята искала да направи своя трон. Но в клоните си птицата Анзуд излюпи пиленце (см.АНЗУД), демоницата Лилит се заселила в ствола, а под корена започнала да живее змия. В отговор на оплакванията на Инана, Гилгамеш ги победи, отсече дърво и направи от него трон, легло за богинята и магически предмети „пука” и „мику” - музикални инструменти, чийто силен звук накара младите мъже на Урук танцува неуморно. Проклятията на жените от града, обезпокоени от шума, доведоха до факта, че „пуку“ и „мику“ паднаха под земята и останаха да лежат на входа на подземния свят. Енкиду, слугата на Гилгамеш, се обявил доброволно да ги получи, но нарушил магическите забрани и бил оставен в царството на мъртвите. Вслушвайки се в молбите на Гилгамеш, боговете отворили входа към подземния свят и духът на Енкиду излязъл. В последния оцелял епизод Енкиду отговаря на въпросите на Гилгамеш относно законите на царството на мъртвите. Шумерските приказки за Гилгамеш са част от древна традиция, тясно свързана с устната традиция и има паралели с приказките на други народи.
Мотивите на героичните приказки за Гилгамеш и Енкиду са преосмислени в литературния паметник на Древния Изток - акадския „Епос за Гилгамеш“. Епосът оцелява в три основни версии. Това е версията на Ниневия от библиотеката на асирийския цар Ашурбанипал (см.АСШУРБАНИПАЛ), датираща от втората половина на 2 хил. пр.н.е. д.; съвременната така наречена периферна версия, представена от хетско-хуритската поема за Гилгамеш, и най-древната от всички, старовавилонската версия.
Версията на Ниневия, според традицията, е записана „от устата“ на урукския заклинател Син-леке-унини; нейни фрагменти са открити също в Ашур, Урук и Султан-тепе. При реконструкцията на епоса се вземат предвид всички публикувани фрагменти; незапазените редове от един текст могат да бъдат попълнени от други версии на стихотворението. Епосът за Гилгамеш е написан на 12 глинени плочки; последният от тях е композиционно несвързан с основния текст и е буквален превод на акадски на последната част от приказката за Гилгамеш и дървото Хулуппу.
Таблица I разказва за царя на Урук, Гилгамеш, чието необуздано мъжество причинило много мъка на жителите на града. След като решили да му създадат достоен съперник и приятел, боговете изляли Енкиду от глина и го заселили сред диви животни. Таблица II е посветена на бойните изкуства на героите и решението им да използват силите си за добро, отсичайки скъпоценен кедър в планината. Таблици III, IV и V са посветени на подготовката им за пътя, пътуването и победата над Хумбаба. Таблица VI е близка по съдържание до шумерския текст за Гилгамеш и небесния бик. Гилгамеш отхвърля любовта на Инана и я упреква за нейното предателство. Обидена, Инана моли боговете да създадат чудовищен бик, който да унищожи Урук. Гилгамеш и Енкиду убиват бик; Неспособна да отмъсти на Гилгамеш, Инана прехвърля гнева си върху Енкиду, който отслабва и умира.
Историята за неговото сбогуване с живота (VII таблица) и викът на Гилгамеш за Енкиду (VIII таблица) се превръщат в повратна точка на епическата история. Шокиран от смъртта на своя приятел, героят тръгва да търси безсмъртието. Неговите скитания са описани в таблици IX и X. Гилгамеш се скита в пустинята и стига до планината Машу, където мъже-скорпиони пазят прохода, през който слънцето изгрява и залязва. „Господарката на боговете“ Сидури помага на Гилгамеш да намери корабостроителя Уршанаби, който го е превел през „водите на смъртта“, които са фатални за хората. На отсрещния бряг на морето Гилгамеш среща Утнапищим и съпругата му, на които в незапомнени времена боговете даряват вечен живот.
Таблица XI съдържа известната история за Потопа и изграждането на ковчега, на който Утнапищим спасява човешката раса от изтребление. Утнапищим доказва на Гилгамеш, че търсенето му на безсмъртие е напразно, тъй като човекът не е в състояние да победи дори подобието на смъртта - съня. На прощаване той разкрива на героя тайната на „тревата на безсмъртието“, растяща на дъното на морето. Гилгамеш получава билката и решава да я донесе в Урук, за да даде безсмъртие на всички хора. На връщане юнакът заспива при извора; змия, която излиза от дълбините му, яде тревата, сваля кожата си и сякаш получава втори живот. Текстът на известната ни таблица XI завършва с описание на това как Гилгамеш показва на Уршанаби стените на Урук, които е издигнал, надявайки се делата му да бъдат запазени в паметта на неговите потомци.
С развитието на сюжета на епоса образът на Гилгамеш се променя. Приказният герой-герой, хвалейки се със силата си, се превръща в човек, който е научил трагичната краткост на живота. Могъщият дух на Гилгамеш се бунтува срещу признаването на неизбежността на смъртта; едва в края на своите скитания героят започва да разбира, че безсмъртието може да му донесе вечна слава на името му.
Историята на откриването на епоса през 1870 г. е свързана с името на Джордж Смит (см.СМИТ Джордж), служител на Британския музей, който сред обширните археологически материали, изпратени в Лондон от Месопотамия, открива клинописни фрагменти от легендата за Потопа. Докладът за това откритие, направен в края на 1872 г. от Библейското археологическо дружество, предизвика сензация; В опит да докаже автентичността на находката си, Смит отива на мястото на разкопките в Ниневия през 1873 г. и открива нови фрагменти от клинописни плочки. Дж. Смит умира през 1876 г. в разгара на работа върху клинописни текстове по време на третото си пътуване до Месопотамия, завещавайки в дневниците си на следващите поколения изследователи да продължат изучаването на епоса, който е започнал. Епосът за Гилгамеш е преведен на руски в началото на 20 век. В. К. Шилейко и Н. С. Гумильов (см.ГУМИЛЕВ Николай Степанович). Научен превод на текста, придружен с подробни коментари, е публикуван през 1961 г. от И. М. Дяконов (см.ДЯКОНОВ Игор Михайлович).

енциклопедичен речник. 2009 .

Вижте какво е "Гилгамеш" в други речници:

Гилгамеш ... Уикипедия

Шумерски и акадски митоепичен герой (G. акадско име; шумерската версия очевидно се връща към формата Bilha mes, което вероятно означава „герой на предшественик“). Редица текстове, публикувани през последните десетилетия, ни позволяват да считаме G. реален... ... Енциклопедия на митологията

Гилгамеш- Гилгамеш. 8 век пр.н.е. Лувър. Гилгамеш. 8 век пр.н.е. Лувър. Гилгамеш е полулегендарният владетел от 1-ва династия на град Урук в Шумер (пр.н.е.), героят на шумерските митове. Приписва му се царуване 126 години; се отличаваше със своята мъжественост, огромна... Енциклопедичен речник на световната история

Полулегендарен владетел на град Урук в Шумер (27-26 век пр.н.е.). В шумерските епични песни от III хил. пр.н.е. д. и великата поема кон. 3-то начало 2-ро хилядолетие пр.н.е д. описва приятелството на Гилгамеш с дивия човек Енкиду, скитанията на Гилгамеш в... Голям енциклопедичен речник

Съществително име, брой синоними: 1 героиня (17) ASIS Речник на синонимите. В.Н. Тришин. 2013… Речник на синонимите

Гилгамеш- (Гилгамеш), легендарният владетел на шумерския град на държавата Урук на юг. Месопотамия ок. 1-ва половина на 3 хил. пр.н.е и героят на едноименния епос, един от най-известните лит. произведения на Dr. Изток. Епосът разказва за опитите на Г. да постигне... ... Световната история

ГИЛГАМЕШ- Шумерски и акадски митологичен герой. Г. Акад. име, шумер вариантът изглежда се връща към формата Bil ha mes, което може да е означавало „герой на прародител“. Изследванията, проведени през последните десетилетия, ни позволяват да считаме G. за истински исторически... ... Православна енциклопедия

Полулегендарен владетел на град Урук в Шумер (28 век пр.н.е.). През 3-то хилядолетие пр.н.е. д. Възникват достигналите до нас шумерски епични песни за Бог В края на 3-то началото на 2-ро хилядолетие се появява голям ... ... Велика съветска енциклопедия

Полулегендарен владетел на град Урук в Шумер (28 век пр.н.е.). През 3-то хилядолетие пр.н.е. д. възникват достигналите до нас шумерски епоси. песни за Г. V кон. 3-та хил. на акадски (асирийско-вавилонски) език. е съставен голям епос. стихотворение за Г. В него... ... Съветска историческа енциклопедия

Гилгамеш- шум. и акадски митоепичен. герой, е петият владетел от 1-ва династия на Урук в Шумер (края на 27-ти - началото на 26-ти век пр.н.е.). Очевидно скоро след смъртта на Г. той е обожествен; името му с определители (определящи знаци) на божеството на срещите. вече в…… Древен свят. енциклопедичен речник

Книги

• Крал Гилгамеш, Робърт Силвърбърг, Следващият том от поредицата „Елит“ включва романите „Цар Гилгамеш“, „Проницателят“, публикувани за първи път на руски език и разказите „Пръстът на Господа“, „Старецът“ от популярния американски писател на научна фантастика... Категория:

ГИЛГАМЕШ ГИЛГАМЕШ

Шумерски и акадски митоепичен герой (G. е акадско име; шумерската версия очевидно се връща към формата Bil-ga-mes, което вероятно означава „герой-прародител“). Редица текстове, публикувани през последните десетилетия, ни позволяват да считаме Г. за реална историческа фигура - петият владетел от 1-ва династия на град Урук в Шумер (края на 27 - началото на 26 век пр. н. е.). Очевидно скоро след смъртта на Г. той е обожествен; името му с детерминанти (определящи знаци) на божеството вече се среща в текстове от Фара (26 в. пр. н. е.). В „кралския списък“ на III династия на Ур Г. се появява като митична личност: продължителността на царуването му е 126 години, баща му е демон (лила). В епичните текстове Г. е син на урукски владетел Лугалбанда.и богинята Нинсун (може би историческият Г. е бил син на владетел и жрица, която е представлявала богинята в ритуала свещен брак).От 2-ро хилядолетие пр.н.е. д. Г. започва да се смята за съдник в отвъдното, защитник на хората от демони. В официалния култ обаче той не играе почти никаква роля (въпреки че царете от III династия на Ур, по-специално Ур-Наму, основателят на династията, проследяват семейството си до Г.).
Г. е най-популярният герой от тримата герои от кръга Урук (Енмеркар, Лугалбанда, Г.). Запазени са пет шумерски епични песни за Г.: 1) „Г. и Ага" - легенда за борбата на Г. с Ага, владетелят на северния съюз от шумерски градове, водени от Киш. Кулминацията на историята е появата на Г. на градската стена на Урук, объркването на вражеската армия при вида му и победата над войските на Ага (единственият хиперболичен и магически приказен момент от този чисто епическо произведение, несъдържащо почти никакъв митологичен материал); 2) „G. и планината на безсмъртните" - история за кампанията на Г. начело на отряд от млади неженени воини в планините зад кедрите, за да спечели "славно име" за себе си, битката с пазача на кедрите, чудовището Хувава (Хумбаба), убийството на Хувава с помощта на чудотворни помощници и гнева на бог Енлил за този подвиг на Г.; 3) „G. и небесният бик" - лошо запазен текст за убийството на Г. небесният бик - чудовище, изпратено в Урук от богинята Инанна; 4) „Г., Енкиду и подземния свят“ - Г. убива гигантска птица по молба на богинята Инана Анзудаи вълшебна змия, която се заселила в прекрасното дърво хулупу, засадено от богинята в нейната градина. Той прави „пуку“ и „мику“ (тъпан и барабанни палки?) от корените и клоните на дървото, но те попадат в подземния свят. Енкиду(в шумерската традиция - слугата на Г.) се заема да ги получи, но без да изпълни магическите заповеди на Г., той остава там завинаги. Г. успява да извади духа на Енкиду на повърхността с молитви и той разказва на Г. за мрачния и безнадежден живот на мъртвите в подземния свят; 5) „G. в подземния свят" (иначе "Смъртта на Г.") - Г. носи дарове в подземния свят на господарката на подземния свят Ерешкигали други богове, които съставляват нейния придворен персонал.
Акадският епос за Г. се отличава с най-голямото развитие на образа на Г.. Запазени са три версии на голямата епическа поема. Най-ранният е записан през първата четвърт на 2-ро хилядолетие, но очевидно датира от последната трета на 3-то хилядолетие пр.н.е. д., най-пълната - приписвана на урукския заклинател Sinlikeunninni (получена в записите от 7-6 век пр. н. е.) - поемата „За виждането на всичко“ - едно от най-забележителните поетични произведения на древната източна литература; изложени в дванадесет песни - „маси“, последната от които е буквален превод от шумерски на втората част на песента „Г., Енкиду и подземния свят“ и композиционно не е свързана с поемата. По молба на боговете, загрижени за оплакванията на жителите на Урук от техния своенравен и насилствен владетел - могъщия Г., който отнема жени от гражданите, докато те изпълняват тежки градски задължения, богинята Аруру създава див мъж Енкиду - той трябва да се изправи срещу Г. и да го победи. Енкиду живее в степта и не знае за съдбата си. Г. има видения, от които научава, че му е писано да има приятел. Когато в Урук идва новината, че в степта се е появил определен могъщ мъж, който защитава животните и пречи на лова, Г. изпраща блудница в степта, вярвайки, че ако успее да съблазни Енкиду, животните ще го напуснат. Така става. След това Г. се среща с Енкиду, който влиза в дуел с Г. на прага на спалнята на богинята Ишхара(Ищар; в поемата чуждата богиня Ишхара замества Ищар, Ищар в поемата е отрицателен персонаж, враждебен на Г.). Нито един герой не може да спечели и това ги прави приятели. Г. и Енкиду заедно извършват много подвизи: те се бият със свирепия Хумбаба, пазител на планински кедри, с чудовищен бик, изпратен в Урук от богинята Ищар за отказа на Г. да сподели любовта си. По волята на боговете Енкиду, който ги разгневи с убийството на Хумбаба, умира (очевидно вместо Г.). Г., шокиран от смъртта на приятеля си, бяга в пустинята. Той копнее за своя любим приятел и за първи път чувства, че самият той е смъртен. Той следва подземния път на бога на слънцето Шамаш през веригата от планини, заобикалящи обитаемия свят, посещава чудесна градина и се пренася през водите на смъртта до острова, където живее Ут-напищим – единственият човек, придобил безсмъртие. Г. иска да знае как е постигнал това. Ут-напищим разказва на Г. историята за всемирния потоп, на който той е бил очевидец и след който е получил вечен живот от ръцете на боговете. Но за Г., казва Ут-напищим, съветът на боговете няма да се събере втори път. Съпругата на Ут-напищим, съжалявайки Г., убеждава съпруга си да му даде нещо като подарък за раздяла и той разкрива на героя тайната на цветето на вечната младост. Г. с мъка изважда цветето, но няма време да го използва: докато се къпеше, цветето беше отнесено от змия и веднага, като свали кожата си, стана по-младо. Г. се връща в Урук и намира утеха, любувайки се на гледката към стената, построена около града.
Лайтмотивът на поемата е непостижимостта на съдбата на боговете за хората, безполезността на човешките усилия в опитите да постигнат безсмъртие. Краят на епоса подчертава идеята, че единственото безсмъртие, достъпно за човека, е споменът за неговите славни дела. Вътрешното развитие на образите на Г. и Енкиду е подчинено на законите за развитие на епичните образи: вече не благодарение на магическите помощници, като героите на митологичните приказки, а в резултат на високите физически и морални качества, развити в тях , те се издигат над другите смъртни. Акадският епос за Г. е творение на поет, който не само свързва разпръснати шумерски епични приказки, но внимателно обмисля и компилира известния му материал, придавайки на работата дълбок философски смисъл. Включването в епоса на разказ за потопа (творба от друг цикъл) допълнително подчертава основната идея на творбата - непостижимостта на основната цел на скитанията на Г. - „вечен живот“.
Епосът за Г. беше популярен не само сред народите на Западна Азия. От 2-ра хил. до i. д. от Палестина и Мала Азия откъс от т.нар. периферна версия на акадската поема, както и фрагменти от нейния превод на хетски и хуритски. В Елиан (римски поет от 3-ти век сл. н. е., който пише на гръцки) намираме по-нататъшно развитие на легендата за Г. под формата на легенда за чудотворното раждане на герой: то е предсказано за царя на Урук Зевхорос (Евхорос, т.е. шумерски Енмеркар), че синът на дъщеря му ще го лиши от царството му. Кралят заключва дъщеря си в кула. Тя ще роди син от непознат мъж. По заповед на краля стражите хвърлят бебето от кулата. Орелът вдига момчето и го отнася в градината, където градинарят взема детето при себе си. Кръщава момчето Г. (на гръцки: Bilgamos). В крайна сметка той отнема царството на дядо си. Мотивът за заварено дете, отгледано от градинар, очевидно е заимстван от акадската легенда за чудотворното раждане на Шарукин (Саргон Древния, 24 век пр.н.е.). В по-късни текстове (например в сирийския писател от 9 век Теодор бар Коная) Г. вече се счита за съвременник Абрахам.
Според традицията изображения на герой - боец ​​с лъв и див бик, както и теракотени фигурки, изобразяващи духове (гении) на плодородието - митологичен образ, по-древен от историческия Г., са свързани с Г. Образът на епосът Г. е отразен в акадското изкуство 24-22 век пр.н.е д., особено в глиптиката. Скулптури на Г. и Енкиду охраняваха входа на двореца на асирийския цар Саргон II (8 век пр.н.е.).
Лит.:Епосът за Гилгамеш („Този, който е видял всичко“), прев. от акадски И. М. Дяконова, М.-Л., 1961 (лит.); Поезия и проза на древния Изток, М., 1973; Kramer S.N., Историята започва в Шумер, [прев. от английски], М., 1965; Шот А., Соден В. фон (ред.). Das Gilgamesch-Epos. Реклама, ; Древни близкоизточни текстове, свързани със Стария завет, изд. J. B. Pritchard, 2 изд., Принстън, 1965 г.
В. К. Афанасиева.

(Източник: „Митовете на народите по света.“)

VIII век пр.н.е д.
Париж.
Лувър.

Релеф на портата на двореца на Саргон II в Дур Шарукин.
VIII век пр.н.е д.
Париж.
Лувър.

Отпечатък от печат.
XXIV век пр.н.е д.
Лондон.
Британски музей.

Лондон.
Британски музей.

Отпечатък от печат от акадско време.
Москва.
Музей на изящните изкуства на името на А. С. Пушкин.

• ХРИЛЕ
• GILTINE

Вижте какво е "ГИЛГАМЕШ" в други речници:

Гилгамеш- Гилгамеш... Уикипедия

Гилгамеш- Гилгамеш. 8 век пр.н.е. Лувър. Гилгамеш. 8 век пр.н.е. Лувър. Гилгамеш е полулегендарният владетел от 1-ва династия на град Урук в Шумер (пр.н.е.), героят на шумерските митове. Приписва му се царуване 126 години; се отличаваше със своята мъжественост, огромна... Енциклопедичен речник на световната история

ГИЛГАМЕШ- полулегендарен владетел на град Урук в Шумер (27-26 век пр.н.е.). В шумерските епични песни от III хил. пр.н.е. д. и великата поема кон. 3-то начало 2-ро хилядолетие пр.н.е д. описва приятелството на Гилгамеш с дивия човек Енкиду, скитанията на Гилгамеш в... Голям енциклопедичен речник

Гилгамеш- съществително име, брой синоними: 1 героиня (17) ASIS Речник на синонимите. В.Н. Тришин. 2013… Речник на синонимите

Гилгамеш- (Гилгамеш), легендарният владетел на шумерския град на държавата Урук на юг. Месопотамия ок. 1-ва половина на 3 хил. пр.н.е и героят на едноименния епос, един от най-известните лит. произведения на Dr. Изток. Епосът разказва за опитите на Г. да постигне... ... Световната история

Гилгамеш- полулегендарен владетел на град Урук в Шумер (XXVII-XXVI в. пр. н. е.). В шумерските епични песни от III хил. пр.н.е. д. и голяма поема от края на III началото на II хил. пр. Хр. д. описва по-специално скитанията на Гилгамеш в търсене на... енциклопедичен речник

ГИЛГАМЕШ- Шумерски и акадски митологичен герой. Г. Акад. име, шумер вариантът изглежда се връща към формата Bil ha mes, което може да е означавало „герой на прародител“. Изследванията, проведени през последните десетилетия, ни позволяват да считаме G. за истински исторически... ... Православна енциклопедия

Гилгамеш- полулегендарен владетел на град Урук в Шумер (28 век пр.н.е.). През 3-то хилядолетие пр.н.е. д. Възникват достигналите до нас шумерски епични песни за Бог В края на 3-то началото на 2-ро хилядолетие се появява голям ... ... Велика съветска енциклопедия

ГИЛГАМЕШ- полулегендарен владетел на град Урук в Шумер (28 век пр.н.е.). През 3-то хилядолетие пр.н.е. д. възникват достигналите до нас шумерски епоси. песни за Г. V кон. 3-та хил. на акадски (асирийско-вавилонски) език. е съставен голям епос. стихотворение за Г. В него... ... Съветска историческа енциклопедия

Гилгамеш- шум. и акадски митоепичен. герой, е петият владетел от 1-ва династия на Урук в Шумер (края на 27-ти - началото на 26-ти век пр.н.е.). Очевидно скоро след смъртта на Г. той е обожествен; името му с определители (определящи знаци) на божеството на срещите. вече в…… Древен свят. енциклопедичен речник

Книги

• Крал Гилгамеш, Робърт Силвърбърг, Следващият том от поредицата „Елит“ включва романите „Цар Гилгамеш“, „Проницателят“, публикувани за първи път на руски език и разказите „Пръстът на Господа“, „Старецът“ от популярния американски писател на научна фантастика... Категория:

ИЗВИНЯВАМ СЕ ПРЕДВАРИТЕЛНО ЗА СПОЙЛЕРИТЕ, но без тях не може!

Струва ми се, че мнозина не разбраха обратите и обратите на сюжета, поради което има толкова неясни и нелицеприятни отзиви.

След мащабна война в Месопотамия, талантлив археолог с прякор Енкиду открива гробницата на легендарния полубог Гилгамеш. Корпорацията Mittlight започва изследване на неговата ДНК, която издига гигантски изследователски комплекс над гробницата - Портите на рая. Десет ембриона са създадени от ДНК на Гилгамеш. Но гробницата съдържа и портал към друго измерение. Благодарение на взаимодействието на този портал и човешките емоции се ражда извънземното създание Тиар. Енкиду забеляза ускоряването на разпадането на материята поради Тиара, което може да доведе до глобална катастрофа. Взема се решение да се затворят портите на рая. Но Тиар взривява Портите на рая, убива всички учени (само графинята оцелява) и открадва ембрионите на Гилгамеш. За тази катастрофа обаче е обвинен Енкиду, който е бил до Тиар няколко секунди преди експлозията. Цялата Земя е обвита в огледален капак, цялата електроника излиза от строя.

Изминаха 15 години, корпорацията Mittleite създава гигантска кула, за да пробие небето, но ѝ се противопоставят ембрионите на Гилгамеш, отгледани от Тиар, 10 момчета и момичета, наречени отрядът на Гилгамеш. Те са хора, характеризират се с емоции (един от тях дори се влюби), но са заразени с есенцията на Тиар - антиматерията. Тяхната цел е унищожаването на човечеството в името на създаването на нов съвършен човек.

Ключът към разбирането на всичко, което се случва, е последният 26 еп. Срещаме се с бившите колеги на графинята - Енкиду и Ко. Първото нещо, което идва на ум, не са хората, а куклите Тиара. Самата Тиар използва Енкиду като черупка. В същата поредица Енкиду казва, че небесното огледално покритие храни Тиар и също така, че след като унищожат човечеството чрез пречистващ потоп, след стотици милиони години еволюция ще възникне ново, по-съвършено човечество.

От самото начало Тиар се ръководи единствено от собствените си тясно егоистични интереси като създание от друго измерение – да оцелее и да се възпроизвежда. Тя не възнамеряваше да създаде перфектен човек. Хората за нея са и храна, и заплаха, нищо повече. Поведението й е като поведението на малко дете, което пълзи в тревата, хваща буболечки и им откъсва крайниците - толкова е забавно. След като направи марионетка от Енкиду, тя проми мозъците на отряда Гилгамеш и ги използва срещу хората. И крайната цел на Тиара е да си създаде половинка. Човечеството беше пожертвано в името на детето Тиар.

Преди да видим детето Тиар, наблюдаваме срещата на брат и сестра в друг свят - тяхната чиста голяма любов е победила смъртта. Същество, подобно на Сестра, се появи в измерението Тиар - не е човек. Тиар постигна целта си - сега тя не е сама. Но детето преследва майка си и я убива. След надписите на последния епизод виждаме нейното бездушно, окървавено лице с весела усмивка.

Наистина симпатизирам на графинята. Нито тя, нито Енкиду са виновни за нещо. Цялата й жестокост е фалшива, понякога ми се струва, че е на път да заплаче - толкова много страдание и мъка има в този образ. Графинята създаде истинско любящо семейство и беше готова на всичко, за да го защити. Да, тя беше твърде умна, за да скрие истината от децата, но те я разбраха и й простиха. Толкова е трудно да гледаш смъртта на хора, осъзнали своето щастие. Но от друга страна, хората умират така или иначе, така че е по-добре да умрете в битка, на върха на емоциите, млади и щастливи. Затова не съм съгласен с твърдението, че това аниме е било твърде мрачно или че децата са се карали е безсмислено. Иска ми се да живея и умра така!

Какъв е основният морал на тази история? Изглежда, че порталът е бил капан-наказание за онези, които се осмеляват да нарушат гробницата на Гилгамеш (възниква паралел с гробницата на Тамерлан и началото на Втората световна война). Дори и интелигентният Тиар да не се беше родил там, пак щеше да се случи нещо много лошо.

Човечеството е отхвърлило ограниченията на своето развитие, установени от Бог от незапомнени времена, но не е измислило свои собствени и няма да го направи - все пак прогресът е абсолютно благо. Ето защо генетиците ровят в човешката ДНК, физиците си играят с адронния колайдер, а военните експериментират с антиматерия. Зад тези гъмжащи деца стоят алчни торби с пари, които вече нямат търпение да станат безсмъртни или да придобият още по-ужасни оръжия. Ние сме объркани за това, което не сме създали, и най-многото, което можем да направим, е да съсипем творението на някой друг. Накратко, човечеството е напълно оглупяло и вече не вижда ръбовете в това кое е възможно и кое не. Липсва ни Потопа, малки!

За тези, които сериозно се интересуват от легендата за Гилгамеш, съветвам да се запознаят с книгата на Зекария Сътчин „Божеството на 12-та планета“.