Тенденции в етнокултурното образование на съвременния етап. Основни изследвания

Етнокултурното образование в съвремието

Лобашев Валери Данилович,

Катедра по икономическа теория и управление,

Талих Алексей Александрович,

Кандидат на педагогическите науки, доцент,

Департамент по технологично образование.

Петрозаводски държавен университет.

Културата в крайна сметка определя статуса на социалното съществуване на човек. Етносът е материалният носител на културни традиции и норми. Статията обхваща някои въпроси на формирането на етнокултурната готовност на индивида за практическа дейност.

Ключови думи:етнопедагогика, ценностни ориентации, образователни парадигми, етнокултурен опит.

В крайна сметка културата определя статуса на социалния живот на човека.Етносът е материален носител на културни традиции и правила. Статията подчертава конкретен въпрос за формирането на етична и културна готовност на човек за практическа дейност.

Ключови думи:етична педагогика, ценностни ориентации, образователни парадигми, етичен и културен опит.

Пробивът към постнекласическата култура като мащабно социално-историческо действие може да се осъществи само и изключително чрез образованието, чрез създаването на нова образователна среда, способна да осигури формирането на основите на нови културни, образователни и социално-педагогическо мислене (V.G. Vorontsova). Културата, разбирана като съвкупност от норми, ценности, идеали (включително в сферата на образованието, което допълнително подчертава значението на принципа на нейния приоритет), в крайна сметка определя хода на историята, като по този начин придобива статут на социално съществуване на човека. Руското образование е сложен конгломерат от ценностите на епохата на просвещението, масовата педагогика на индустриалното общество, възраждането на етнокултурните традиции и др. В хода на теоретичното преосмисляне на сегашната ситуация в образованието, започнало през 90-те години, възникват различни варианти за концептуализиране на нов тип образование.

Социалният живот, чийто интегрален фактор е взаимодействието на образованието и културата (като част и цяло), създава, развива и защитава (в някои случаи строго нормативно дефинирани и административно закостенели) гранични условия и норми на своята съществена сигурност, които са доста стабилни. на време. Подобно на много социални норми, образователните парадигми реагират болезнено на революционните идеи. Практиката показва огромната стойност на натрупания педагогически опит от миналите поколения и трудностите на преподавателската общност да възприеме рязка промяна в йерархията на ценностите на знанията, придобити по-рано.

Фундаментален става въпросът за връзката и взаимозависимостта на етнопедагогика и култура. В Русия етническа група, която характеризира преди всичко стабилни културни характеристики на определена територия за стабилна популация от хора, е мезофактор. В условията на нашата страна дори многобройни етнически групи, които имат собствена държавност (автономни републики), не могат да не изпитат влиянието на други етнически групи и да възпроизвеждат в живота си свойствата и характеристиките, характерни за тях. Историческа реалност на страната на Съветите: Карелия беше ярък пример за наличието на дегенерираща автономия в съветския период. По-специално, доста активното влияние на руския език доведе до значително намаляване на значението на езика на коренното население на европейския север като средство за комуникация.

Етносът е материалният носител на определени културни традиции и норми и връщане към етноса. Качествената преоценка на ролята и значението на отделните национални култури и влиянието на тези процеси върху самосъзнанието на народите е общ модел за съдържанието на съвременното етнокултурно образование. Този раздел на образованието е тясно свързан с идеите за възпроизвеждане на различни форми на исторически установени видове етнокултурна дейност. Важно е да се идентифицира ролята на етническата функция на културата за обосноваване на съдържанието на етнокултурните образователни технологии. Практиката показва, че развитието на професионални умения е взаимосвързано с етноконфесионалните и професионални характеристики на живота.

Творческата културна идентичност е особено характерна за такъв клас етнокултурни технологии като форми и методи на преподаване на изкуства и занаяти. Прилагането на съдържанието на технологичните модули на етнокултурното образование изисква разработването и едновременното въвеждане в образователния процес на следните компоненти, които формират съвременното етнокултурно образователно пространство: етноложки дисциплини, включване на регионален компонент на етнокултурното образование, малки групи и фолк изкуството, личността – носител на етнокултурно наследство и др.

Индивидуалните прояви на етническата принадлежност са разнообразни: позиция, обогатена със знания и разбиране на чужда култура, загуба на идентичност, преход към маргиналността. Всеки човек гледа на света през призмата на националната култура. Човекът и културата са едно от най-трудните за адекватно дефиниране явления. И във всяка ситуация етническото самосъзнание на индивида не е пряко отражение на самосъзнанието на хората.

В традиционната педагогика изходният принцип е външният детерминизъм, но в разширен смисъл образованието е процес, който е решително предопределен отвътре. В общуването със света човек влиза в безкрайно много отношения и в познанието се ръководи от своята ценностна ориентация. Развитието се основава на промени, прераждания, „подобрения“ в умствените ценности на индивидите като субекти на образователния процес. Ценностните ориентации са сложна формация от социални индивидуални мотиватори на дейност, които акумулират личните и социалните аспекти на професионалното самоопределение, т.е. индивидуалното съотнасяне на възникващите цели с неговите идеали, идеите за ценностите с неговите възможности, оценката и осъзнаването на смисъла с неговите възможности и готовност.

Интересен подход към дейностно-съдържателните основи на културните ценности е феноменологичната аксиология, която включва ценностите на знанието, естетическите ценности, ценностите на социалните нрави и моралните ценности в естетически смисъл. Допълват ги жизненоважни (житейски) ценности, които характеризират утилитарната страна на реалния живот (ценности за запазване на живота [осигуряване и безопасно съществуване на индивида], ценности на полезност, както и ценности на удоволствието). В тази позиция категориите и функциите на условията, задълженията и влиянието са много тънко завоалирани и в същото време са мярка за „очевидността“ на присъствието на близкото и далечно обкръжение на индивида. Елементите и процесите на трансформация на индивида в личност в тази ситуация (вариант за съществуване на хомо сапиенс) не са белязани от тясна зависимост от присъствието и конструктивното влияние на елементи (реални и идеални) на обществото. Ценностите на това ниво се проявяват като категории на идеален смисъл, появяващи се извън критериите на пряката практическа дейност - това е един вид „втора производна на реализацията на целите на жизненото творчество“.

Не само ефективността, но и самата възможност за натрупване, преобразуване и възпроизвеждане в едно поколение на материален, практически, познавателен, духовен и морален опит на човечеството са в пряка зависимост от нивото на педагогическо образование. Съвременната образователна парадигма подсилва дейностно-ориентирания подход с личен. Основният принцип на иновативното образование е подготовката за творчество. Новото качество на обучението на специалисти се характеризира с интегрирането на личностни показатели и професионална готовност. Дидактическото и методическото осигуряване обаче е ориентирано от съвременната парадигма почти изключително към ЗУН. Личностният, професионален и морален компонент напълно липсва; също така в по-голямата си част остава в забрава някакъв интелектуален потенциал, който заедно формира показателите за творческа активност.

Както е известно, комбинацията от рационализма на логиката и ирационализма на творчеството съставлява принципа на трансцендентност (отвъдност, недостъпност) на пълното познание. Творчеството е индивидуално и ако целта му не е насочена към външни резултати, тогава може да се създаде голямо разнообразие от образи на знания за вътрешно потребление. Въвеждането от обучаващия се индивид в заобикалящия го свят и оказването на влияние върху него на едновременно съществуващи, функциониращи и взаимно обуславящи тяхното проявление видове култура на личен смисъл и изграждането на собствена, уникална структура на тези елементи-проявления е същността на себе си. -образование. Процесът на обучение, който по дефиниция включва постоянно усъвършенстване на цялостна, уникална и индивидуална картина на света, създадена от личността, изисква от субекта на обучение строг - поради необходимостта да се осигури конкурентоспособност на жизненоважни компетенции придобити въз основа на този модел - рефлексия върху смисъла на предоставеното за усвояване от педагогическата система учебно съдържание .

Необходим инструмент за творчество е способността за емоционално изживяване на удоволствие от възприемането на красотата на материализирания дизайн. Активното, творческо начало, което предопределя разкриването и самопредставянето на личността, се проявява най-силно в дейностите за развитие на съществуващи форми на култура, подходящи начини за връзка с реалността, нагласи и норми, свързани с тях. Основните критерии за откриване на активност са целенасоченост, креативност и способност за възпроизвеждане. Целта на образователния процес на професионалното училище е постигане на нивото на обучение, определено от образователния стандарт. Професионализмът, придобит от завършилите образователни институции, е специален вид творчество, но творчеството до известна степен може да бъде широко разпространено, т.е. постигнато чрез определени средства за обучение и следвайки основните принципи за формиране на технологична култура. Те включват преди всичко: фокус и изразена ориентация към активиране на лична позиция, интензификация на образователни и професионални дейности, личностно самоопределение, съответствие с основните социални изисквания и др.

Основна функционална и структурна единица на културното творчество са евристиката; техните характеристики: универсални, насочени към улесняване на разбирането на проблемна ситуация от субекта; евристиката, като универсален прототип на алгоритъм за решаване на проблем, няма единна, единна функция за решение (!). Практиката показва, че всяко решение на един наистина творчески проблем надхвърля логиката; разбирането идва по-късно, осигурявайки основана на доказателства подкрепа за приетото решение. Мярката за самоопределение на индивида в това действие се определя от способността на обществото да развие инициатива в човек.

В съвременния, динамично развиващ се свят е необходима мобилност на трудовите функции. В процеса на обучение промените в качествата на личността се наблюдават в ретроспекция, докато при самообучението тези две цели - учене и самоусъвършенстване - се постигат чрез паралелно, едновременно развитие и движение, т.е. постигат се и двете цели на познавателната дейност. Ефективността на подготовката за творческа дейност, която конкретно включва самоактуализация на индивида, се определя от изпълнението (степента на изпълнение) на редица условия:

1. Задаване на обем от знания, който е постижим за учениците и развиване на увереност в неговата осъществимост;

2. Формиране на увереност в необходимостта от овладяване на определен обем от съгласувани знания, за да се гарантира успехът на развитието на творческата дейност;

3. Възпитаване на култура на творческа работа, която се основава на желанието и способността за самостоятелно придобиване и отразяване на знания;

4. Ориентация към основната професия, специалност чрез интегриране на професионалното обучение;

5. Приемственост във времето на подготовка за творческа дейност;

6. Отчитане на възможността за изграждане на индивидуален маршрут за развитие на ученика (вариативност на програмата за обучение).

Съвременната педагогика идентифицира следните образователни парадигми и дидактически единици. Парадигми: религиозно-догматични; информационни и репродуктивни; авторитарно-формиращ; личностно ориентиран. Съответстващите основни дидактически единици са: норми на поведение, поучения, инструкции; обективно ориентирани знания и умения; средства за формиране на ЗУН; творчески дизайнерски и технологични дейности. Сред методите за организиране на образователна и познавателна творческа дейност са: методът на конкретни ситуации, методът на инцидента, мозъчна атака, потапяне, разширени дидактически единици, фокусни обекти (гирлянди от асоциации), синектичният метод (свързване на различни елементи), ARIZ и Метод на тестови въпроси TRIZ, метод на фрагментация (декомпозиция), метод на комбиниране и др. Използват се следните принципи: кукли за гнездене, метод на инверсия, превръщане на вредата в полза, емпатия (духовност), „започване от края“, метод на адаптация, принцип на конфликтна ситуация и др.

В развиващата парадигма на обучението творческата дейност е основна дидактическа единица. Сравнително нов вид дейност за учениците във връзка с въвеждането на образователната област Технологии стана проектната дейност. Характерна особеност на творческата дейност на учениците е наличието (създаване) на лична новост в резултат на дейността.

Създаването на продукт (услуга) от идеята до нейната реализация развива визуално-образната памет и абстрактно-логическото мислене. Ръчните способности на ученика (ръчна сръчност) и кинестетичният апарат на ученика като цяло се развиват особено значително и връзките между първата и втората сигнални системи се укрепват.

В процеса на изпълнение на творчески проекти учениците провеждат професионални тестове, запознават се с техники, принадлежащи към различни професии, и се подготвят за адекватно професионално самоопределение. Преподаването на творчески проектни дейности е част от технологичното образование, което предполага овладяване на подходящо ниво на технологична култура, която при тези обстоятелства е тясно свързана с културата на творчеството, културата на общуване и културата на етническата група.

Особено внимание заслужава периодът на ранното юношество, в който се наблюдава най-висока чувствителност към формиране на професионално самосъзнание. Следователно съдържанието на обучението по дизайн и технологии в 8-9 клас трябва да бъде насочено към предоставяне на възможност на учениците да тестват способностите си в различни видове професии и преобразуващи дейности, както и да извършват тестове за себеизразяване в определени технологични процеси. По-късно, в 10-11 клас, учениците преминават (провеждат) етапа на проектиране и професионална специализация. Последващото обучение в университет в по-голяма степен не формира, а само коригира съществуващата позиция на индивида.

В процеса на изпълнение на творчески проекти от учителя, редица критерии и основни компоненти готовностИзисква се притежаването на комплекс от дизайнерски познания, чувство за красота, естетически вкус и придържане към общокултурни идеали. Учителят трябва да има случайни (постоянни, активни, енергично изразени) способности, които се развиват като професионални умения и са насочени към противодействие на опасностите от дейността, като се обръща специално внимание на развитието на чувство за опасност и безопасни психомоторни умения. Освен това учителят трябва да вземе предвид факта, че както е известно, уменията са свързани с развитието на оперативната и практическата сфера на индивида. Независимото преодоляване на противоречието между ресурсите на „Аз“ (интелектуални и лични стереотипи) и условията и изискванията на ситуацията на задачата в крайна сметка действа като творческо откриване на принципа на решаване на проблема и в същото време като личностно и интелектуално развитие на ученика, изразяващо се в творческото саморазвитие на индивида и реорганизацията на мисленето. Едно от условията за повишаване на ефективността на подготовката на студентите от факултетите по технологии и предприемачество на университетите да обучават ученици на творчески проектни дейности е да ги включат в тази дейност.

Съвременното етнокултурно образование е тясно свързано с идеята за възпроизвеждане на различни форми на исторически установени видове етнокултурна дейност. Връщането към етноса, известната преоценка на ролята и значението на отделните национални култури и акцентът върху влиянието на тези процеси върху самосъзнанието на народите е общ модел за съдържанието на етнокултурното образование. Активно представяйки себе си, етносът, като материален носител на определени културни традиции и норми, действа като важен целево-ориентиращ фактор в социализацията на по-младите поколения.

Хората, които говорят различни езици и говорят само един от тях, са разделени от дълбока езиково-етническа бариера; етническата принадлежност добавя височина към това разделение в решаваща степен. Цялото му съдържание активно протестира срещу сливането, поглъщането и синонимизирането на понятията. Съзнавайки, че е самодостатъчен, човек издига своеобразна бариера на неприкосновената свобода. Тази бариера, причинена предимно от различните нива на подготовка на индивидите, е характерна както за образователната, така и за социалната и професионално-индустриалната комуникация.

В тази педагогическа ситуация се задействат механизмите на етнокултурната конотация, които, отразявайки тенденциите на съгласие и ламиниране на националните различия, разкриват етнокултурните особености на съвременната образователна парадигма като социален феномен, който проявява елементи на толерантност в изграждането на различни структури на образователния процес. Развитието на образованието включва подобряване на етноконотирани образователни институции, които активират и разкриват най-важните аспекти от живота на културните малцинства в Русия. Институтът по образование трябва да защитава цялостен поглед върху оригиналността и уникалността на проблемите на развитието на свързаните образователни системи.

Етносът всъщност се превръща в една от най-важните социални структури на обществото. Той играе ролята на вид информационен филтър, емоционално оцветяващ и ценностно ограничаващ относително малки лични информационни възможности; етническата принадлежност стабилизира социалната значимост на индивида в неговото самочувствие и позиция в йерархичната стълбица на социалното признание. В съдържанието и технологиите на образователната дейност приоритетно място заемат принципите на вариативност, конкуренция и интеграция, които дават възможност на преподавателския състав на висшите и средните учебни заведения да избират и проектират различни варианти и маршрути за професионално обучение на специалисти по всеки модел на обучение, включително собствени.

Етнокултурният и народнопедагогическият опит може да се разглежда като огромен образователен потенциал на културното направление на професионалното образование. Взето заедно, етнокултурното образование формира специалист по хуманитарни науки. Етнопедагогическото обучение е част от цялостен педагогически процес, съчетаващ съдържание, средства и методи на обучение, насочени към формиране на етнопедагогическа култура. Като уникален приложен елемент на етнопедагогиката, той спомага за натрупването и систематизирането на междудисциплинарни връзки и функционира като изключителен системообразуващ фактор при изпълнението на водещите функции на образователните програми. Разграничават се съдържателно-целевият, технологичният и личностният компонент на този процес. В структурата на етнопедагогическата готовност се разглежда основният критерий – мотивационен и ценностен; характеризира наличието и стабилността на мотивите за избор на професия и разбиране на ролята на индивида (ученик) в многоетнически регион. За успешното прилагане на определената област на образованието модерността изисква от обучен учител:

- лингвистична компетентност – компетентен речник, владеене на фонетика, разнообразен тезаурус и „обяснителен” речник;

- социолингвистична компетентност - познаване на характеристиките на етническата група на аудиторията, владеене на контакт (способност за установяване) с малки групи и др.;

- предметна компетентност (професионална ориентация, предварителна осведоменост, емоционална и информационна подготовка преди контакт с публиката, общокултурна, общонаучна подготовка, владеене на темата, посока на представяне на материала);

- дискурсивна компетентност (ситуационна компетентност, динамична реакция в дискусия);

- психологическа компетентност (която включва толерантност, емпатия, рефлексивност, чувствителност към различни прояви на респондента);

- когнитивна компетентност (осигуряване на външни и вътрешни нива на комуникация) и др.

Понастоящем в етнокултурното образование има леко изместване към нечислова парадигма на формализиране на знанията, което от своя страна изисква стриктно спазване на принципа за равенство на нивото на формализиране на оценката и обекта на изследване (по-специално нивото на на разглежданото обучение). Педагогическата ситуация предполага ясно дефиниране на „единиците за оценка“ при интерпретацията и описанието на педагогическите явления, разработването, тестването и утвърждаването на равнопоставеност на мненията относно приетите „единици за сравнение“, избора на приемливи и адекватни форми на педагогически измервания за предметът. С това се постига относителна нормализация и разрешаване на проблема за обосноваване на критериите за истинност на научно-педагогическото знание по разглеждания проблем.

Изключително важно в аспекта на етнокултурното образование е провеждането на квалиметрия, насочена не само към атестирането на ученика от гледна точка на специализираното обучение, но и към оказване на помощ при кариерно ориентиране, възстановяване на физическото и психическо здраве, при формирането на духовни и морални позиции и ориентации, както и оценка на качеството на образователните програми, качеството на моделите на специалисти и социалните стандарти за качество, качеството на научния и педагогическия потенциал, качеството на материалната, техническата и експерименталната база и др.

Прилагането на съдържанието на технологичните модули на етнокултурното образование изисква разработването и едновременното въвеждане на етноложки дисциплини в образователния процес. Ролята на етническата функция на културата в обосноваването на съдържанието на етнокултурните образователни технологии е специфична по своята целенасоченост. Фундаментален става въпросът за връзката и взаимозависимостта на етнопедагогика и култура.

Етническата принадлежност на индивида става опора за самореализация само ако го разбере, намери своето място в контекста на универсалната човешка култура, перспективата на световната цивилизация и приложи на практика придобитите знания, умения и способности. Извън процесите на самоутвърждаване, поддържани от личностно-ориентирани технологии за обучение, етносът, който се затваря в себе си, бързо разкрива тенденция към самоунищожение, тъй като принципът на детерминизма, който е в основата на развитието на индивида, нацията и народа , е нарушено.

Като цяло, формирането на етнокултурна готовност за практическа дейност трябва да се разглежда преди всичко от гледна точка на целостта на индивида, без да се забравят мотивите и психичните процеси: процесът на обучение на специалисти свързва вътрешното самодвижение на личност към нов статус и набор от изисквания на професионалните стандарти за самоизява на индивида в един или друг вид труд. По отношение на критерия за съвършенство на постигнатата готовност се записва степента на успеваемост при изпълнение на реални учебни задачи. Самите критерии за етнокултурна готовност могат да бъдат определени като качествени показатели на етнокултурната подготвеност, а нивата на етнокултурна готовност могат да бъдат определени като количествени характеристики на последната. Вътрешното състояние на ученика, което определя основата на готовността, се характеризира с позиции: наличието на знания, способности и умения, необходимостта и готовността за дейност и комуникация, които имат етнокултурна ориентация. Различават се следните критерии за етнокултурна готовност за практическа дейност: мотивационно-ценностни - характеризират се с наличието на мотиви за усвояване и използване на етнокултурни знания, самооценка на своята етнокултурна принадлежност, разбиране на ролята и функцията на носителя на етнокултурата; когнитивна – наличие на знания за характеристиките на придобитата специалност в условията на региона, опериране с понятийния апарат на етнокултурата; емоционално-волева - изразява емоционалния фактор на индивида, положително отношение към представители на други националности, духовни универсални ценности, самоконтрол и самоуправление; творческа дейност - характеризира способността да се подчертават проблемите на етнокултурата на доста високо концептуално ниво, отразява творчески подход към извършваната дейност.

Съвременните условия за развитие на руската държава изключват строга ориентация на образователните процеси на по-младото поколение. Надареността и творческите способности никога не са типични, те носят ясно изразено начало на индивидуалност. Спецификата на развитието на творческите наклонности се състои в неразделността на обективните и субективните, индивидуалните принципи в развитието и използването на професионални умения и техники.

Литература

1. Беляева А.П. Дидактически принципи на професионалното обучение в професионалните училища. Методически ръководство / А. П. Беляева - М., 1991.

2. Гершунски Б.С. Образователна и педагогическа прогноза: теория, методология, практика / Б. С. Гершунски - М.: Наука, - 2003. - 703 с.

3. Лобашев В.Д. Етнокултурен компонент в творческото и технологично обучение на студенти от педагогически университет / В. Д. Лобашев //Иновации в образованието.- 2008.- № 6.- С.17-23.

4. Тропин V.F. Проектиране на система за етномоделиране на народни музикални инструменти на базата на национално-регионалния компонент в професионалното и технологично обучение на студенти от педагогически университет /Тропин В.Ф. Монография. – Петрозаводск: Версо, 2006.- 98 с.

Допълнително образование" href="/text/category/dopolnitelmznoe_obrazovanie/" rel="bookmark">допълнително образование на деца

Сборникът представя теоретични въпроси за етнокултурното образование и методически препоръки въз основа на опита на някои институции за допълнително образование за деца в Калужка област.

Това ръководство е предназначено за специалисти в по-нататъшното обучение.

Въведение.

В съвременната педагогика проблемът за етнокултурното образование се превърна в самостоятелен научен проблем, изискващ сериозно внимание. Този проблем се обособява в самостоятелно направление на педагогическата наука. Спецификата на етнокултурното образование има свои граници: те варират от моноетническо до мултиетническо етнокултурно образование. Проблемите на етнокултурното образование предполагат разбирането на моноетническата дълбочина и мултиетническата широта, проблемите на междукултурното взаимодействие.

Подходите за решаване на проблема с етнокултурното образование в педагогическата култура на Русия имат няколко противоположни пътища: етнофилологически - чрез развитието на етноезика и като цяло чрез подобряване на езиковата компетентност; етнохудожествена – чрез задълбочаване на вниманието към народната художествена култура в учебния процес; етнопедагогически - чрез етнопедагогизация на учебно-възпитателния процес; краезнание - чрез местната история с различна степен на дълбочина и широта на нейната етнокултурна проблематика в образованието; културология - чрез познаване на етнокултурата като част от цивилизационната култура; етнокултурен – чрез познаване на етнокултурата в нейната системна цялост. Тези насрещни пътища се засилиха (първите два) и възникнаха в руската култура приблизително по едно и също време - от последната третина на ХХ век - и в края на века те навлязоха в педагогическата теория и практика. Във взаимодействието на тези противотечения трябва да се развива етнокултурното образование.

В момента има спешна нужда от възраждане на руската национална идея, култура, изучаване на историята на Русия, родната земя, за да се възпита моралната личност на гражданина. От особено значение за възраждането на руската култура е връщането към традиционната система на морал, формирана от фолклора и православието, историческото и културно наследство на родната земя. Легенди за родните места, православни притчи, традиции и ритуали, фолклорни песни, древни занаяти на руската култура и по-специално Калужката провинция осигуряват богата храна за ума и са ценен материал за провеждане на допълнителни класове в UPOD на Калужката област.

Тази колекция представя теоретични въпроси за етнокултурното образование и методически препоръки въз основа на опита на някои институции за допълнително образование за деца в района на Калуга.

Целта на тази публикация е да обобщи и разпространи опита на етнокултурното образование в институциите за допълнително образование за деца в района на Калуга.

Главааз. Етнокултурно образование: запознаване с концепцията, проблеми, начини за тяхното решаване.

Старши преподавател на катедрата

педагогика KSU на името на.

Характеристики на етнокултурното образование.Етнокултурната ориентация на обучението и възпитанието е една от актуалните области на съвременната образователна политика. Изучаването на вашата родна култура трябва да започне с овладяването на родния ви език. Езикът трябва да се разглежда като единно духовно и културно пространство на националното съществуване.

Степен на развитие на проблема. Методологическите и теоретичните основи на етнокултурното образование са разработени на философско, историческо, историческо и педагогическо ниво. Разкрива се разглеждане на философски и исторически положения, които теоретично обосновават категориите „етнос“, „нация“, „поведенчески модели на етнос“, „етническа картина на света“, „етническа идентичност“, „етническа психология“, „традиции“. в произведенията на Ф. Барт,. В трудовете са представени различни концепции на съвременните изследователи за значението на изучаването на културно-педагогическото наследство на етническата група, диалогичността на културите. Изследването на традициите от гледна точка на семантични и функционални цели в областта на културата и социалния живот, в реалната практика и науката беше извършено и др. Особено плодотворна работа беше извършена за изучаване на този проблем в етнографските изследвания и др. Значението на изучаването на културата като социално-исторически феномен, специфичен начин на живот в единството и разнообразието от исторически развити форми, материални и духовни ценности се разкрива в произведенията на Е. Тайлър, А. Тойнби, О. Шпенглер и др. Развитието на проблема за влиянието на културата върху обогатяването на духовния свят на индивида е отразено в изследванията на и др. Въпроси за връзката между формирането и развитието на цивилизацията и културата, културата и образованието са повдигнати в трудовете на Е. Шилс и др.

Проблемът за връзката между културата и образованието като разкриване на същностните сили на човека, промяна в гледната точка на света, промяна в самия човек и света, който възприема, се отразява в културно последователен подход към образованието в изследвания и др. Разглеждане на развитието на личността в аспекта на образователната парадигма въз основа на теорията за формирането на ценностна система, представена в трудове, . Същността на етнокултурата, нейните функции, тенденции на развитие, условия за възраждане и запазване в съвременни условия са разработени в изследвания и др.

Възгледите на изключителни учители и общественици за тълкуването на ролята и значението на принципа на националността в общественото образование са обобщени в трудовете на Росински и др. Мястото и образователното значение на идеите на народната педагогика са разгледани в произведенията на и т.н.

Разглеждането на психологическите основи на формирането на етнокултурната личност на децата в предучилищна възраст и обосновката на етнокултурната конотация на предучилищното образование е представено в следните основни направления:

– връзката между личността и културата на детството (Ф. Ариес, Е. Ериксън, М. Мийд и др.);

– психологически особености на детското овладяване на социокултурния опит, особености на личностното развитие на детето при овладяване на етнокултура (и др.);

– ролята на социалните нагласи във формирането на етнокултурна личност, нейните функции, условията на ангажираност, връзката между социалните и етническите нагласи (G. Allport и др.);

– формиране и развитие на етнопсихологически механизми, модели, черти на личността, национална идентичност на дейностите (R. Redfield и др.);

– етнокултурен подход при подбора на съдържание, форми, методи, условия, изграждане на етнокултурната среда; ролята и мястото на учителя в организацията на педагогическата дейност в мултикултурна, мултиетническа среда (и др.);

Нека подчертаем основните положения, на които може да се основава етнокултурното образование:

● необходимостта от включване на национален (национално-регионален и училищен) компонент в образователната система, основан на идеите за полилог на културите, полилингвизма, съвременните ценностни ориентации на индивида и обществото, които, ако бъдат реализирани, позволяват представители на различни етнически общностите да живеят и да развиват своята култура;

● обосноваване на специалното съдържание на етнокултурното образование, в което компонентите трябва да бъдат най-пълно представени, предоставяйки на индивидите възможност да се самоопределят като представители на определена етническа култура и традиция, да влязат в равноправен диалог със съществуващата чужда културна среда околна среда, приобщаване към съвременните световни цивилизационни процеси - приобщаване към най-универсалните знания, обхващащи глобалните промени в живота на световната общност и методите на международно сътрудничество, включително правата на човека и международното право, въпроси на икономиката, екологията и историята на световните цивилизации, чужди езици ​​и официални езици на съвременните средства за комуникация;

● определяне на вариативността на етнокултурния компонент на образованието, който може да се реализира под формата на основни и допълнителни занятия, в класни и извънкласни дейности, предметни и интегрирани курсове, като се използва цялото разнообразие от съвременни педагогически технологии;

● осъзнаване на необходимостта от разработване на учебни планове и програми по предметите етнокултурно образование като перспективно направление за постигане на реално многообразие и вариативност в съдържанието на предучилищното, училищното, допълнителното и следучилищното образование.

· разработени и внедрени в образователната практика модели на развитиеетнокултурно образование: предметно-тематично, ценностно, институционално, проектно. Тези модели увеличават потенциала и ориентацията за развитие на обучението и образованието. Натрупан е опит в прилагането на оригинални концепции и експериментални програми: концепцията и програмата за мултикултурно образование, реализирани в Центъра за национални култури, създаден на базата на UVK № 000 (); модели на образование, основани на ценностите и идеалите на националната култура, разработени в Московския държавен университет за култура и изкуство () и в Държавната образователна институция „Начално училище - детска градина“ № 000 (); експериментален модел на етнически изследвания в детската градина, създаден в MIOO (), програми „Етика“, „Литовски език“, „География на Литва“, „История на Литва в училище № 000“; интегриран курс по история на изкуството в училище № 000 с грузински компонент; курс „История на еврейския народ”, интегриран в основния курс по история (УВК № 000); курс „Руска литература” за ученици от 5-11 клас на училище № 000; оригинални програми за изучаване на народни предмети и народна кухня (УВК No 000, училища No 000, 1247, 1331, 858, 624, 1148, 1186 и др.). Програмата на образователната област „Изкуство“ включва широко теми за народните култури и изкуство: руски фолклор, народна музика и народни традиции в руското изкуство (образователни институции с руски компонент на обучение);

● изпълняват се програми допълнително етнокултурно образованиена базата на училища с етнокултурен компонент и национални културни центрове: фолклорни, хореографски, хорови, музикални студия и ансамбли, музейна и краеведска работа, етнографски експедиции;

● започна формирането на системата културна и езикова адаптацияза деца на принудителни мигранти, които не говорят добре руски. Едно от основните направления на модернизацията на образованието е изучаването на руски език по програмата „Руски език като чужд” в общообразователни институции с контингент от ученици, които не говорят или владеят слабо руски език.

● първи опит на научно-методологическа, организационна, психологическа и информационна подпомагане на културната и езикова адаптация на децатакоито не говорят или имат слаби познания по руски

● създаден научна и методическа базаразвитие на етнокултурното образование. Появиха се оригинални учебни помагала, насочени към въвеждането на етнокултурния компонент в обучението по различни предмети от хуманитарния цикъл: учебникът „Етникознание” за 10-11 клас (редактор - проф.), програмата и комплектът от четири учебника на Московската химическа култура за 5-9 клас (авт. - проф. и проф.), учебник по история и обществознание за гимназия „Мозайка от култури“ (авт. В. Шаповал, И. Уколова, О. Стрелова и др. ). В поредицата „Учебно-методическа подкрепа за съдържанието на образованието в Москва“ на Московския комитет по образование започна издаването на сборници „Етнокултурно (национално) образование в Москва“. През 2000 г. Московският институт за отворено образование започна работа по създаването на специални програми за обучение на деца, които не говорят или владеят слабо руски език. Публикувани са програми за деца на възраст 6-7 години (автор) и Програми за деца на възраст 8-12 години (автор и). За осигуряване на научна и методическа подкрепа за прилагането на етнокултурния компонент на образованието в Московския институт за отворено образование е открит Център за международни образователни програми. Проблемите на етнокултурното образование и перспективите за неговото развитие непрекъснато се обсъждат на междуведомствени научни и практически семинари, организирани от Министерството на образованието, Центъра за междуетническо образование „Етносфера“, Комитета за обществени и междурегионални връзки на правителството на Москва;

● започна формирането младежки клубове за междуетническо общуванеСистема "Етносфера". Реализира се проектът Асоциирани училища на ЮНЕСКО, в който активно участват образователни институции с етнокултурен компонент на обучението.

Днес спешна необходимост е повишаването на ролята на етнокултурното образование, толерантността и коректността на междукултурното общуване като фактори за постигане на гражданска хармония и междуетнически мир, преходът към качествено ново ниво на етнокултурното образование. Определя се спешността на тази задача нов, бързо променяща се социокултурна и етноконтактна ситуацияв Русия. В много отношения тази ситуация е значително различна от ситуацията през първата половина на 1900 г. и очевидно ще продължи да се променя бързо;

· все по-значима роля в етническото самоопределение и междукултурните отношения на конфесионалния компонент: религиозни ценности и символи, духовно наследство и традиции;

· склонност към политизиране на етническите и религиозните различия. В условията на значителна политическа диференциация на московското общество това създава възможност за използване на етнически и религиозни различия;

· активно и често отрицателно въздействие върху формирането на етническото самосъзнание, атмосферата на междукултурни и междуетнически отношения в московските медии;

Всичко това изисква известна актуализация на съдържанието, направленията и формите на организация на етнокултурното образование.

Основни проблеми:

· настоящата система от училища/класове с етнокултурен компонент на образованието обхваща малка част от образователните институции в Русия и по този начин не отговаря на нарастващата сложност на мултикултурната и етноконтактната ситуация, нуждите от системен отговор на негативните, потенциално конфликтни тенденции в междуетническите и междукултурните отношения;

· масовото училище все още не оказва нужното влияние върху социализацията на учениците в областта на междукултурните отношения. Формирането на етническо самосъзнание и умения за интеркултурна комуникация става предимно спонтанно, под силното влияние на „улицата“ - в съответствие с негативните етнически стереотипи и примитивните образи на други култури, разпространяващи се в ежедневието. Функцията на социализация в сферата на междуетническите и междукултурните отношения често се поема от неформални младежки общности, които често свързват етническата идентичност с културни и расови предразсъдъци, насилие и нетолерантност към другите;

· създаване на общомосковска система за адаптация и интеграция на мигранти, включително преподаване на руски език на деца мигранти с оглед последващото им включване в образователния процес на обща основа, пропедевтично обучение на деца мигранти в съдържанието на началното образование образование, социална адаптация (уроци по социална интеграция) и културна адаптация придобива спешно значение - запознаване с историята, географията и културата на Русия и Москва, реалностите на руския (московски) живот, психологическа подкрепа на децата мигранти през целия учебен процес . Няма установен обмен на информация по въпросите на образованието на деца на принудителни мигранти между заинтересовани лица и организации;

· не е решен проблемът с атестирането, контрола и методическото осигуряване на провеждането и преподаването на етнокултурни и етноконфесионални курсове. Съдържанието на такива курсове се разработва от образователни институции (с държавен статут) независимо и в някои случаи се определя от програми и учебни помагала, публикувани в други страни и без руски сертификат. Това затруднява определянето на единни държавни изисквания за програми за обучение по национални езици и литература в рамките на етнокултурния компонент, което позволява възможността за произволна ориентация към образователните стандарти на други държави;

· не е изградена системата за експертиза на чужди програми и учебници, използвани в етнокултурното образование;

· при липса на държавен стандарт за етнокултурно образование и поради липсата на развитие на неговите направления и форми, възникват трудности при количествените и качествени оценки на нивото на етнокултурното образование в държавните образователни институции и съответствието на тези институции с заявени цели и задачи. Не са определени изискванията, на които трябва да отговарят програмите за обучение по национални езици, както и необходимия хорариум за изучаването им. Не е определено и нивото на изискванията за изучаване на история, литература и други учебни предмети в рамките на етнокултурния компонент;

● в контекста на възникващите проблеми нормативно-методическата база на етнокултурното образование изисква значително разширяване и осъвременяване. Това се отнася до организацията на образователния процес в рамките на етнокултурния компонент, съдържанието, нивото и обема на програмите, които дават право на откриване на съответната образователна институция. Необходимо е също така да се разработи нормативен документ, който да определя и регламентира работата на отделните паралелки и сдружения с етнокултурен компонент на образованието;

● не е създадена общоградска система за обучение и преквалификация на кадри, работещи в областта на етнокултурното образование, както и тяхното сертифициране. Без това обаче е невъзможно да се постигне повишаване на ефективността на етнокултурното образование, което се определя преди всичко от готовността на учителя за духовно-нравствено развитие на детската личност и диалог с учениците, индивидуализацията на учебния процес и постоянното решаване на на образователни проблеми. Това изисква не само предмет, но и специална образователна, социално-психологическа компетентност на учителите и администраторите на съответните образователни институции.

Принципи, особености и насоки за развитие на етнокултурното образование

Съдържанието на етнокултурното образование насочва възпитанието и развитието на личността на детето към формирането на така наречените основни социокултурни идентичности, които по правило са за цял живот и определят разположението и самовъзприемането на човека в света. Основните включват гражданска (общонационална) принадлежност, религиозна принадлежност и цивилизационна принадлежност. В масовото съзнание набор от основни идентичности обикновено формира холистичен образ на родната страна, Родината, който е включен в образа на останалия свят. Особено важна роля за формирането на този образ и хармонизирането на неговите компоненти играе владеенето на държавния език на страната. Концепцията от 1994 г. дефинира три типа културни общности, различни по мащаб и характер на идентичност, които са ориентирани към съдържанието на компонента на етнокултурното образование. На етническа общност, към която детето принадлежи по произход, като съхранява езика, културното наследство, обичаите и традициите на своите предци. Предметите на етнокултурното образование (особено по отношение на определянето на неговите цели и задачи) са състояниекато представител на обществото като цяло, регионални властикато представители на регионалната общност, определени групи граждани,стремейки се да съхранят своята етнокултурна и езикова идентичност.

Особеността на етнокултурното образование е, че то позволява - в рамките, установени от закона - свободно идеологическо самоопределение,получаване на образование в съответствие с мирогледа и избора на родителите като законни представители на детето. Това придава на етнокултурното образование като цяло фундаментална идеологическа неяснота и културен плурализъм.

Стойността на потенциала на идеологическото и културно разнообразие, присъщо на съдържанието на етнокултурното образование, необходимостта от неговото запазване и хармонично развитие изразяват идеологическите и правните принципи на развитието на тази образователна област.

Мирогледни принципи:

● формиране, като стандарти и резултати от хуманитарното образование, на разбиране за фундаменталното значение на многообразието на световните култури като универсална човешка ценност, уважение към други мнения, способност за намиране и прилагане на разумен компромис и начин за разрешаване на конфликти като условие за съществуването на всеки човек и човешки общности в съвременния свят;

● уважение към културното наследство на Русия и Москва като столица на руската държава, център на руската история и култура, град с вековни традиции на междуетническо, междурелигиозно и междукултурно общуване;

● комбиниране на различни варианти за етнокултурно образование около принципите и приоритетите за запазване на единството на федералното културно, образователно и духовно пространство, консолидиране на народите на Русия в единна общоруска нация, формиране, в комбинация с етническото самосъзнание, общоруско самосъзнание, осигуряване на качествено образование за деца, които учат на езиците на народите на Русия:

● признаване на приоритетното значение на гражданското единство, гражданската солидарност, владеенето на руски език като фактори за междуетническа интеграция на московчани в едно столично общество във връзка с ценностите и нагласите на моноетническото развитие: етноцентризъм, етническа изолация и корпоратизъм:

Правни принципи:

· признаване на лица, принадлежащи към етнокултурни малцинства правото да съхраняват и развиват своята култура, както и запазване на елементи на идентичност: религия, език, традиции и културно наследство. В разширената си форма този принцип е залегнал в Документа от Копенхагенската среща на Конференцията за човешкото измерение на СССЕ през 1990 г.; Парижката харта за нова Европа 1990 г.; Декларация за правата на лицата, принадлежащи към национални или етнически, религиозни и езикови малцинства, приета през 1992 г. на 48-та сесия на ООН за правата на човека; Рамкова конвенция за защита на националните малцинства от 1995 г. на Съвета на Европа; Конвенция за гарантиране правата на лицата, принадлежащи към национални малцинства от 1994 г., подписана от страните-членки на ОНД.

Правилникът за образователно училище с етнокултурен (национален) компонент на образованието в Москва от 1997 г. признава „правото на институциите за национално (етнокултурно) образование да развиват образователни дейности и да разработват образователна програма на идеологически, духовни и морални принципи и във форми, подходящи за тях“, както и правото на висшия орган на самоуправление на училището да определя „етноконфесионални образователни предмети за изучаване на религии, признати за културообразуващи в съответните национални общности и формиращи бита. на семейството, народа, държавата, както и да определят обхвата на изучаване на тези предмети”;

· осигуряване културно значение на образованието– съответствие на съдържанието на образованието с културното наследство и историческата памет на народа, обществото, страната, националните традиции и духовно-нравствените ценности, включително знанията за религиозните традиции на дадена култура, при спазване на принципа на доброволност при избора. на предмети с културна и религиозна насоченост. Законните права на гражданите на свободно идеологическо самоопределение, избор на образование в съответствие с техните идеологически, културни и религиозни ценности. В същото време представителите на етническите и религиозните малцинства имат познания за националната култура на страната, в която живеят. Този принцип е залегнал в Конституцията на Руската федерация, която задължава гражданите да „грижат за опазването на историческото и културното наследство“, Закона на Руската федерация „За национално-културната автономия“ (1996 г.), Законът на Руската федерация „За свободата, съвестта и религиозните сдружения“ (1997 г.). Последният закон признава „особената роля на православието в историята на Русия, във формирането и развитието на нейната духовност и култура“ и определя „християнството, исляма, будизма, юдаизма и други религии“ като неразделна част от историческото наследство на Русия. Русия. Горепосоченият „Правилник за образователно училище с етнокултурен (национален) компонент на образованието в Москва“ свързва културното съответствие на образованието със запазването на националната идентичност, развитието на националния (роден) език и националната култура, прилагането на на националните и културните права на гражданите на Руската федерация, „които се считат за определени етнически общности“;

· светски характер на обучението в държавните и общинските учебни заведениязаложено в Закона на Руската федерация „За образованието“ (1992 г.). Законът на Руската федерация „За свободата на съвестта и религиозните сдружения“ (1997) позволява децата да бъдат обучавани на религия от религиозни организации „извън рамките на образователната програма“. Според „Правилника за образователно училище с етнокултурен (национален) компонент на образованието в Москва“, „светският характер на държавната система и образователните програми, изпълнявани в училището, се осигуряват от организационната и правна независимост на държавната образователна институция от религиозни и атеистични организации, отчетността на директора на училището пред учредителя във висшия орган на самоуправление в училищата, контрола на методическите служби на учредителя върху разработването на образователни стандарти и преподаването на етноконфесионална религия и други мирогледни курсове за обучение”, преподаването на религиозни дисциплини се извършва факултативно, по желание на гражданите.

Етнокултурният компонент на образованието днес има широко социално, междукултурно, международно и образователно значение. Той свързва образователни, културни, социални, граждански и личностни принципи, осигурява връзка между социализацията, социално-психологическата адаптация, социокултурната интеграция с необходимостта от усещане за културни корени, психологически силни връзки, желанието за разбиране и овладяване на света - с необходимостта от културна идентификация с определен етнос, религиозна общност с културно-историческото наследство на група, регионална общност или държава като цяло. Етнокултурното образование може да играе важна роля в осигуряването на хармоничното развитие на личността и нейната социална и педагогическа подкрепа. Задоволяване на нуждите на гражданите от запазване на тяхната етническа идентичност, задълбочено изучаване на родния им език и запознаване с традиционния религиозен мироглед, държавните образователни институции с етнокултурен компонент трябва да се съчетават с изпълнението на държавни поръчки, свързани с необходимостта от хармонично включване на богатството на културното и духовно наследство на народа в държавния, националния и регионален социокултурен контекст, осигуряване на необходимото ниво на владеене на руски език, на който се провеждат обучение и възпитание в тези институции, създаване на условия за равен достъп на гражданите към образованието, подобряване на неговото качество и ефективност на държавната образователна система.

Широкият и специфичен социокултурен и образователен формат придава на етнокултурното образование характер на специална образователна система.

Характеристиките му се определят от:

● сложен характер на функциониране и развитиеетнокултурният компонент на образованието - възможността и необходимостта от разширяването му върху цялото социокултурно пространство, което формира личността: училище, семейство, училищна и извънучилищна среда, етноконтекстуална ситуация, социални институции, медии и др.;

● мултидисциплинарна педагогическа подкрепаетнокултурен компонент. Неговото качество и ефективност се осигуряват от предучилищна педагогика, училищна педагогика, педагогика на професионалното образование, социална педагогика (извънучилищна система за социална заетост за деца и възрастни), сравнителна педагогика (сравняване на функционирането и развитието на съответните образователни системи в различни страни), специални методи на преподаване на руски и роден език, литература, история и други образователни предмети, както и методи за взаимодействие между учениците, както с други ученици, така и с учители, връзки между педагогическата наука и етнологията, психологията, културологията, психологията и други науки;

● като основна целева настройка – хармонизиране на развитието на личността на ученикав единството на духовни, морални, социокултурни, психологически условия и компоненти на такова развитие: запазване на родния език, богатството на етнокултурното и духовно наследство, от една страна, включване в гражданска, държавна цялост чрез пълно овладяване на руския език, познаване на историята на Русия и руската държава, правните основи на Руската федерация, зачитане на правото на съвременния индивид на културна идентичност;

● от гледна точка на функционирането на етнокултурния компонент на образованието – поддържане на положителна връзка между хармонизирането на развитието на личността и нейната социализация и интеграция в обществото. При изпълнението на тази задача етнокултурният компонент на образованието изпълнява следните функции:

- социокултурна идентификация,

- образователно-подкрепящи и образователно-развиващи,

- духовно, нравствено и естетическо възпитание,

– социална адаптация и интеграция – адаптиране към променящата се среда и поддържане на необходимото ниво на солидарност,

– социокултурна комуникация – взаимодействие с цел предаване или обмен на информация.

Има специфични характеристики изпълнениедействителните образователни и образователни функции на етнокултурния компонент на образованието:

● в областта на дидактиката – единство на обучениетои комуникация, учебен процесИ културно съвместно създаване, стремеж към самоутвърждаване, положителен образ на „своята“ култура с междукултурно сътрудничество;

● в областта на учебното съдържание - познаване на руски, роден, чужди езици, национална и руска литература, руско и регионално културно и религиозно наследство, многообразие и единство на съвременния свят, световни религии, структура на руското общество и държава ( курсове по гражданско образование, руски изследвания и местна история), междуетнически и междукултурни връзки в курсове по история, руска литература, география, изобразително изкуство и MHC, физическо възпитание, география, основи на сравнителната граматика, елементи на научната етнология, етнопсихология и културология; възпитание на ценности и чувствапатриотизъм, гражданска солидарност, толерантност, отзивчивост, откритост, приятелско или неутрално отношение към етнокултурните характеристики; образуване уменияучастват в междукултурен диалог, оценяват културната информация, не подчертават етническите и расови различия в междуличностните отношения, правилно определят връзката между собствените, груповите, етнокултурните и националните интереси, развиват умениясамоанализ, самокорекция на поведението и спазване на възприетия етикет, функционална социална грамотност, стабилна самоидентификация на индивида в интеркултурна среда; интегриране на придобитите знания, умения и способности под формата на междукултурни и граждански компетенции:ефективно разбиране на комуникация, критично мислене, разрешаване на конфликти, социокултурни и етнокултурни изследвания, социален и културен дизайн;

● в областта на организацията на възпитателната работа – уважение към личността на ученика, като същевременно възпитава учениците в дух на приятелство, сътрудничество и културно взаимно обогатяване, създава атмосфера на доверителни отношения между учители и ученици, формиране на личностното начало чрез групата и групата чрез личното, разчитайки на вътрешната дейност, опит, зоната на най-близкото развитие на ученика;

● в областта на организиране на училищното пространство и бита на училището – създаването постоянно културно творчествосреда, която стимулира развитието на обща култура, владеене на руски език и различни видове културно подходящи дейности, положителни междукултурни контексти (междуетнически, междурелигиозни, междурегионални, международни), учене чрез училищен опит, прехвърляне на опита от междукултурната комуникация от образователна ситуация към реалната.

Характеристиките на етнокултурния компонент на образованието трябва да се разглеждат и във връзка с глобалните промени в естеството на образованието, настъпили през последните десетилетия. Трябва да се има предвид приоритетни области за актуализиране на образователната дейност,които са признати като образователни насоки в документите на ЮНЕСКО и са сред приоритетните задачи за модернизиране на московското образование:

● съответствие на образованието перспективни потребности на съвременното общество,което изисква повишаване на ролята на развитието на образованието, съвременното качество на обучението в комуникативната сфера (включително в областта на руския език), целенасочена подготовка на учениците за включване в бързо променяща се социокултурна реалност, системна педагогическа подкрепа за личността на ученика, формирането на съвременни граждански и междукултурни умения в процеса на обучение компетентности. В тази връзка е необходимо ново качество на реализиране на потенциала и функциите на етнокултурния компонент на образованието. Необходим е преход от елементарни форми на задоволяване на етнокултурните потребности на отделните групи граждани (задълбочено изучаване на родния език, родната литература, народните традиции и др.) към създаването на цялостна системи за социализация на културна адаптация, интеграция и културно самоопределяне на деца от различни етнически групи;системи с различен набор от образователни услуги, съдържащи етнокултурен компонент: за деца на мигранти, които не говорят добре руски, за институции за предучилищно, училищно, допълнително и висше образование, за курсове за преквалификация на образователен и административен персонал;

● приемственост на съвременното образованиекато качествено ново условие за нейното обновяване. Етнокултурният компонент на образованието също придобива качество многостепенен, многофункционален процес,който обхваща както етапите на предучилищното, училищното и допълнителното образование, така и етапите на подготовка на учителски кадри, обучение на млади хора и организиране на свободното им време, повишаване на квалификацията на служителите в образователните институции, както и на учителите, работещи с деца от принудително мигранти, обучение и преквалификация на държавни служители, работници и културни, полицейски и паспортно-визови служби, представители на медиите;

● съответствие с целите на дейността на образователните институции публични и индивидуалниочаквания. Тези очаквания днес вече не се ограничават до възпроизвеждане на социалния опит и съществуващата система от социални отношения и социални роли, а са насочени към иновативни промени в съществуващата културна, социална, професионална и образователна среда. Ценност става способността и готовността за адекватно възприемане на нови социални ситуации, бързо и конструктивно промяна на личните, временни идентичности. Образователните институции с етнокултурен компонент на образованието са изправени пред сериозен проблем с осигуряването баланс между поддържащи и иновативни видове обучение,възпроизвеждането на културното наследство като необходимо условие за пълноценното развитие на индивида, подготовката му за овладяване на ситуацията на бързи социални промени;

● съответствие на учебния процес и неговите педагогически условия, включително компетентността на преподавателския състав, с исканията и потребностите на личността на ученика. В областта на етнокултурното образование това означава съответствие целите на съответната образователна институция състояние и компетентност на преподавателския състав: стил на учене и общуване; организационни механизми на училищния живот; реалното състояние на учебните предмети; очакванията на учителите от учениците; образи на училището, психологически, културни, езикови компетенции на учителите - спецификата на тази образователна система, нейните принципи, функции и цели. Трябва да помним, че ефективното съдържание на етнокултурното образование се отразява не в учебника, а в образа и позицията на учителя, способността му за междукултурен диалог с класа и отделните ученици, за съзнателно прилагане на общата образователна стратегия от страна на учениците. преподавателски състав. Едно училище не може да възпитава у учениците чувства на толерантност, отзивчивост, откритост и умения за културна идентичност, ако тези лични позиции и нагласи са чужди или безразлични към самия учител;

● съответствие на състоянието на студентския колектив, неговите учебни и извънкласни дейности възможности за себеоткриване, самореализация на ученика.В етнокултурното образование тази насока се прилага в разбиране от гимназистите на целите и предназначението на тази образователна институция, тяхното участие в ситуации на социални и междукултурни взаимодействия: в дейността на младежките клубове, в организирането на празници, подкрепящи традициите на училището, национално-културната общност, местната общност, града, участие в социално ориентиранипроекти и дейности за свободното време;

● пряко включване на съдържанието на обучението и цялостния образователен процес във формирането на социален опит на учениците,натрупване на социален опит чрез обучение и учене чрез опит. По отношение на етнокултурното образование това означава представителност и ефективност включване на различните му направления и форми в процесите на социокултурна адаптация, социализация, идентификация и интеграция на учениците.

Посочените насоки са последователност, приемственост, многостепенност и многофункционалност на дейностите на институциите с етнокултурен компонент на образованието, комбинация от подкрепящо и иновативно образование, съответствие със задачите на образователните институции на държавата и компетенциите на преподаването и студентски екипи, включването на етнокултурното образование в създаването на благоприятни условия за адаптиране и интегриране на представители в обществения живот на обществото различни етнически групи и на първо място, скорошни мигранти, представляват най-важната основа за развитие - подобряване на качеството, достъпността и Ефективността на етнокултурното образование в Русия.

Към основните целиУчилищните дейности включват:

● съхраняване на националната идентичност;

● развитие на националния (родния) език и националната култура; прилагане на националните и културни права на гражданите на Руската федерация, които се идентифицират с определени етнически общности;

Специални цели и задачивключват:

● развитие на личността на детето въз основа на хармоничното включване на богатството на националното културно наследство в общоруския социокултурен контекст;

● създаване на условия, които осигуряват използването на етническа култура за ефективно развитие на творческа личност във всички области на бъдещата му дейност;

● задоволяване на етнокултурни потребности в областта на образованието;

● осигуряване на възможност на всеки ученик да изучава родния си език, литература, история, национални и културни традиции;

● формиране на граждански чувства, възпитание на любов към родината и семейството, уважение към духовното и културно наследство, подобряване на междуетническите отношения.

От гледна точка на задоволяване на етнокултурните нужди на гражданите - осигуряване на изучаването на националния език, култура, традиции на народа - тези цели и задачи запазват значението си като посока на дейност на училищата с етнокултурен компонент на образованието. В същото време изискванията, които животът поставя пред етнокултурното образование днес, са укрепването на междуетническия мир, езиковата и социокултурната интеграция, включването на руския език в пространството и в московската общност на мигранти от чужди страни, пристигащи за постоянно и временно пребиваване в столицата, необходимостта от формиране на национално руско самосъзнание, надхвърлят културните и езикови нужди на представителите индивидуаленетнически групи. Днес тези изисквания вече не могат да бъдат задоволени чрез просто увеличаване на броя на училищата с етнокултурен компонент на обучението. За да отговори на съвременните изисквания, да отговори пълноценно и адекватно на потребностите на града, етнокултурното образование трябва да направи нова стъпка в своето развитие. Необходимо е по-целенасочено повишаване на ролята му като механизъм за личностно развитие, междукултурна комуникация, изучаване наред с родния език и на руски език, на ниво институции за масово образование, московското образование като социален сектор. Днес това вече е една от системните задачи за развитието на московското общество и обновяването на столичното образование. Той трябва да се реши с усилията на цялата образователна система, структурите на градската управа заедно с градската общественост, неправителствени организации с нестопанска цел. Това отговаря на насоките на градската целева програма, например в Москва, „Многонационална Москва: формиране на гражданска солидарност, култура на мир и хармония“ и целите на нейната образователна подпрограма:

● повишаване на образователното ниво и специалните познания на държавните служители на градските управи в областта на междуетническите отношения;

● подобряване на условията за развитие на националните образователни потребности на московчани - представители на различни националности;

● повишаване нивото на международно образование на студентите;

● повишаване на ефективността на работата с представители на млади хора от различни националности, които идват в Москва за постоянно и временно пребиваване по отношение на адаптирането им към нормите на социалната култура на московския метрополис на ниво префектури на административните области.

Основната цел на настоящия етап от развитието на етнокултурното образование в градската държавна образователна система е да приведе съдържанието и насоките му в съответствие с изискванията на съвременния живот, особеностите на новата социална и етноконтактна ситуация в столицата, необходимостта от укрепване на единството на московското общество чрез развитие на междуетническа интеграция, основана на руския език, духовните и морални основи на руското общество, общоруската идентичност, московските традиции на междукултурна комуникация, междуетническа и междурелигиозна хармония.

За постигането на тази цел е необходимо да се изпълнят следните основни задачи:

● повишаване нивото на толерантност сред младите хора, международно обучение на студентив институциите на предучилищното, училищното и следучилищното образование чрез разширяване на общите културни, етнокултурни и религиозни знания, въвеждане на ценностите на руската и световната култура, развитие на умения и способности за междукултурна комуникация, развитие на гражданска и междукултурна компетентност на учениците, с изключение на етноцентризма , шовинизъм и ксенофобия;

● възпитание на гражданство и патриотизъм по отношение на Русия и Москва като гражданска родина, осъзнаване на принадлежността към руското общество и многонационалното московско общество, свързаните с него права, задължения, чувства на гражданска солидарност и отговорност;

● подобряване на условията за задоволяване на етнокултурните потребности на гражданите,включително права за изучаване на роден език, развитие на езиковите способности, факултативно обучение по религия и религиозно образование, чрез създаване на държавни образователни институции с етнокултурен компонент на образованието, подкрепа за експериментална и иновативна дейност в образованието, неговата вариативност и многообразие , развитие на междурегионални и междуетнически контакти в условията на осигуряване на единство на федералното и московското културно и образователно пространство, достъпност на образованието, осигуряване на равни възможности за образование за всички категории жители на Москва;

● интегриране в московската образователна система и московското общество на младежи от различни етнически и етноконфесионални групи,деца на мигранти, които не говорят или владеят слабо руски език, като преподават руски език на деца на скорошни мигранти, като същевременно получават знания за руската култура, основите на управлението, руската история и приетата етика на поведение;

● повишаване на нивото на образование, граждански и междукултурни компетенции, специални правни познания на преподаватели и служители на градската управа.

Като се вземат предвид тези цели и задачи и в контекста на основните насоки за модернизация на московското образование (осигуряване на държавни гаранции за наличието на качествено образование, създаване на условия за подобряване на качеството на общото образование, повишаване на ефективността на образователната система с персонал) ), приоритетни стават следните направления за развитие на етнокултурното образование:

· формиране на многостепенна и многофункционална образователна среда, осигуряване на необходимото ниво и последователност на международното образование на младежта, междукултурна комуникация и опазване на етнокултурното наследство и владеене на руски език.

В допълнение към училищните и предучилищните институции с етнокултурен компонент на образованието, тази среда трябва да включва мрежа от училища за адаптация и интеграция на деца мигранти, които не владеят достатъчно руски език; независими институции или структурни подразделения на съществуващи образователни институции (центрове, специализирани училища и гимназии, вечерни училища и др.), изпълняващи специални програми за развитие за изучаване на културното наследство на Русия, Москва и света, мултикултурни дейности в областта на изкуството, бизнес, спорт, туризъм и др. за ученици от средни училища и институции за професионално образование, както и за заинтересовани групи от възрастни; младежки клубове за междукултурно и междуетническо общуване; мрежа от нови туристически маршрути в Москва и нейните непосредствени околности с образователна, междукултурна и междурелигиозна насоченост; система за провеждане на общоградски, регионални, областни, етнокултурни и междуетнически събития, дни на междуетническа солидарност с образователна насоченост с участието на национални културни сдружения и общности, религиозни организации и сдружения на граждани;

· актуализиране на съдържанието на етнокултурното образование, включително: разработване на основно ниво на изискванията и очакваните крайни резултати от изучаването на руски и роден език, история и литература в рамките на етнокултурния компонент; развитие; апробация и експериментално тестване на учебни помагала и образователни и дидактически материали, които имат интеркултурна и московска насоченост, развиващи междукултурни комуникационни умения и насочени към различни групи ученици според степента на владеене на руски език и адаптация към московския живот; изучаване, тестване и тестване на различни научни и педагогически подходи към съдържанието на образованието, които имат ориентация към развитието и са способни да изпълняват адаптивни и социално интегриращи функции (базирани на компетентности, културни, рефлексивно-творчески и др.); формиране на московска система за изпит и избор на подходящи програми, учебни помагала и материали; масово развитие на социални и културни проектни дейности, свързани с възраждането на културното наследство, изучаването на руски и други езици, разширяването на междукултурните, междуетническите, международните отношения; развитие на регионален (московски) компонент на общото образование, който повишава нивото на гражданска и междукултурна компетентност;

· повишаване на нивото на етнокултурни познания, психологическа и правна подготовка на преподавателския състав,работа в областта на етнокултурното образование, адаптиране и интегриране на чужди културни групи от мигранти, повишаване на гражданската, правната и междукултурната компетентност служители на градската управапри решаване на въпроси, свързани с етнокултурната ситуация, възприемането на културните различия, етническите и етноконфесионалните характеристики на поведението.

Условия за реализация на концепцията

През 1994 г. водещото условие за прилагане на концепцията беше определено като последователно развитие в образователната система на столицата на различни потенциали, които осигуряват формирането, функционирането и развитието на подсистема от образователни институции с етнокултурен компонент на образованието:

· развитие на човешките ресурси– разгръщане на работа по обучение, преквалификация и повишаване на квалификацията на преподавателския състав, участващ в тази работа, както и създаване на система за комуникация и разпространение на преподавателски опит;

· развитие на материално-техническия потенциал– качествена промяна в системата за осигуряване на учебни заведения от нов тип с помещения, учебно-спомагателни помещения и оборудване;

· развитие на финансовия и икономически потенциал– осигуряване на устойчиво бюджетно финансиране на нов тип държавни образователни институции в рамките на стандартите на основния учебен план, както и създаване в бъдеще на нови модели на смесено финансиране.

IN Калужка областПрез последните години успешно се подкрепят и развиват различни проекти, насочени към съхраняване на етнокултурните традиции.

Ръководителят на групата компании "Берендеево царство" Дмитрий Коваленко представи проект за бъдещия музей-имение. Както е замислено от неговите разработчици, основната мисия на създаването на такъв комплекс е да комбинира ресурсите на нашия регион и бизнес структурите за цялостно развитие на териториите на Калужката област. Основният инструмент за развитие беше изграждането на социално ориентирани жилища от икономична класа в традиционен руски стил.

Бъдещият Град на майсторите ще обедини съществуващите комплекси на Кралство Берендеево и няколко бъдещи жилищни селища, създадени в традицията за популяризиране на уникалните занаятчийски умения на народите по света и на територията на Калужката област. Предвижда се също да се създаде сдружение с нестопанска цел, което ще включва местни и международни организации, по-специално от градове и региони - побратимени градове на нашия регион, насърчаване на народните занаяти, създаване и развитие на занаятчийска инфраструктура и подкрепа за занаятите.

Организацията, която ще обедини всички тези проекти, ще осъществява 5 вида дейности: строителни, селскостопански, етнокултурни, научно-образователни и социално-развлекателни.

Създаден е туристически център „Етномир” в село Петрово, Боровски район. Културно-образователният туристически център ЕТНОМИР е уникален проект, който ще позволи на всеки да се запознае с бита, традициите и културата на народите по света. Само в ЕТНОМИР всеки може да стане жител на който и да е етно двор, да изживее цялото многообразие на културата и да се обогати с нови знания за бита и традициите на народа.

За да покажат многообразието на света, създателите решават да покажат всяка страна, всеки народ чрез автентично пресъздаден етно двор, върху който хармонично са разположени етно сгради, предназначени за къща-хотел, занаятчийски работилници, музеи, традиционни ресторанти. , сувенирни магазини и други сгради, които предават вкуса на традиционния бит. В такъв етно-двор задължително има пазител на традициите, който най-достоверно ще въведе мъдростта на своя народ, предадена чрез бита и празниците, чрез занаятите и предметите на бита и труда, чрез фолклора, народните песни и приказки, чрез здравословни процедури и традиции на народната кухня.

Основният принцип на ЕТНОСВЯТ е общото равенство на културите. Независимо от нивото на икономическо развитие на страната или нейния международен статус.

Наскоро Калужкият и Боровски митрополит Климент се обърна към кмета Николай Любимов с предложение за откриване на етнокултурна детска градина в Калуга.
Предучилищната образователна институция ще се фокусира върху изучаването на основите на православната култура, запознаване с историята, традициите и обичаите на руския народ. Ако проектът се осъществи, той ще се контролира от Калужката епархия.

1

Етнокултурното образование като компонент на общото основно образование има широки възможности за формиране у по-младите ученици на самосъзнание за национална идентичност, система от положителни национални ценности, духовно, морално, социално, общокултурно и интелектуално развитие на индивида. Като се има предвид значението на тази област на образованието, бяха разработени цели, ценностни насоки и принципи на етнокултурно образование за младши ученици на Република Башкортостан. Характеристиките на съдържателния компонент „Етнокултурно образование“ се състоят в неговото реализиране на основата на интердисциплинарна интеграция и подход, основан на дейността. Водещите направления в дейността на студентите са познавателна, изследователска, емоционално-ценностна, игрова и практическа. Тези теоретични принципи са в основата на цялостен тематичен план, който съчетава етнокултурното и предметното съдържание на дисциплините в началното училище (UMK „Перспектива“) 1 клас. Разработените препоръки за въвеждане на етнокултурния компонент в образователния процес на основните училища в републиката ще помогнат на учителите при решаването на този проблем.

етнокултурно образование

духовно и морално развитие на личността

насоки за основни ценности

1. Волков Г.Н. Етнопедагогика: учебник. за студенти ср. и по-високи пед. учебник заведения. – М.: Издателски център „Академия”, 1999. – 168 с.

2. Гайсина Р.С. Природата на родния Башкортостан (регионален компонент на предмета „Светът около нас“): учебник. наръчник за по-малки ученици. – Уфа: Китап, 2009. – 176 с.

3. Головнева Е.В. Теория и методика на възпитанието: учебник. надбавка. – М.: Висше. училище, 2006. – 256 с.

4. Данилюк А.Я., Кондаков А.М., Тишков В.А. Концепцията за духовно-нравствено развитие и възпитание на личността на руския гражданин. – М.: Образование, 2013. – 24 с.

5. Карпушина Л.П., Соколова П.Ю. Моделиране на процеса на социализация на деца и юноши в етнокултурна образователна среда // Съвременни проблеми на науката и образованието. – 2012. – № 1 (Електронно списание) URL: http://www.science-education.ru/95-4569 (дата на достъп: 01.07.2011 г.).

6. Примерни програми по учебните дисциплини. Основно училище. В 2 ч. Част 1. – 5 изд., преработ. – М.: Образование, 2011. – 400 с.

7. Федерален държавен образователен стандарт за начално общо образование / Министерство на образованието и науката на Руската федерация. – М.: Образование, 2011. – 33 с.

Съвременното домашно образование е предназначено да осигури възпитанието на хармонично развита духовна и морална личност в съответствие с основните национални ценности, изразени в съзнателно възприемане на околния свят, уникалността на формите на културно-историческия и духовен живот на своя регион , република и държава. Усвояването от по-младото поколение на културното наследство на техните предци, идентичността и уникалността на неговите традиции и обичаи, формира у детето национално самосъзнание, уважение към културата на други народи и активна гражданска позиция.

Важността на решаването на проблема с етнокултурното образование на учениците се отбелязва във Федералния държавен стандарт за начално общо образование: „Стандартът е насочен към осигуряване на: ... запазването и развитието на културното многообразие и езиковото наследство на многонационалните хора на Руската федерация, ... овладяване на духовните ценности и култура на многонационалния народ на Русия ...”. По този начин във 2-ри раздел по отношение на личните резултати от усвояването на основната образователна програма за основно общо образование са представени следните изисквания:

1) „... формиране на основите на руската гражданска идентичност, чувство на гордост от Родината, руския народ и историята на Русия, осъзнаване на своята етническа и национална принадлежност; формиране на ценности на многонационалното руско общество; формирането на хуманистични и демократични ценностни ориентации;

2) формирането на холистичен, социално ориентиран възглед за света в неговото органично единство и разнообразие от природа, народи, култури и религии;

3) формиране на уважително отношение към други мнения, история и култура на други народи...” [пак там. - С. 8].

Началната училищна възраст е период на интензивна социализация, усвояване на различни морални норми. Ето защо в тази възраст е правилно да се обърне значително внимание на духовното и морално развитие и образование на личността, формирането на вектора на културните и ценностни ориентации на по-младия ученик в съответствие с благотворните основи на духовността и морал на родното отечество, с корени в далечното минало.

Според Е.В. Головнева, „степента на ефективност на образователния процес в съответствие с хуманистичната педагогика, която се заражда днес, пряко зависи от нейния фокус върху формирането в растящия човек на индивида и универсалното, националното и универсалното, които са неразривно свързани . Обучението върху универсалните човешки ценности и националните културни традиции насърчава осъзнаването на принадлежността на човек от всяка националност както към собствената му етническа група, така и към цялата човешка раса. „Националните и общочовешките ценности, съставляващи ядрото на съдържанието на образованието“, подчертава авторът, „допринасят за овладяването от растящия човек на родната култура, духовни и морални ценности, познаване на общочовешката култура и водят до самостоятелен избор на ценности. в едно мултикултурно, многонационално общество, достойно самоопределение в света на културата и творческа самореализация."

Уместността на етнокултурното образование за младши ученици се определя и от факта, че в началното училище не се очаква да се преподава отделен предмет за запознаване с културата на народите на територията на пребиваване.

Цел на изследването. Във връзка с гореизложеното нашето изследване беше насочено към идентифициране на начини за подобряване на етнокултурното образование на учениците от началното училище в училищата на Република Башкортостан.

Решаването на поставените проблеми според нас е възможно чрез въвеждане на съдържание за етнокултурно образование на младши ученици в рамките на учебните предмети.

Въвеждането на етнокултурно съдържание в образователния процес на съвременното начално училище има за цел да реши следните проблеми:

1) запознаване на учениците с произхода на тяхната родна култура и народни традиции; обогатяване с ориентирани към практиката знания за етнокултурната реалност, идентичността на своя народ, националните особености и семейните традиции;

2) формиране на хуманен, мислещ, свободен човек, умел пазител и ползвател на културното наследство на своя народ;

3) възпитаване на емоционално положително отношение към хората от различни етнически групи, техния начин на живот, работа и традиции; отношения, които насърчават хармонизирането на междуетническата комуникация в мултиетническо общество;

4) развиване на способността за спазване на правилата на общностния живот в мултикултурно пространство, национални традиции за здравословен начин на живот;

5) развитие на когнитивни и изследователски компетентности.

Етнокултурното образование в началното училище ще допринесе за формирането на основни ценностни насоки:

Националната култура в цялото многообразие на нейните прояви като процес и резултат от жизнената дейност на народите;

Патриотизъм, изразен в любов към своя народ, земя, Русия;

Уважение към народните традиции, бита и религиозните вярвания на предците;

Семейството като социална среда на детето, в която то има възможност за първи път да проникне в основите на културните и ценностни традиции на своя народ;

Трудът и творчеството като естествени условия на човешкия живот и дейност по всяко време и сред всички народи.

естествено съответствие - отчитане на естествените наклонности на детето (възрастови, психологически, физиологични, полови и други характеристики);

културно съответствие - опора на вековни универсални ценности, на положителните традиции на националните култури;

толерантност - осигуряване на условия за формиране на толерантност и разбиране на други начини на живот, обичаи, религия, национални особености; осъзнаване на необходимостта от диалог между културите на различните народи;

хуманизъм - фокус върху развитието на положително отношение и уважение към семейството, хората, природата и околната среда, основано на ценности като любов, доброта, отговорност;

патриотична ориентация - формиране на чувство на любов към малката и голяма родина, готовност да подчини личните си интереси на техните интереси; идентифициране на себе си с Русия, народите на Русия; гордост от постиженията на своето отечество;

личностно-ориентиран подход - създаване на най-благоприятни условия за развитие и саморазвитие на ученика, идентифициране и активно използване на неговите индивидуални характеристики в учебната дейност, за свободна междуличностна комуникация; морално насърчаване на творчеството и инициативността.

Съдържателният компонент „Етнокултурно образование“, разработен за ученици от първи клас в училищата на Република Башкортостан, предвижда запознаване с дейностите на предците, украсата на дома, традиционното народно облекло, домакинските съдове, националната храна, семейните традиции, изкуствата и занаятите , устно народно творчество, обредни празници, народни игри. Като се има предвид фактът, че в училищата на републиката учат представители на различни националности, образователният процес трябва да се изгражда въз основа на разбирането за тясното единство и взаимопроникване на културите на народите, живеещи на нейната територия, спазването на етиката. междуетническо общуване и уважение към културата на башкирския народ, който е местната етническа група на републиката.

Съдържанието на етнокултурното образование предоставя широки възможности за интердисциплинарна интеграция, благодарение на което става възможно да се покаже културата на народите на Башкортостан в цялото й многообразие с участието на научни знания, произведения на литературата, музиката и живописта. Въвеждането на етнокултурно съдържание трябва да се извършва в часовете по всички предмети в началното училище: руски език, башкирски език, литературно четене, математика, околна среда, музика, изобразително изкуство, технологии, физическо възпитание.

Прилагането на съдържанието на етнокултурното образование се осъществява на основата на личностно-дейностния подход. Препоръчва се да се изберат педагогически средства, които съответстват на емоционалните и ефективни характеристики на възрастовите характеристики на по-младите ученици, като се вземе предвид субект-обектната ориентация на тяхната познавателна дейност. Очаква се да се използват педагогически технологии за развиващо обучение, както и дизайн, игрови, информационни, комуникационни и здравеопазващи технологии.

Основните направления на дейността на учениците са познавателна, изследователска, емоционално-ценностна, игрова и практическа. Условието за успешно прилагане на етнокултурно съдържание е разнообразие от методи и техники, които допринасят за развитието на творческите способности на учениците, поставяйки ги в позиция на активни участници: моделиране, наблюдения, дидактически игри, драматизации, писане на гатанки и приказки. , викторини, използване на техники за създаване на проблемни ситуации, ситуации за разбиране на поведението и взаимоотношенията между хора от различни националности и религии, анализ на конкретни житейски ситуации, правене на занаяти и играчки, състезания за рецитиране на стихове от поети на Башкортостан, конкурси за рисуване, творчески проекти, презентации, изработка на тематични албуми, щандове и изложби, изследователски задачи.

Водещите форми на организиране на дейности са уроци в класната стая, матинета, екскурзии, разходки, кореспондентски пътувания, посещения на музеи и изложби, участие в градски и селски фолклорни фестивали. Предвидена е колективна, групова и индивидуална работа на учениците. Като цяло часовете по изучаване на етнокултурното наследство се характеризират със създаване на емоционално положителна атмосфера, доверителна диалогична комуникация между учителя и учениците и между самите ученици.

Семейството е вид акумулатор и предавател на етнически традиции, норми и ценности, които осигуряват приемственост на възпитанието. Това е първата и най-значима социална единица за детето, в която то започва да осъзнава своята етническа принадлежност. Следователно, едно от задължителните условия за ефективността на етнокултурното образование на учениците е сътрудничеството на училището с родителите - включването им в събирането на материали за попълване на средата за развитие и експозициите на мини-музея за етнокултурата на региона, провеждане на консултации по темите за етнокултурно възпитание в семейството, включването им в организиране и участие в събития, провеждани от учителя с учениците от класа, домашна работа на учениците за съвместна работа с по-възрастните членове на семейството.

Като се има предвид интегративният характер на етнокултурното образование като цяло, може да се приложи възможността за систематично и систематично включване на етнокултурен материал в тъканта на съответните теми във всички дисциплини в началното училище (таблица).

Цялостен тематичен план, който съчетава етнокултурно и предметно съдържание от дисциплините в началното училище (UMK „Перспектива“), 1. клас

	Предмети в началното училище	Теми на федерални учебници (уроци) по предмети в началното училище в 1 клас
Моя роден край	Светът	Какъв е светът около нас
Ценни съвети от предци	Светът	Книгата е ментор и приятел Ние сме семейство на народите на Русия
	Литературно четене	Пословици и поговорки на различни народи. Морален смисъл на поговорката
Дейности на предците	технология	Човек, природа, техника. Професии Растенията в човешкия живот. Отглеждане на растения. домашни любимци
Родови жилища	технология	Такива различни къщи. — Строим къща. "Къща на клоновете"
Как са се обличали в древността	изкуство	Орнамент на народите на Русия. Цветовете на природата в облеклото на руска красавица. Народна носия
	технология	Плат. Текстил
От какво са яли?	технология	Съдове. Проект „Чаен комплект”, „Чайник”
Какво са обичали да ядат нашите далечни предци?	Светът	За хляба и кашата, за чая и кафето. Ние сме семейство на народите на Русия
	Светът	Моето семейство е част от моя народ
Бабини приказки	Литературно четене	Сравнение на приказни герои. По стъпките на семейното четене. Приказки на различни народи. Сравнение на руските приказки с приказките на народите на Русия
Магически курай		Музикални инструменти. Всеки народ има свой музикален инструмент
Весели стари празници		Коледа дойде, празненствата започват. Роден обичай от древността
Сега да играем!	Физическо възпитание	Игри на открито
Обобщение, резултати	Интегриран обобщителен урок

Реализацията на етнокултурния компонент може да се осъществи като самостоятелен модул поради времето, отделено за съдържанието, формирано от участниците в учебния процес от часовете по съответните дисциплини. Най-приемливото време за въвеждане на модул по етнокултурно образование е краят на учебната година.

Учителят си запазва правото самостоятелно да разпределя часовете, да избира конкретно съдържание, методи и форми в зависимост от интересите и желанията на учениците и етнокултурните особености на своя регион, възможността да конкретизира и детайлизира предложените теми, както и да променя тяхната последователност.

Основните положения на разработените позиции за етнокултурното образование на младши ученици са отразени в публикациите на автора; Материалите са тествани от студенти от Факултета по педагогика и психология на Северния факултет на Башкирския държавен университет по време на преподавателска практика в училищата в град Стерлитамак.

Въз основа на значимостта на повдигнатия проблем, анализа на теоретичните принципи и съществуващия опит са разработени препоръки за въвеждане на етнокултурния компонент в образователния процес на началното училище:

Проектиране на учебния процес, като се вземат предвид спецификите на национално-културните, историческите, природните и други условия на своя регион;

Определяне на посоката на образователния вектор като запознаване на ученика от началното училище с ценностите на културата на неговия народ и народите, живеещи в региона, развитието на индивида като субект на мултиетническа образователна среда, върху от една страна, идентифицирайки себе си и културата на своята етническа група, от друга, уважавайки и приемайки културата на други народи;

Създаване на единно етнокултурно пространство, включващо информационно-познавателни, емоционално-ценностни и експериментално-дейностни компоненти;

В съответствие със съдържанието, включване в образователните програми на началните училищни дисциплини на материал за етнокултурата на народите от техния регион;

Избор на методи и форми, които оптимално съответстват на културните особености на народите от техния регион; ефективно използване на етнокултурните ресурси на вашия регион в етнокултурното образование на учениците;

Етнокултурна компетентност на учителя, която предполага способността да се прилагат организационни и педагогически условия за етнокултурно образование на младши ученици.

Заключение

Обобщавайки гореизложеното, отбелязваме, че фокусът на образователния процес в началното училище върху формирането на самосъзнанието на учениците за национална идентичност, система от положителни национални ценности ще допринесе за цялостното развитие на индивида - неговото духовно, морални, социални, общокултурни и общоинтелектуални качества, отговарящи на изискванията на съвременното общество.

Рецензенти:

Канбекова Р.В., доктор на педагогическите науки, професор в катедрата по теория и методика на началното образование, Федерална държавна бюджетна образователна институция за висше професионално образование SF Bashkir State University, Sterlitamak;

Фатихова A.L., доктор на педагогическите науки, професор в катедрата по теория и методи на началното образование на Северния клон на Башкирския държавен университет, Стерлитамак.

Библиографска връзка

Гайсина Р.С., Головнева Е.В., Гребенникова Д.А. ЕТНОКУЛТУРНО ОБРАЗОВАНИЕ НА МЛАДШИ УЧИЛИЩНИЦИ // Фундаментални изследвания. – 2015. – No 2-22. – С. 4987-4991;
URL: http://fundamental-research.ru/ru/article/view?id=38145 (дата на достъп: 01.02.2020 г.). Предлагаме на вашето внимание списания, издадени от издателство "Академия за естествени науки"

ПЕДАГОГИЧЕСКИ НАУКИ

UDC 37.036:37.017.925

ОСНОВНИ ТЕНДЕНЦИИ В ЕТНОКУЛТУРНОТО ОБРАЗОВАНИЕ НА СЪВРЕМЕННИЯ ЕТАП: РЕГИОНАЛЕН АСПЕКТ

ТЕНДЕНЦИИ В ЕТНОКУЛТУРНОТО ОБРАЗОВАНИЕ НА СЪВРЕМЕННИЯ ЕТАП: РЕГИОНАЛНО ИЗМЕРЕНИЕ

В. Ю. Арестова, Л. В. Кузнецова

В.Ю. Арестова, Л. В. Кузнецова

Федерална държавна бюджетна образователна институция за висше професионално образование „Чувашки държавен педагогически университет им. И. Я. Яковлева", Чебоксари

Анотация. Статията разглежда проблемите и състоянието на етнокултурното образование на различни категории ученици на съвременния етап от социокултурното развитие на руското общество, идентифицира идеите и принципите за ефективна организация на етнокултурното образование в съвременните училища, анализира съвременните технологии на етнокултурното образование, включително разработването на етнотеатрални проекти. Представени са резултатите от социологическото проучване „Етнокултурното развитие и междуетническите отношения в Чувашката република: младежкият аспект (на примера на Чебоксари)“, резултатите от което актуализират проблемите, възникващи в етнокултурното образование на различни категории студенти.

Резюме. Статията разглежда проблемите на етнокултурното образование и състоянието на различните категории ученици на съвременния етап от социокултурното развитие на руското общество; разкрива идеите и принципите на ефективна организация на етнокултурното образование в съвременните училища; анализира съвременните технологии на етнокултурното образование, включително разработване на етнотеатрални проекти. Статията разкрива социологическото проучване „Етнокултурното развитие и международните отношения в Чувашката република: младежка перспектива (на примера на Чебоксари)“, резултатите от което правят проблемите в етнокултурното образование на различни категории студенти актуални.

Ключови думи: етнокултурно образование, етнокултурно образование, педагогически технологии.

Ключови думи: етнокултурно образование, етнокултурно възпитание, педагогически технологии.

Актуалност на изследвания проблем. Етнокултурното образование на учениците в момента е една от приоритетните области на образователната политика на руската държава. Така в Националната доктрина на образованието в Руската федерация до 2025 г. основните задачи на държавата в областта на образованието са признати, наред с другото, за запазване и подкрепа на етническата идентичност на народите на Русия и хуманистичните традиции на техните култури.

Материали и методи на изследване. Изследването на основните направления на етнокултурното образование е извършено въз основа на регионални и общоруски нормативни документи, концепции и програми за етнокултурна ориентация, приети за прилагане в системата на общото и допълнителното образование на Чувашката република. Идентифицирахме основните методи на изследване: теоретични (анализ на педагогическа, етнопедагогическа, социологическа литература, нормативни и законодателни актове в областта на образованието) и емпирични (синтез, социологическо проучване, наблюдение, изследване на резултатите от образователната дейност на общ. и институции за допълнително образование).

Резултати от изследването и дискусия. Запазването на исторически установените етнокултурни традиции, тяхното следване, желанието да се пренесат в бъдещето, без да се губи етническата идентичност, е една от най-важните цели в живота на етническата група. В това отношение традициите служат като социални механизми за прехвърляне на опита на по-старото поколение към по-младото.

Съвременните тенденции в образованието и социално-културната сфера се характеризират със значително увеличаване на вниманието на държавата и обществеността към проблема с етнокултурното образование на по-младото поколение.

В условията на формиране на съвременна Русия, търсенето на нови пътища в образователната система, има активен процес на развитие на национално-регионалните образователни системи, включително в Чувашката република. Едно от основните направления е предаването на оригиналната култура на руския и чувашкия народ на нови поколения въз основа на етнокултурното образование на деца и възрастни.

Републиканската целева програма за развитие на образованието за 2011-2020 г., приета през 2008 г. в Чувашката република, предвижда „създаване на условия за формиране на традиционни и трансверсални компетентности, за да се осигури растеж на самосъзнанието и гражданско съзряване на обществото чрез възпитанието на толерантна, мултикултурна личност с активна гражданска позиция”. Този документ заключава, че в Република Чуваш е извършена значителна работа за развитие на етнокултурното образование, насърчаване на формирането на благоприятна инфраструктура за междуетническа комуникация, условия за съвместно съществуване на различни култури и разширяване на диалога между тях. Освен това беше решено да се разработи подпрограма „Модернизиране на системата за образование на деца и младежи в Чувашката република“, предназначена да засили образователния компонент на Републиканската целева програма за развитие на образованието в Чувашката република за 2011 г. 2020 г.

Историческата приемственост на поколенията, развитието на националните култури, култивирането на грижовно отношение към историческото и културно наследство, основано на най-добрите народни традиции и народно изкуство, се разглеждат днес в обществото като фактор за запазване на културната идентичност, етническия манталитет, и националните характеристики на народите. Задълбоченото познаване на традициите и обичаите на учителите е необходимо условие за активизиране на педагогическата дейност за запознаване на растящото дете с

коляно пред традиционната култура на етническите групи. Все повече учени, общественици и практици разглеждат етнокултурата и етнокултурното образование като социокултурен и педагогически проблем.

Актуална задача на съвременната педагогика е етнокултурното образование, което допринася за придобиване на устойчивост, стабилност и цялост на обществото. И в това голяма роля се отдава на народната култура, която задава на педагогиката скала от ценностни насоки, благодарение на които образователният процес се изгражда върху принципите на разбиране и уважение към културата на собствения народ, съчетано с подобно отношение към културите на други народи. Резултатът от осъществяването на такова обучение е цялостен мироглед и усвоена система от ценностни насоки сред учениците.

Универсалната и националната култура се въвеждат органично в образователната среда, в по-широкото общество на равни начала, без да се преувеличава значението на една от културите. Тези насоки имат морална основа, основана на богатия исторически опит на народите на Русия. Нашият народ, както отбеляза патриарх Кирил, „въз основа на своя исторически опит той успя да съхрани и укрепи своята вярност към единствения правилен път за човешкото щастие, който се корени в нашата човешка природа“.

Руската цивилизационна идентичност се основава, според президента на Руската федерация В. В. Путин, на „запазването на руската културна доминанта, чийто носител са не само етническите руснаци, но и всички носители на такава идентичност, независимо от националността. Това е културният код, който...е съхранен...същевременно трябва да се подхранва, укрепва и защитава. Тук образованието играе огромна роля.“ Тази разпоредба показва уместността на етнокултурното образование на деца и възрастни (от ученици до професионално обучени учители) като основно условие за хармоничното развитие на мултикултурната общност на руснаците, формирането на култура на междуетнически отношения и като цяло граждански идентичност.

Според Министерството на образованието и младежката политика на Чувашия републиката е създала условия за съвместно съществуване на етнически култури и диалог между тях. Това се потвърждава от факта, че в Чувашката република през 2013 г. има 319 училища с чувашки език, 168 с руски език, 16 с татарски език, а в 4 училища се изучава мордовски език. Във всички училища с руски език на обучение, както и в училищата, където се изучават татарски и мордовски език, учениците от 1-9 клас изучават чувашки като държавен език, учениците от 10-11 клас изучават чувашка литература на руски език . Студентите, изучаващи татарски и мордовски език, имат възможност да участват в различни състезания и олимпиади, включително републикански олимпиади по мордовски и татарски език и литература, както и междурегионални олимпиади в Саранск и Казан.

Сред различни състезания и фестивали, насочени към създаване на интерес към изучаването на етническите култури, в Чувашия се открояват следните: общоруската игра-състезание „Чувашка лястовица - лингвистика за всеки“, републиканския фестивал на националната култура „Искра на приятелството“ , републиканското състезание „От буквар до художествена литература“, Интернет олимпиада по чувашки език и литература.

Тези данни са доказателство, че държавната политика в областта на междуетническите отношения разглежда образователната система като основен фактор за развитието на междуетническа толерантност в обществото, която се основава на етнокултурния диалог.

В етнокултурното образование на учениците важна роля принадлежи на образователната среда. Ценно е, когато ученикът сам създава своя собствена предметна среда, където красотата и целесъобразността, традициите и иновациите са последователни, формиращи удобна основа за формиране на личността. Така в Чувашката република, към Министерството на икономическото развитие и търговията, има гилдия на занаятчиите, която разработва система от мерки за привличане на занаятчии и професионалисти в производството на национални сувенири, облекла и предмети за бита. Както отбелязва О. И. Голованева, много членове на гилдията преподават в училища, технически училища и институции за допълнително образование, като по този начин са учители и народни занаятчии.

В съвременните условия общообразователното училище е основната основа за възпитанието и образованието на по-младото поколение като училище за диалог с миналото, настоящето и бъдещето чрез приемствеността на културните традиции на народите на многонационална Русия. Тази идея се превърна в насока за авторите на статията при организирането на Всеруския кореспондентски конкурс на етнотеатрални проекти „Кавак хуппи улсан“ („Озарение“). Конкурсът се проведе през 2011, 2012 и 2013 г. , . Инициативата за организирането и провеждането му принадлежи на Научноизследователския институт по етнопедагогика на името на академик на Руската академия на образованието Г. Н. Волков към Федералната държавна бюджетна образователна институция за висше професионално образование „Чувашки държавен педагогически университет им. И. Я. Яковлева.” Идеята беше подкрепена от междурегионалната обществена организация „Чувашки национален конгрес“.

Целите на състезанието бяха:

Идентифициране и подкрепа на талантливи ръководители на етнотеатрални групи: учители, учители по предучилищно и допълнително образование, учители на детски музикални школи и школи по изкуства, работници на културни центрове и детско творчество;

демонстриране на нови подходи, идеи, съдържание и методи на обучение в системата на общото и допълнителното образование, основано на народните традиции;

Обмяна на опит между ръководители на студентски етнотеатрални групи.

Конкурсът, проведен през 2011 г., позволи да се идентифицират групите, които се отличават най-добре с креативния характер на своите етнотеатрални проекти. Така Голямата награда на конкурса беше присъдена на Центъра за детско театрално изкуство "Сорванец" в село Лучегорск, Пожарски район, Приморски край. В Чувашката република се отличават институции като Лапракасинския селски културен и развлекателен център на Ядринския район, Историко-мемориалния фолклорен музей на Яншихово-Норвашското селско селище на Янтиковския район и Янтиковското средно училище. Въз основа на резултатите от конкурса, проведен през 2012 г., Голямата награда беше присъдена на Народната творческа етнофутуристична асоциация „Тоди Юс“ на Информационния и културен център Якшур-Бодински (Удмуртска република). От Чувашката република интересни проекти представи Траковската гимназия на Красноармейския район (отбелязана от журито с диплом на лауреат 3-та степен), както и училището по изкуства към Цивилското средно училище № 2 (лауреат 2-ра степен диплома). Списъкът на победителите в този конкурс през 2013 г. се оглавява от Етнографския детски театър „Хабзе“ на Адигейската републиканска гимназия в Майкоп, Република Адигея.

През учебната 2014/15 г. на базата на Изследователския институт по етнопедагогика на Чувашкия държавен педагогически университет на името на. И. Я. Яковлева проведе социологическо проучване на

тема „Етнокултурно развитие и междуетнически отношения в Чувашката република: младежкият аспект (на примера на Чебоксари).“ Изследването е проведено по методиката „Типове етническа идентичност“, разработена от Г. У. Солдатова, С. В. Рижова.

Резултатите от проучването помогнаха да се разберат проблемите, възникващи в етнокултурното образование на различни категории ученици. Условно тези проблеми могат да бъдат формулирани по следния начин:

етнокултурното обучение на учениците като фактор за формиране на безконфликтни междуетнически отношения;

Националният език и култура в практиката за развитие на толерантност сред учениците;

Етнокултурното образование в контекста на прилагането на Федералния държавен образователен стандарт;

Потенциалът на педагогическия университет във формирането на толерантност към междуетническите отношения сред младежта на Чувашия;

Теоретични и практически въпроси на формирането на мултикултурна образователна среда в педагогическия университет;

Психологически проблеми на междуетническото общуване сред студентите;

Теоретични и практически въпроси за развитие на култура на междуетническо общуване сред бъдещите учители и ученици.

Проучването разкрива следната картина: на въпроса „Как оценявате текущото състояние на междуетническите отношения в град Чебоксари?“ само 6% от респондентите са отговорили „лошо“ и „много лошо, почти катастрофално“. По-голямата част (84%) го оценяват като добро и задоволително, 10% се затрудниха да отговорят. Данните говорят убедително сами за себе си, но в същото време на въпроса „Чували ли сте някога неуважителни изявления за представители на някакви националности в Чебоксари през последната година или две?“ 30% от респондентите отговарят утвърдително (от студентите на Челябинския държавен педагогически университет "И. Я. Яковлев" - 27%). И ако студентите на ChSPU кръстени след. И. Я. Яковлев посочи в това качество чуваши (24%) и украинци (15%), след това бяха посочени други категории респонденти (ученици и работеща младеж): туркмени - 46%, таджики - 30%, кавказци - 24%.

Повече от 90% от анкетираните не изпитват неудобство или негативно отношение към тях поради тяхната националност.

Въпросът за отношението към трудовата миграция (работата на мигрантите в Чебоксари) предизвика затруднения сред респондентите. Така 78% от респондентите не са решили естеството на собственото си отношение (положително или отрицателно) към трудовите мигранти в Чебоксари.

Езикът на общуване у дома, сред приятели и в сектора на услугите е предимно руски. Но това, което заслужава внимание в този отговор, е фактът, че 40% от анкетираните говорят чувашки у дома и само 23% сред приятели. В същото време 3% от анкетираните говорят татарски у дома и 2% сред приятели. Тези цифри показват, че за представителите на чувашката нация техният роден език донякъде губи значението си за общуване с приятели (за татарите техният роден език е от голямо значение като език за общуване с приятели).

Въпросникът за социологическото проучване „Етнокултурно развитие и междуетнически отношения в Чувашката република“ съдържа въпроси, чиито отговори показват положително, отрицателно, безразлично и преувеличено отношение към себе си и към други нации.

Преценките на респондентите по тези въпроси са представени по-долу.

Положително отношение към себе си и другите (съгласен):

- „обича своя народ, но уважава езика и културата на другите народи” - 78% от анкетираните;

„готови да се справят с представител на всяка нация, независимо от националните различия“ - 66% от анкетираните;

- „винаги намира възможност за постигане на мирно споразумение при междуетнически спор” -61% от анкетираните.

Отрицателно отношение към себе си и другите (не съм съгласен):

- „често се срамува от хора от собствената си националност” - 62% от анкетираните;

- „трудно се разбира с хора от собствената си националност“ - 84% от анкетираните;

- „вярва, че взаимодействието с хора от други националности често е източник на проблеми“ - 67% от анкетираните;

- „изпитва напрежение, когато чуе речта на някой друг около себе си” - 57% от анкетираните;

„често се чувства непълноценен поради своята националност“ -85% от анкетираните;

- „счита, че хората от други националности трябва да бъдат ограничени в правото си да живеят на тяхната национална територия” - 65% от анкетираните;

- „дразни се, когато е в близък контакт с хора от други националности“ - 81% от анкетираните;

- „не уважава народа си” - 89% от анкетираните.

Преувеличено отношение към собствената нация (съгласен съм):

- „вярва, че всички средства са добри за защита на интересите на хората“ -20% от анкетираните;

- „често чувства превъзходството на своите хора над другите“ - 18% от анкетираните;

- „счита за строго необходимо да се запази чистотата на нацията” - 43% от анкетираните;

- „вярва, че неговият народ има право да решава проблемите си за сметка на други народи“ - 12% от анкетираните;

- „смята своя народ за по-надарен и развит в сравнение с други народи” - 12% от анкетираните;

- „счита за необходимо да „изчисти“ културата на своя народ от влиянието на други култури“ - 19% от анкетираните;

- „вярва, че на неговата земя всички права за използване на природни и социални ресурси трябва да принадлежат само на неговия народ“ - 19% (повече от половината от анкетираните не са съгласни с това твърдение).

Безразлично отношение към себе си и другите (съгласен съм):

- „не отдава предпочитание на нито една национална култура, включително собствената си” - 33% от анкетираните;

„е безразличен към своята националност” - 12% от анкетираните;

„никога не са приемали сериозно междуетническите проблеми” - 27% от анкетираните;

- „вярва, че неговият народ не е по-добър и не по-лош от другите народи“ - 73% от анкетираните.

Получените данни показват, че състоянието на междуетническите отношения в Чувашката република се характеризира предимно с толерантност и взаимно уважение. Характерно е, че повече от половината от анкетираните не са съгласни с твърдението, че върху тяхната земя всички права за използване на природни и социални ресурси трябва да принадлежат само на техния народ (само 19% са съгласни с това твърдение). Изборът на този вариант на отговор потвърждава тезата за безконфликтния, толерантен, приятелски характер на чувашкия народ (67% от чувашите от общия брой респонденти, участвали в проучването). Трябва да се отбележи, че резултатите от проведеното от нас социологическо проучване станаха основа за разширяване на проблемното поле на изследване на етнокултурното образование; по-специално, непрекъснатостта на този процес на всички нива на образование изисква научно развитие.

Резюме. Идеологията на образованието и културата в съвременния свят трябва да се основава на непоклатими универсални ценности, формирани на основата на народните традиции на добросъседството, на основни знания и представи за многообразието на културите. Моралните ценности, разработени и проверени от поколения на народите на Русия, трябва да служат като духовни и морални насоки за развитието на „историческата държава“, наследена от нашите предци, „държавата на цивилизацията“ - Русия, в която интеграцията на различни етнически групи и вероизповедания възниква органично.

ЛИТЕРАТУРА

1. Арестова В. Ю. Проектен метод при организиране на етиотеатрални дейности за деца и възрастни // Фундаментални изследвания. - 2012. - № 9, част 4. - С. 838-841.

2. Арестова В. Ю. Организация на конкурс за етнотеатрални проекти: от опита на Научноизследователския институт по етнопедагогика // Интегриране на етнопедагогическите процеси в образователното пространство: проблеми и перспективи: VII Международни Волковски четения: сборник. научни трудове. - Стерлитамак: Стерлитамакски филиал на Башкирския държавен университет, 2013. - стр. 17-20.

3. Владимир Путин. Русия: националният въпрос [Електронен ресурс] // Независимая газета. -Режим на достъп: http://www.ng.ru/politics/2012-01-23/1_national.html.

4. Голованев О. И., Кузнецова Л. В. Педагогически условия за приемственост на технологичното предпрофилно обучение и специализирано обучение на ученици (на примера на избираемия курс „Дизайн на национално облекло“). - Чебоксари: чувашки. състояние пед. унив., 2007. - 182 с.

5. Държавна програма на Чувашката република „Развитие на образованието” за 2012-2020 г. [Електронен ресурс]. - Режим на достъп: http://docs.cntd.ru/document/473610747.

6. Държавна програма на Чувашката република „Културата на Чувашия“ за 2012-2020 г. [Електронен ресурс]. – Режим на достъп: http://gov.cap.ru/SiteMap.aspx?gov_id=12&id=1081454.

7. Кузнецова Л. В. Етнически феномен на детското занаяти // Педагогическо творчество в образованието: сборник. научен Изкуство. - Чебоксари, 2014. - стр. 15-19.

8. Национална доктрина на образованието в Руската федерация [Електронен ресурс]. - Режим на достъп: http://www.rg.ru/2000/10/11/doktrina-dok.html.

9. Доклад за дейността на Министерството на образованието и младежката политика на Чувашката република за 2010-2013 г. [Електронен ресурс]. - Режим на достъп: http://gov.cap.ru/default.aspx?gov_id=13.

10. Патриарх и младеж: разговор без дипломация. - М.: Данилов манастир, 2013. - 208 с.

11. Подпрограма „Модернизиране на системата за образование на деца и младежи в Чувашката република“ на Републиканската целева програма за развитие на образованието в Чувашката република за 2011-2020 г. [Електронен ресурс]. – Режим на достъп: http://gov.cap.ru/SiteMap.aspx?gov_id=13&id=475517.

12. Психодиагностика на толерантността на личността / изд. Г. У. Солдатова, Л. А. Шайгерова. -М. : Смисл, 2008. - 172 с.

480 търкайте. | 150 UAH | $7,5 ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Дисертация - 480 RUR, доставка 10 минути, денонощно, седем дни в седмицата и празници

240 търкайте. | 75 UAH | $3,75 ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Резюме - 240 рубли, доставка 1-3 часа, от 10-19 (московско време), с изключение на неделя

Борисова Уляна Семеновна. Етнокултурно образование: исторически и социологически анализ: 22.00.06 Борисова, Уляна Семеновна Етнокултурно образование: исторически и социологически анализ (По материали на Република Саха (Якутия)): дис. ... доктор по социол. Науки: 22.00.06 Санкт Петербург, 2006 318 с. RSL OD, 71:07-22/1

Въведение

Глава I. Исторически и теоретични основи на етнокултурното образование в Русия

1.1. История на формирането на националното образование 19

1.2. Теоретични основи на националното (етнокултурно) възпитание..40

1.3. Концепцията за съвременното етнокултурно образование 74

Глава П. Теоретико-методологически подходи към изследването на образованието

2.1. Интердисциплинарният характер на образователните изследвания в социалните науки 94

2.2. Методологически подходи в социологията на образованието 120

23. Основни насоки на изследване на образованието на етническите малцинства

в чужди страни 138

Глава III Социални и политически фактори на трансформация на етнокултурното образование

3.1. Промяна на етнополитическите позиции и трансформация на образованието.. L 65

3.2. Феноменът мултикултурализъм и етнокултурно образование 200

3.3. Влиянието на процесите на глобализация върху образованието и културата 210

Глава IV. Етнокултурно образование в Република Саха (Якутия)

4.1. Исторически и социално-педагогически аспекти на образованието в Якутия 233

4.2. Основни тенденции в развитието на етнокултурното образование в Република Саха 250

4.3. Характеристики на етнокултурното образование и обучение на деца от коренното население на Севера 266

Заключение 282

Литература 284

Въведение в работата

Уместността на изследването се дължи на активната промяна в социално-политическата ситуация в страната, възраждането на етническото самосъзнание на народите на Русия, специалното внимание към проблемите на коренното население и малцинствата по света, които стана особено забележим в края на 20 век.

Руската федерация обединява 88 региона - федерални субекти. От тях 32 са национални административни единици с многоетническо население. Разнообразието на етнокултурния облик на руското общество и сложните процеси на самоидентификация на народите също повлияха на образователната система.

Процесите на формиране на националното училище в началото на 90-те години. Основните принципи на регулиране и развитие на националната (етнокултурна) образователна система са отразени в основните законодателни актове на страната. Законът на Руската федерация „За езиците на народите на RSFSR“ (1991) въвежда концепцията за езиков суверенитет, Законът на Руската федерация „За образованието“ (1992) предоставя възможност за изграждане на образователна система като се вземат предвид националните и културните особености на регионите. Основният закон на Руската федерация - Конституцията (1993 г.) установи мултиетническия модел на нашето общество. Националната доктрина за образованието на Руската федерация (2000 г.) определя една от основните задачи на държавата в областта на образованието като „запазване и подкрепа на етническата и национално-културната идентичност на народите на Русия, хуманистичните традиции на техните култури.”

Процесът на „етнизация” на образованието започна активно да се разгръща в страната. Проблемът за националното възпитание не просто излезе от рамките на теоретичния анализ, извън философията, културологията, народопсихологията, той навлезе в сферата на „голямата политика“, „вътрешните и междудържавните отношения“, тъй като съдържа противоречие между универсалната универсална мисия на образованието и неговата неразделна функция на механизма за предаване на етнокултурното наследство и запазване на етническата идентичност.

Понятието „национално възпитание” в научната литература преди 1917 г. означаваше два компонента - националното училище като руско и националното училище като чуждестранно. През съветския период той започна недвусмислено да обозначава образованието на неруското население на страната. В Закона на Руската федерация „За образованието“ традиционното за нашата страна понятие „национално училище“ е заменено с термина „училище с руски като втори език“. Днес наред с термина „национално образование” в литературата се използват и други: „етнокултурно ориентирано”, „етнорегионално”, „етнокултурно конотирано”, „национално-регионално”, „етноориентирано”, „етнонационално”, „двуезично”. “, „с етнокултурен компонент” „ и др.

Историята на образованието през съветския период свидетелства за липсата на единна концепция за национално образование на фона на обща партийна и държавна идеология. И днес, въпреки достатъчен брой индивидуални авторски идеи и насоки, не е разработена единна концепция за етнокултурно образование, има многостранно и дискусионно разбиране за него и няма ясно формулирана терминология.

Трябва да се отбележи, че в научната и педагогическата литература на чужди страни с многоетнически състав на населението се използва терминът „образование на етнически (национални или езикови) малцинства“.

В изследването използваме термина „етнокултурно образование“, тъй като ни се струва най-модерен, толерантен и съзвучен с новите научни и етнополитически тенденции, които са отразени в научната литература и са залегнали в законодателни документи. Понастоящем терминът „национален“ се използва за означаване на понятията „държавен“ или „федерален“.

В аналитичния сборник „Руското образование през 2001 г.“, подготвен за заседанието на Държавния съвет на Руската федерация, се отбелязва, че „Характерна черта е недостатъчното развитие на съдържанието на национално-регионалния компонент на образованието. Малко внимание се отделя на въпросите на етнокултурното образование и на националното училище като цяло.”1 Днес в системата на народната просвета има около 9 хиляди национални училища. Особено актуално е етнокултурното възпитание и образование на коренното население на руския север.

Актуалността на проблема се състои не само в националния мащаб на проблема, неговата специфика в новите условия, но и във факта, че народите на Русия проявяват висок интерес към запазване на своята култура, език и духовност чрез трансформация на образователната система. Важно е да се разбере мястото и значението на етнокултурното образование в руското образователно пространство.

Степента на научна разработка на темата. Като цяло изследването на автора се основава на класически и съвременни трудове в областта на социологията на образованието. Основните теоретични принципи на социологията на образованието са заложени в произведенията на класиците (Дюи Дж., Вебер М., Дюркхайм Е., Манхайм К., Сорокин П.А., Бурдийо П., Будон Р., Парсънс Т., Попкевиц ) и местни изследователи (Зборовски Г. Е., Добренков В. И., Нечаев В. Я., Осипов А. М., Т., Петрова Т. Е., Саганенко Г. И., Собкин В. С., Смирнова Е. Е., Шереги Ф. Е. ) и др.

В началото на 19-20 век проблемът за националното възпитание се разглежда в трудовете на Гесен С.И., Илмински Н.И., Каптерев П.Ф., Ковалевски П.И., Розанов В.В., Сорока-Росински В.Н., Стоюнин В.Я., Царевски А.А. Ушински К.Д., Фихте И.Г., Ярош К.Н. и т.н.

По време на съветския исторически период идеите за национално образование в научната литература не получиха правилно развитие и анализ, което не позволи достатъчно пълно изследване на образователната ситуация в националните региони на Русия.

Реалността на етническата група. Матер. V Int. научно – практически конф. - Санкт Петербург, 2003. стр.7. В началото на 20-ти и 21-ви век проблемите на възраждането и развитието на националното (етнокултурно) образование са отразени в педагогическата теория и практика: Богуславски М.В., Беленчук Л.Н., Белогуров А.Ю., Волков Г.Н., Гершунски Б.С. , Донская Т.К., Жирков Е.П., Равкин З.И., Руднева Т.И., Кузмин М.Н., Матис В.И., Мухаметзянова Ф.Г., Панкин А.П., Пряникова В.Г., Сковородкина И.З., Шаповалов В.К., Ялалов Ф.Г. и т.н.

От особен интерес в социологията на образованието са работите върху регионализацията на руската образователна система, които подчертават проблемни характеристики и възможности за конкретно развитие: В. В. Гаврилюк, С. Г. Вершловски, В. В. Зиков, В. С. Собкин, Л. И. Найденова, Лоншакова Н. А., Субетто А. И. и др. ал.

В контекста на изследването особен интерес представляват трудовете в областта на социокултурната антропология, етнопсихологията и етносоциологията: Anderson B., Bart F., Boronoev A.O., Bromley Yu.V., Gellner E., Guboglo M.N., Дробижева Л. М., Куропятник А. И., Куропятник М. С., Малахова В. С., М. Ю. Мартинова, Лебедева Н. М., Солдатова Г. У., Скворцова Н. Г., Тишкова В. А., Смирнова П. И., Стефаненко Т. Г., Хабермас Ю., Хобсбаум Е. Дж., Ериксон Е. . и др.

Тенденцията за включване на образователната дейност в културния контекст, нейната корелация с културните ценности на обществото е изразена в произведенията на Мийд М., Кусжанова А.Ж., Люрия Н.А., Булкин А.П., Гайсина Г.И., Дмитриев Г.Д., Крилова N.B., Ferapontova G.A. и т.н.

Изследването на различни аспекти на образованието на етническите (националните) малцинства е отразено в трудовете на: Akom A.A., Barroso J.; Benn M., Goldstein T., Gamoran A., Martynova M.Yu., Lubart M.K., Stephen Heineman, Sanja Todorich-Bebic, Fried K., Peña P., Garcia M.L.; Siguan M., McKee U.F., Djider Z., Murat F., Robin J., Easterbrook M., Gentleman A., Orr AJ, Kingston P., Peshkova B.M. и D.R. Важни източници на нашето изследване включват трудовете на якутски изследователи : Абрамова М.А., Брагина Д.Г., Винокурова У.А., Габишева Ф.В., Данилова Д.А., Роббек В.А., Охлопкова В.Е., Корнилова А.Г., Неустроева Н.Д., Мордовская А.В., Петрова А.И., Портнягина И.С. и т.н.

Анализът на местни източници по социология на образованието показва, че етнокултурното образование практически не е било обект на социологическо изследване, традиционно то е действало като педагогически психологически или културен проблем.

Актуалността и социалната актуалност на темата, нейната недостатъчна теоретична разработка определят целта на изследването: исторически и социологически анализ на етнокултурното образование.

Дисертацията има следните изследователски цели:

1. Анализирайте основните теоретични и методологически подходи в социалните науки за изследване на сложния и многостранен феномен на образованието.

2. Обобщете историческите, теоретичните и социално-педагогическите основи на националното образование в Русия, за да подчертаете основните етапи на развитие и ключови моменти от неговите трансформации.

3. Да се ​​идентифицират основните насоки на изследване на етническите проблеми на образованието в чуждестранната социология на образованието, за да се представи опитът от изследването на образованието като етнокултурен феномен.

4. Извършете сравнителен анализ на образователните системи на многоетническите страни, в които протичат процеси на реформа на образованието, като вземете предвид езиковите, мултикултурните и глобализационните аспекти, за да можете да приложите чуждия опит в руски условия.

5. Формулирайте концептуалните принципи на функционирането и развитието на етнокултурното образование, за да го оправдаете като органична част от държавното образователно пространство на Русия.

6. Разработете понятиен и терминологичен изследователски апарат, включително понятията „етнокултурно образование“, „етнокултурно училище“. 7. Анализирайте характеристиките на функционирането и развитието на етнокултурното образование в Република Саха (Якутия).

8. Изградете типология на етнокултурните училища в съвременна Русия

Обект на изследването е етнокултурното образование като етносоциокултурен феномен.

Предметът на изследването е набор от исторически, теоретични и социокултурни характеристики на етнокултурното образование, особеностите на неговото развитие в Република Саха (Якутия) като част от единното образователно пространство на Русия.

Теоретичните и методологични основи на изследването са:

идеи за връзката между универсалното и националното в образованието: Гершунски Б.С., Гесен С., Илмински Н.И., Каптерев П.Ф., Коменски Я.А., Розанов В.В., Сорока-Росински В.Н., Стоюнин В.Я., Царевски А.А., Ушински К.Д., Фихте И.Г., Ярош К.Н.;

Теоретични положения за влиянието на обществото, неговите отделни подсистеми върху образованието: Е. Дюркем, К. Манхайм;

Общи теоретични принципи на социологията на образованието: Weber M., Durkheim E. Bourdieu P., Boudon., Manheim K., Parsons T., Sorokin P.A.;

Теории за културната глобализация: Бергер П., Бек У., Гънърс У., Уотърс

М., Щомпка П.;

Концептуални положения на изследователите на феномените на етноса, идентичността и мултикултурализма в социокултурната антропология, етнопсихология и етносоциология: Андерсън Б., Барт Ф., Бороноев А.О., Бромли Ю.В., Гелнер Е., Дробижева Л.М., Куропятник А.И., Kuropyatnik M.S., Малахов V.S., M.Yu. Мартинова, Солдатова Г.У., Скворцов Н.Г., Тишков В.А., Смирнов П.И., Стефаненко Т.Г., Хабермас Ю., Хобсбаум Е.Дж., Ериксон Е. и др.

Педагогически концепции и изследване на практиката на националното възпитание: Богуславски М.В., Беленчук Л.Н., Белогуров А.Ю., Гершунски Б.С., Донская Т.К., Жирков Е.П., Равкин З.И., Руднева Т.И., Кузмин М.Н., Матис В.И., Мухаметзянова Ф.Г., Панкин А.П., Сковородкина И.З., Шаповалов В.К. и т.н.

Концепции за етнопедагогика и етническа социализация: Винокурова У.А., Волков Г.Н., Данилов Д.А., Мордовская А.В., Портнягин И.С., Мудрик А.В., Корнилова А.Г., Стефаненко Т.О.Г., Яковлева А.Н.;

Аналитични заключения на различни учени относно организацията на образованието на етническите малцинства в чужди страни: Мартинова М.Ю., Пешкова В.М., Любарт М.К., Стивън Хайнеман, Саня Тодорич-Бебич; по въпроса за позитивната дискриминация с цел премахване на етническото неравенство в сферата на образованието – Easterbrook M., Gentleman A.; за връзката между образователните възможности и етноса, културния капитал – Orr A.J.; Гаморан А., Бен М., Кингстън Р.;

изучаване на етническите различия в образователните постижения, образователното поведение на националните малцинства, включително мигрантите - McMillian M., Campbell L.A., Byrnes J.P., Schmid C.L., Beattie I.R., Tyson K., Grantham T.C., Ford D.Y.; Cheng, S. и Starke, B.; McMamara Horvat E., Lewis K.S.; Recano Vaqlverde J., Roig Vila M.; Ji-Yeon O. Jo, Van Hook J.; MacCulloch D. и DR - изследване на проблемите на правата и образованието на коренното население - Fried K., Peña P., Garcia M.L.; билингвално обучение - Siguan M., McKee W.F., Goldstein T., Barroso J.; влияние на фактора пол и религията върху образованието на етническите малцинства - Akom A.A., Djider Z., Murat F., Robin J.

Информационна база: законодателни актове на Руската федерация по въпросите на образованието; официални документи на държавни и регионални образователни органи, материали на Държавния статистически комитет на Руската федерация и Република Саха, годишни доклади на Министерството на образованието на Република Саха (Якутия) за 2000 - 2005 г. При сравнителния анализ са използвани материали от други изследвания.

Емпиричната основа на дисертацията са резултатите от изследвания, проведени под ръководството и с участието на автора през 1997-2005 г., извършени със субсидии от Министерството на висшето образование и науката към правителството на Република Саха (2001 г.) , Обществена академия „Стъпка в бъдещето” (2000, 2002, 2003); грант от Руската хуманитарна фондация „Парадигма на гражданското формиране и самоопределение на младежта в образователното пространство на циркумполярния пояс“ (2003 г.), съгласно програмата на Министерството на образованието на Руската федерация „Федерално-регионална политика в науката и образование” (2003) и Република Саха (2005).

1) Социален портрет на учител в Република Саха (1997 г.,

регионално вземане на проби от гнезда; извадкова съвкупност от 1275 учители;

раздел „Възраждане на националното училище, неговите цели и задачи”);

2) Актуални проблеми на развитието на образованието в Република Саха (2000 г.; регионална клъстерна извадка; 1092 учители; раздел „Проблеми на прилагането на основните идеи на Концепцията за национално училище“);

3) За перспективите за развитие на Якутия (2001 г.; раздели „Характеристики на междуетническите отношения в републиката“, „Социално-икономическо положение на коренното население: начини за излизане от кризата“, „Някои въпроси на морала, духовността, образованието и здраве на нацията”; 59 души; експерти: депутати от Държавното събрание на ПК (Я) Ил Тумен, представители на творческата интелигенция, науката и образованието; лидери на партии, движения и обществени организации; журналисти, държавни служители, висш. служители на Република Саха;

4) Тенденции в развитието на системата за висше образование на Република Саха (Якутия)” (2001 г.; експертно проучване - 66 души; раздел „Образование в селските райони: ниво и качество”);

5) Качество на образованието в Якутския държавен университет (2002; 640 студенти от 3-5 години и 480 родители на студенти, произволна клъстерна извадка; раздел „Влиянието на качеството на училищното образование върху продължаването на обучението в университета“);

6) Проблеми на достъпността и качеството на образованието (2003; Якутск; 600

хора, квотна извадка по пол, възраст и националност; раздел „Въвеждане на Единен държавен изпит и Държавен физически преглед: проблемът с образователната мобилност на завършилите селски училища“);

7) Променящият се свят и младежта (2003; Якутск; 400 души, квотна извадка по пол, възраст и националност; раздел „Междукултурна комуникация и оценка на междуетническите взаимодействия”);

8) Учител на Република Саха (2005; регионална клъстерна извадка; 496 учители; раздел „Етническа идентичност на учителите“);

9). Етническо самосъзнание на ученици и студенти - Саха (2005; случайна клъстерна извадка; 300 гимназисти от Якутски училища и 300 студенти от Якутския държавен университет).

Методически подходи и методи на изследване. Като основни бяха използвани исторически, системен, социокултурен, сравнителен и интердисциплинарен подход. Методите за събиране на първична информация бяха: анализ на законодателни и нормативни документи по въпроси на образованието; сравнителен анализ на статистически данни, характеризиращи функционирането на образованието; стандартизирано анкетно проучване; метод на експертни оценки. Статистическата обработка на първичната социологическа информация беше извършена с помощта на софтуерния пакет SPSS с помощта на корелационен и факторен анализ.

Научна новост на изследването:

1. За първи път в социологията на образованието темата за етнокултурното образование се поставя като значим социален и образователен проблем, който се разглежда като сфера за реализация на човешките права и възможностите на хората.

2. Приложен е интердисциплинарен подход към изучаването на етнокултурното образование, реализиран в пресечната точка на история, педагогика, етнопсихология, философия, социология и социокултурна антропология. 3. Хронологично са идентифицирани пет периода на развитие в историята на националното образование в Русия: 1870-1917 г.; 1917-1938 г.; 1938-1980 г.; средата на 80-те - началото на 90-те години на ХХ век; от 1992г Досега.

4. Понятията „етнокултурно образование” и „етнокултурно училище” бяха въведени и изяснени в понятийно-терминологичния апарат на социологията на образованието.

5. Формулирани са концептуални принципи за функциониране и развитие на етнокултурното образование.

6. Предлага се типология на съвременните етнокултурни училища в Русия.

7. Извършен е сравнителен анализ на образователните системи на страни, в които протичат процеси на реформи в образованието на националните малцинства.

8. Идентифицирани са основните насоки на изследване на етническите проблеми на образованието в чуждестранната социология на образованието.

9. Пуснати са в обръщение материали от емпирични социологически изследвания по проблемите на функционирането на етнокултурното образование.

10. Анализирани са тенденциите и характеристиките на етнокултурното образование в Република Саха (Якутия).

Теоретично значение на изследването: дисертацията има известен принос към отечествената социология на образованието за разбиране на същността и развитието на етнокултурното образование като органичен компонент на формирането на мултиетническа държава, допринася за по-нататъшни изследвания в областта на етнокултурното образование на теоретичен и приложен характер. Етнокултурното образование е представено за първи път в областта на социологията на образованието като сложен социален, педагогически и културен феномен, свързан с трансформациите на националното съзнание и идентификацията на народите на Русия.

Практическо значение: резултатите от изследването могат да бъдат използвани за методологично обосноваване на целеви програми за развитие на етнокултурното образование, при разработването на концепции за управление на областта на етнокултурното образование в регионите на Русия. Научните материали обогатяват съдържанието на учебните дисциплини „социология на образованието”, „история на образованието” и др.

Основни положения, представени за защита:

I. Националното образование в Русия се развива неравномерно, всеки период от неговото развитие има свои специфики и социално значение, които се определят от исторически, политически и социално-икономически фактори в развитието на обществото. Етапите на развитие на общественото образование в Русия са свързани с идеите за национално образование, премахване на неграмотността, трансформация към демократизация и накрая, внимание към етнокултурното образование.

II. Етнокултурното образование е органичен компонент на общото държавно образование на Русия като многоетническа страна, многоизмерно историко-политическо, социокултурно и педагогическо-организационно явление, в основата на което е творческото развитие на етнокултурните ценности (език и литература , история и култура, духовно наследство).

III. Основните концептуални принципи на етнокултурното образование се основават на три взаимозависими компонента:

1. Федералният компонент включва общите принципи на държавната образователна и национална политика; осигурява съответствие с държавните стандарти, еднакво ниво на качество на образованието и целостта на образователното пространство; интегриране на индивида в единно социално и духовно пространство на Русия и световната култура.

2. Регионалният компонент осигурява включването на регионалните културни традиции в съдържанието на обучението; създава условия за реално осъществяване на обучението и възпитанието на родния език; опазване и разпространение на историческото и културно наследство на народите; традиционният светоглед на хората остава ядрото на философията на етнокултурното образование;

3. Училищният компонент отчита приоритетите, спецификата и местните условия и включва в съдържанието си предмети, които изучават определена етническа култура; Организирано се осъществява етническа социализация на учениците, както и обучение на родителите като активни и заинтересовани субекти на образователния процес.

IV. Етнокултурното училище е най-разпространената форма на етнокултурно образование. Етнокултурното училище е отворена образователна и възпитателна система, способна да се адаптира към съвременната външна среда, като същевременно запазва съществени характеристики, част от духовния свят на хората и обществото.

V. Типологията на съвременните етнокултурни училища в Русия може да бъде представена по следния начин:

1) училища на народите на Русия в районите на компактно пребиваване в националните административни територии: буряти, татари, калмики, тувинци, якути и др.;

2) училища на онези многобройни народи, които имат държавност извън Русия: украинци, беларуси, казахи, немци и др.

3) училища с етнокултурен компонент в чужда среда, например в мегаполиси;

4) училища на коренното население на Севера, запазващи техния традиционен начин на живот, земеделие и занаяти.

VI. Функционирането на етнокултурните училища се определя от географски, социално-демографски, икономически, политически, педагогически, организационни и социокултурни условия на средата. При организиране на етнокултурни училища трябва да се отчита наличието на социални потребности у населението; съобразяване с езиковите потребности на обществото и семейството, желанието на децата да учат, избора на език на обучение в училище, обучен преподавателски състав и др.

VII. Етническата социализация е един от най-ефективните инструменти за запознаване на индивида с етническия опит, в който приоритет принадлежи на усвояването на манталитета на хората, тяхното философско, духовно и морално наследство и формирането на положително етническо самосъзнание. Етническата социализация трябва да се извършва, като се вземат предвид етнопсихологическите характеристики и етнопедагогическите традиции на семейството, обществото и конкретен народ. VIII. Необходимостта от по-точно и детайлно отчитане на етнокултурната специфика е особено свързана с факта, че днес коренното население на Севера балансира между запазването на традициите, начина на живот като цяло и приемането на ценностите на съвременните общества. Ето защо етнокултурното образование (възстановяване на номадските училища в нова форма) за коренното население на Севера е един от факторите за реално запазване на езика, начина на живот и уникалните, традиционни култури. IX. В контекста на процесите на глобализация се засилва ролята на етнокултурното образование като единствен общ светоглед на народите, насочен към предаване и съхраняване на етнически и културно-исторически ценности, за да не се разтвори в „глобалния сурогат на културата“. X. Етнокултурното образование има огромен потенциал за днешните ученици да искат да определят своята гражданска идентичност като руснаци, като същевременно запазят принадлежността си към една или повече култури, в зависимост от техния произход и място на пребиваване. XI. Модерното етнокултурно училище може да бъде изградено върху мултикултурен модел, който се характеризира с толерантност, културен плурализъм, равни права, отговорности и възможности, свобода

избирайки своята културна идентичност, подготвяйки се за живот в мултиетническо общество. Етнокултурното училище насърчава разбирането и развитието на мултиментални, многоезични и мултикултурни компетенции.

XII. Етнокултурното образование е един от интердисциплинарните проблеми и следователно е включено в сферата на интересите на различни клонове на хуманитарните науки - педагогика, психология, философия, социология, социокултурна антропология, етнология и други хуманитарни дисциплини. Етнокултурните изисквания и образователните потребности са едни от най-слабо развитите проблеми, които носят неравномерна етническа натовареност, значение и острота на проявление.

Надеждност на основните положения и изводи на дисертацията. Изводите, формулирани в работата, се основават на теоретичните и методологически основи на социологията на образованието, които са станали класически. Използваният емпиричен материал и произтичащите от него аналитични заключения на различни автори са международни и взаимно подкрепяни от различни изследвания. Интегрираното използване на различни подходи и методи на теоретични и емпирични изследвания осигурява основата за корелиране на резултатите и получаване на последователни заключения. Трудовият опит на дисертанта като изследовател на проблемите на етнокултурното образование като част от изследователски екипи ни позволява да оценим резултатите в сравнителен контекст.

Тестване и внедряване на резултатите от изследванията. Основните положения и резултати бяха обсъдени в дискусии и на срещи със служители на образователната система на републиката през 2000-2003 г. представени за обсъждане в катедрата по социология на YSU, се използват при провеждане на социологически изследвания, при преподаване на курсове за обучение „Социология“ и „Социология на образованието“ в Якутския държавен университет.

Различни аспекти на изследванията са представени на 17 научно-практически конференции: републикански (1999-2006); общоруски (Санкт Петербург, 1997; Твер, Пенза, Чита 2002; Москва, 2005) и международни (Пенза, Находка, 2002; Пенза, 2004; Тюмен, 2005; Улан-Уде, 2006).

Някои резултати от дисертацията бяха представени на републиканските курсове за квалификация и преквалификация на учители в Якутск (1997-2000 г.), на XI Републикански конгрес на учителите (2005 г.).

Дисертацията беше обсъдена на съвместно заседание на катедрата по теория и история на социологията и катедрата по индустриална и приложна социология на социологическия факултет на Санктпетербургския държавен университет и беше препоръчана за защита.

Теоретични основи на националното (етнокултурно) възпитание

Полагайки научните основи на педагогиката през 17 век, чешкият учен и философ хуманист от епохата на Възраждането Я.Л.Жоменски пръв в историята обосновава принципа, според който обективно съществуващото естествено равенство на хората и еднаквата потребност на всеки индивид от умствени и Моралното развитие е ключът към успеха на цялото човечество и обръща голямо внимание на педагогическото взаимодействие на културите. В основната си работа "Великата дидактика" Й. Комейски особено настоява за сериозно, задълбочено изучаване на родния език, виждайки в него солидна основа, върху която се основава универсален метод на обучение сред всички народи. Той предложи изучаването на нов език именно на основата и с помощта на родния. Я. А. Коменски смята, че националните и универсалните принципи трябва да бъдат органично съчетани в обучението и възпитанието. Тази идея намира отражение в съдържанието на обучението на всички нива на разработения от него педагогически модел (майчино училище – училище на роден език – латинско училище и Академия).

Значителен принос в развитието на теоретичните проблеми на националното училище в Русия в началото на 19-20 век. допринесе Н.И. Илмински. P.F. Каптерев, П.И., Ковалевски, Гесен С., Розанов В.В., Сорока-Росински В.Н., Стоюнин В.Я., Царевски А.Л., Ушински К.Д., Фихте И.Г., Ярош К.Н. и т.н.

Система за обучение на „чужденци” с помощта на православни мисионерски училища е разработена от професор Н. И. Илмински Той определя набор от условия за функциониране на национално училище:

Наличие на държавна регулаторна рамка;

Формиране на образователно съдържание, като се вземат предвид развитите характеристики на децата;

Подготовка и издаване на специални наръчници за обучение на деца;

Наличие на специална система за обучение на учители.

Системата на Н. И. Илмински предполага просвещение с помощта на православни мисионерски училища, в които първоначалното обучение за всички чужди области трябва да се провежда на техния роден език с едновременно изучаване на руски и последващо прехвърляне на обучението на руски. Той специално подчертава, че „необходимият и най-ефективен инструмент както за първоначално пробуждане на умствената дейност и възпитание на чужденците, така и за възпитаване у тях на дълбоко религиозно чувство и морал” е родният език, който прониква силно и дълбоко в душата. Трябва да се каже, че създадените от него чуждестранни училища бяха доста успешни.

Холистична концепция за приоритета на универсалното над национално специфичното в съдържанието на образователния идеал е разработена от P.F. Каптерев. Той изхожда от идеята за единната човешка природа: „... универсалното и националното са неразривно свързани, те живеят и действат във всяка нация. Основите на възпитанието и образованието са универсални за цялото човечество, но националността придава допълнителни черти на образователния идеал, по-специфични, но не по-малко важни.”25 P.F. Каптерсв определя националното възпитание като „съответстващо на характера на нацията, нейните нужди, характеристиките на умствения и физическия състав, основните стремежи“6. Той също така изтъква необходимостта да се вземат предвид традициите на народната педагогика, тъй като „ всеки дори и най-некултурният народ не само има деца, но и ги възпитава според своите възгледи и убеждения по начина, по който смята за необходимо да ги възпитава”27.

Той смята, че най-важният резултат от националния образователен идеал е, че образованието трябва да възпитава „човек и гражданин, не само член на известна нация, но и на човечеството. Образованието трябва да придаде на човека такива вкусове, наклонности, такава подготовка, че той да не се чувства чужд в нито едно културно общество. Всеки образован човек трябва да бъде гражданин на целия културен свят.” Каптерев П.Ф. също признава, че често могат да възникнат дори сериозни противоречия между националните и държавните училища/

Още в началото на 20-ти век известният учен-учител S.I. Gessep отбеляза, че парадоксалното объркване на гледните точки по проблема за националното образование се обяснява не с терминологична неяснота, а със сложността и многостранността на скрития тук философски проблем. - а именно проблемът с етническата принадлежност. Според него задачата на националното образование, тоест създаването и укрепването на нацията, е да „включи целия народ в образователния процес“, да привлече всички слоеве от народа към културата и по-специално „да образованието като нейно висше проявление”31.

SI. Гесен отбеляза, че всяко ново поколение се включва в историческия живот на своя народ и овладява духовното наследство, създадено от много предишни поколения. Запазването на една легенда (миналото) обаче не е достатъчно за пълното развитие на хората; това изисква активно развитие на културата, свързано с културни иновации. „Само чрез увеличаване на културното наследство на нашите предци можем да го съхраним, защото делата на нашите предци живеят не в нашата пасивна памет, а в нашите творчески усилия и постижения... В този смисъл ние казваме, че традицията, като минало запазена в настоящето, е възможна само като издигната сграда във времето."

Методологически подходи в социологията на образованието

Социологията на образованието е един от водещите и признати клонове на социологията. Институционализирането му започва в средата на 19 век, като към момента той има както сериозна теоретична основа, така и огромно количество емпирични данни. Тази област на социологическото познание традиционно изучава процесите, протичащи директно в самата образователна система (например трансформация, социализация), както и онези социални явления, в които образованието действа като важен компонент или някакъв вид определящ фактор.

Осипов А.М. предприе анализ на еволюцията на предметната област на социологията на образованието. Той идентифицира следните подходи със силни теоретични традиции, които влияят на образователните изследвания и практика: моралистки, институционални, функционални и конфликтни теории. Л

За социологията на образованието образованието представлява онзи специален социален феномен7, който в своята цялост не е предмет на изследване от никоя друга наука. Социологическият подход към образованието е тясно свързан с очертаните по-горе подходи – педагогически, философски, икономически, психологически, демографски и др.

Демаркационните линии между тях в някои случаи се оказват много размити. Днес вътрешната социология на образованието се развива активно. Това може да се съди по броя на новите публикации,364

Анализът на социалната ориентация, извършен от различни научни школи, позволи на Курбатова ЮЛ да идентифицира пет изследователски подхода в социологията на образованието: инструментално-функционален, предметно-ценностен, социокултурен, социално-психологически, социално-прогностичен.265

Социологията на образованието работи в различни подходи и на различни нива на познание на неговите феномени. Говорейки за подходите (като специална методологическа схема на изследване), трябва да се отбележи, че социологията на образованието използва почти целия им набор.

Системен подход

Представителите на системния подход определят образованието като „относително самостоятелна система, чиято функция е системното обучение и възпитание на членовете на обществото, насочено към овладяване на определени знания (предимно научни), идеологически и морални ценности, способности, умения, норми на поведение, чието съдържание в крайна сметка се определя от социално-икономическата и политическата система на дадено общество и нивото на неговото материално-техническо развитие.

При анализа на образованието на A.M. Осипов отбелязва, че то съществува в обществото както като институция, така и като система.Образованието е относително самостоятелна подсистема от живота на обществото, която има

сложен набор от взаимосвързани вътрешни структури (наситени със социални отношения).267

Що се отнася до термина „система“, той се използва във фразата „образователна система“ в обичайния си смисъл, т.е. като „набор от елементи, които са във взаимоотношения и връзки помежду си, образувайки определена цялост, единство“. Глава II от Закона на Руската федерация „За образованието“ се нарича „Образователна система“. Член 8 отбелязва, че образователната система в Руската федерация е набор от взаимодействащи: непрекъснати образователни програми и държавни образователни стандарти на различни нива и ориентации;

Мрежи от образователни институции, които ги реализират, независимо от техните организационно-правни форми, видове и видове;

Органите на образованието и подчинените им институции и организации.

Следователно, когато използваме термина „образование“ в бъдеще, ние ще разбираме под него както процеса на обучение и образование, така и резултата от този процес. Системният подход характеризира образованието като такова, като определено автономно структурно-интегрално единство, тъй като образованието в неговата рамка се разглежда като самодостатъчно явление. Той обръща внимание на структурата и структурата на образованието във връзка с различните функции, които то (и неговите подсистеми) изпълнява. Следователно системният подход е по-типичен за педагогиката, тъй като най-често се прилага в хода на аналитични, изследователски, управленски и реформаторски дейности в областта на образованието.

Дейностен подход

От особен интерес в областта на социологията на образованието е връзката между образованието и човешката дейност, тъй като именно в дейността (общосоциална и професионална) се проявяват и записват всички „следи“ на образованието, неговата ефективност и неговата трансформираща сила. . Образованието е неразривно свързано с живота на индивида на всички етапи от неговото формиране и развитие.

Дейностният подход към обучението е приложен от В. Л. Дмитриенко. НА. Люря: „Образованието е организираната дейност на хората, насочена към овладяване на натрупаните ценности на културата с цел възпроизвеждане на индивида, адекватна на социалната природа на дадено общество“270.

Дейностният подход към образованието е реализиран и в своите изследвания от Т.Е. Петрова, която подчертава, че образованието в структурата на човешката дейност включва разглеждането на три взаимосвързани проблема. Това е, на първо място, анализ на образованието като обект на общочовешки опит с присъщата на субекта автономия, самооценка, способност за развитие и саморазвитие, регулиране и саморегулиране. На второ място, това е изучаването на човешкия опит (дейност) през призмата на образователното ниво, постигнато от обществото като цяло, отделни социални групи и общности и индивиди. Трето, това е метод на обучение, състоящ се от единството на „обучение“, образование на ума (интелектуално развитие), възпитание на чувства (морално възпитание) и „възпитание на действие“ (формиране на умения за дейност).

Феноменът на мултикултурализма и етнокултурното образование

Влиянието на мултикултурализма в образователната система е най-силно изразено в САЩ, където е постигнат известен напредък в тази област. Да, с

В началото на 60-те години на миналия век интересът към малцинствените езици постепенно започва да се възражда.През 1963 г. във Флорида отваря врати първото училище с преподаване на испански, основно за да поеме рязко нарастващия брой бежанци от Куба. През 1967 г. е приет Законът за двуезичното образование, според който държавните правителства получават правото да отпускат средства за образователни програми на малцинствени езици. В редица щати училищата създадоха условия за изучаване на национални култури и езици, подкрепиха запазването на традициите и местните култури и подчертаха приноса им в историята на развитието и формирането на Съединените щати и в създаването на американската култура. .

Много образователни институции в Съединените щати започнаха да въвеждат програми за изучаване на историческото и културно наследство на основните расови и етнически групи. През 80-те години американските колежи и университети предлагаха 250 специални курса за историческото и културно наследство на чернокожите американци. Разработени са множество програми за изучаване на културната история на испаноамериканци, индианци, азиатски, арабски и европейски етнически групи. Подобни програми се появиха в горните класове на много гимназии. В редица висши учебни заведения са създадени специални центрове, факултети или отдели за изучаване на етническа култура. Подобни програми, първоначално посрещнати враждебно, през последните години се превърнаха в неразделна част от образователния процес.

Федералното финансиране на такива програми започва с приемането от Конгреса на САЩ през 1972 г. на Закона за изучаване на етническото наследство, насочен към „създаване на необходимите условия за студентите да изучават своето етническо и културно наследство, както и приноса на различни етнически групи към създаване на американската нация." Предвижда се да се отделят федерални средства за организирането на отдели за изучаване на етническото наследство във висшите учебни заведения и въвеждането на съответните курсове и програми в средните учебни заведения. 168

Мултикултурализмът в образованието се основава на принципа на културния плурализъм, на признаването на еквивалентността и равенството на всички етнически и социални групи, които съставляват дадено общество, на недопустимостта на дискриминация срещу хората въз основа на национална или религиозна принадлежност, пол или възраст. . Така мултикултурализмът, което е особено важно, вижда не само етническа, но и религиозна, социална, възрастова и полова разнородност на общността.

Известният бразилски педагог Паоло Фрара в книгата „Политиката на образованието: култура, власт, освобождение“ нарече мултикултурното образование „освобождаващо образование“, защото насърчава учениците да се интересуват от културата на своите съученици и културния контекст на техния живот, да бъде активен социален реконструктивист (трансформатор) на човешките отношения, да се освободи от културната неграмотност, от стереотипите, предразсъдъците-469

В края на миналия век, в процеса на глобализация на обществото, на проблема с толерантността започва да се обръща голямо внимание.В дефиницията, съдържаща се в Декларацията за принципите на толерантността, одобрена през 1995 г. от Генералната конференция на ЮНЕСКО, толерантността се предлага да се разглежда като:

Уважение, приемане и правилно разбиране на богатото разнообразие от култури на нашия свят, форми на себеизразяване и проявление на човешката индивидуалност;

Отказ от догматизма, абсолютизиране на истината и утвърждаване на нормите, установени в международни правни актове в областта на правата на човека.

В областта на образованието, където светогледът на обществото играе важна роля, толерантността действа като социален и образователен императив.“ Мултикултурализмът не означава просто толерантност към

За друг мултикултурализмът означава подпомагане, предоставяне на допълнителни възможности на културните малцинства в сравнение с доминиращата култура в обществото.

В момента те започват активно да обсъждат идеята за мултикултурно образование като един от важните компоненти на общественото образование и възпитание.Мултикултурното образование в неговата чиста форма не съществува в руските училища. Неговите идеи имат повече философски, отколкото педагогически аспекти и изискват осмисляне както в съдържанието им, така и в търсенето на форми за тяхното осъществяване.

Целта на мултикултурното образование е да допринесе за създаването в Русия на демократична държава, която се характеризира с толерантност, културен плурализъм, равни права, отговорности и възможности за всички граждани и свободата на хората да избират своята културна идентичност. Въпреки че някои изследователи смятат, че „през последното десетилетие и половина Русия успя най-малкото да изгради горния етаж на демокрацията (относително казано в „пределите на градинския пръстен“)“472.

Принципите на мултикултурализма имат пряко въздействие върху съдържанието на образованието (върху способността на образователните системи да отразяват и изразяват универсални и етнокултурни ценности в тяхната взаимовръзка); неговите форми (способността да съответства на традиционните културни модели и да създава нови); методи и средства (способността на образованието да използва културни норми и да свързва съдържанието и формите си с общи и специфични културни цели).

Исторически и социално-педагогически аспекти на образованието в Якутия

Годината 1632 се счита за датата на влизане на Якутия в състава на Русия. На 6 декември 1714 г. Петър 1 издава указ за разпространението на християнизацията на неруското сибирско население. Мисионери, изпратени в Якутия за тази цел, създадоха лагерни църкви, параклиси и молитвени домове, в които имаше енорийски училища, където учеха от три до пет деца.

В историята на формирането и развитието на училищната образователна система в Якутия до 1917 г. се разграничават 5 периода:

Първият период (1735 - 1738 г.) е белязан от откриването на първите училища в Якутия.Първото училище в Якутия е открито през 1735 г. и се нарича гарнизонно училище. Също през 1735 г. в Якутския Спаски манастир е открито по-ниско богословско училище, което подготвя децата на местното духовенство за мисионерска работа.

Вторият период (1739 - 1767 г.) се характеризира с факта, че през 1739 г. е открито навигационно училище като средно специализирано учебно заведение, което подготвя технически персонал за експедиции, способен да изпълнява морска служба. Наетите там студенти изучаваха граматика, аритметика, тригонометрия, геодезия, астрономия, артилерия и навигация, а завършилите бяха назначени да служат на брега на Охотско море.

Третият период (1768 - 1803) е особено забележителен с факта, че за първи път в историята на Якутия са открити училища за обучение на якутски деца на „руска грамотност и език“. Този въпрос е повдигнат от Витус Йоханес Беринг.

Четвъртият период (1804 - 1857) - откриването на първите начални училища в Якутия. Предприемат се мерки за прилагане на „Правилника за организацията на учебните заведения“ от 1804 г.: откриват се начални училища, наречени казашки училища.

Пети период (7858 - 1916) - откриване на първото средно училище в Якутия. През 1858 г., за да се засили обучението на мисионерски работници, духовна семинария е преместена от остров Сити в Тихия океан в Якутск. Това беше първото средно училище в град Якутск.536

През втората половина на 19-ти и началото на 20-ти век в Якутск функционират реално училище, учителска семинария, фелдшерско училище, женска гимназия, духовна семинария и женско епархийско училище. От 1870 г Образованието прониква в улусите и селата; началните училища се откриват в почти всички якутски улусите.

През 1754 г. се случи значимо събитие, трагично по своята същност, но което впоследствие оказа огромно влияние върху социокултурното развитие на народите и формирането на образователната система в Якутия. От 18 век Якутия се превръща в място за изгнание, „затвор без ключове и решетки“. Царското правителство изпрати на почти сигурна смърт участниците в дворцовите преврати, разколниците, сектантите и участниците в селските въстания от 17-18 век. От заселените заселници човек може да научи историята на много бунтове, ереси, социални катаклизми и престъпления, които се случиха в централната част на Русия. Заточението става постоянно с разделянето си на два основни вида: за работа и за заселване (две категории заточеници: заточени преселници и заточени каторжници).

V.F. Афанасиев, оценявайки културната, образователната и педагогическата дейност на заточените декабристи в Якутия, пише, че те са първите учители и възпитатели на якутския народ. През 19 век декабристите от AL са отслужили своето изгнание тук. Бестужев-Марлийски, М. Муравьов-Апостол, Народная воля и народници, писатели 1111, Чернишевски и В. Г. Л. Сороленко, по-късно социалдемократи и болшевики.

Желанието на якутите за просвета беше активно подкрепено от политически изгнаници. Въпреки опитите на генерал-губернатора на Източен Сибир да потисне педагогическите и образователни дейности на политическите лидери, те продължиха и поставиха основите на светското образование. Характерно е, че якутите изпращали децата си да учат при тях. Най-богатите хора от местното благородство, тойоните, бързо оцениха важността на появата на образовани политици в техните улуси. Това се обяснява с факта, че политическите изгнаници не само преподават по-добре, отколкото в официалните училища, но се отнасят към учениците си по-хуманно. И въпреки че „държавните престъпници“ бяха под постоянен контрол и им беше забранено да преподават, за да не разпространяват вредни за държавата мисли сред местното население, въпреки това много от тях се занимаваха с преподавателска дейност незаконно.

Пристигайки във Вилюйск през 1828 г., М. Муравьов-Апостол се стреми да донесе всички възможни ползи на населението, сред което трябваше да живее. „Надявайки се рано или късно да напусна грозния Вилюйск“, пише самият изгнаник, „реших да се възползвам от престоя си в тази пустош, за да му донеса някаква полза.“ Скоро той организира частно училище, в което преподава на децата на местните жители руски език и аритметика. Той сам състави програмата, учебниците и учебните помагала, което му доставяше голямо удоволствие, и общуваше с обикновените хора. „Гледах на аборигените“, пише той по-късно, „не само като представители на по-ниска раса, които могат да служат като обект на наблюдение и изучаване, аз свикнах с тях. Якутската област стана за мен втора родина, а якутите – влюбих се в тях“.