صورة طبيب في الرواية الروسية. صورة طبيب في الأدب الروسي صورة طبيب في الخيال الحديث

يا رفاق ، نضع روحنا في الموقع. شكرا لك على
أن تكتشف هذا الجمال. شكرا للإلهام والقشعريرة.
انضم إلينا على موقع التواصل الاجتماعي الفيسبوكو في تواصل مع

منذ زمن بعيد ، في تلك الأيام التي لم تُبتكر فيها مهنة الطبيب النفسي بعد ، لعب الأدب دور معالج النفوس. بمساعدة الكتب ، يمكن للناس فهم أنفسهم وإيجاد حلول للمشاكل. ومع ذلك ، فإن الباحثين المعاصرين ينظرون بريبة إلى أبطال أعمالنا المفضلة: يمكن تشخيص العديد منهم بأمان بجدية.

موقعقرر معرفة الاضطرابات العقلية التي عانى منها أبطال الأعمال الشعبية. للقيام بذلك ، جرفنا جبالًا من الأدب الطبي - اتضح أن الأطباء ما زالوا يدرسون الأمراض باستخدام مثال شخصيات من الكتب.

تاريخ المرض:النبيلة الشابة أوفيليا تفقد عقلها ببطء. تبدأ الفتاة في الحديث في الألغاز والدندنات الأغاني التي لا معنى لها. تأثرت صحة أوفيليا العقلية بـ 3 أحداث في آنٍ واحد: وفاة والدها ، والمطالب المهووسة لأخيها ، المهووس حرفيًا بعفة أخته ، وخيانة هاملت ، الذي يطلب من الفتاة الذهاب إلى الدير وبشكل عام. يتصرف بقسوة شديدة.

تاريخ المرض:تزوج والدا إدوارد روتشستر من بيرثا ماسون للحصول على اللقب والمال. لكن أقارب المرأة أخفوا نزعة عائلية نحو الجنون. لبضع سنوات ، تحولت بيرثا من امرأة جميلة إلى وحش عنيف: هاجمت زوجها وحاولت حرق المنزل. في الكتاب ، تظهر بيرثا روتشستر على أنها خصم الشخصية الرئيسية جين آير.

التشخيص المفترض هو مرض هنتنغتون.درس أطباء الأعصاب من نيويورك بعناية رواية شارلوت برونتي وخلصوا إلى أن بيرثا روتشستر تعاني من اضطراب وراثي في ​​الجهاز العصبي.

مع هذا المرض ، يتم تدمير الخلايا العصبية في الدماغ ، مما يؤدي إلى تآكل الشخصية بشكل بطيء. في إنجلترا الفيكتورية ، لم يكن أمام بيرثا أي فرصة: لم يتم اعتبار المرضى المصابين بأمراض عقلية من البشر. هذا المرض لا يزال غير قابل للشفاء ، ولكن تقدمه علبةابطئ.

تاريخ المرض:تعيش سندريلا مع زوجة أبي وأخوات سامة لا يفعلون إلا ما ينمرون به الفتاة. ومع ذلك ، فإن البطلة لا تبذل أي جهد لمغادرة المنزل ، أو على الأقل لصد النساء غير المرتبطات.

التشخيص الافتراضي هو الخوف اللاواعي من الاستقلال.يطلق علماء النفس اليوم على هذه الحالة اسم "مجمع سندريلا". على أمل كسب حب واحترام أحبائهم ، تتحمل سندريلا الإزعاج ، لكنها لا تريد تحمل مسؤولية حياتها. إنها تفضل أن تأمل أن تتدخل القوات الثالثة (الأم الخيالية ، الأمير) وتنقذها.

تاريخ المرض:لا يعرف هولمز كيف يجري حوارًا ، والمحادثات معه أشبه بمحاضرات مملة. معرفة المحقق عميقة ، لكنه مهتم فقط في مناطق ضيقة للغاية. إنه منعزل ودم بارد وليس صديقًا لأحد. بالإضافة إلى ذلك ، فإن شيرلوك عرضة لتقلبات مزاجية متكررة ويحاول مكافحتها بالمخدرات.

تاريخ المرض:تعيش الممرضة آني ويلكس بمفردها ، والفرحة الوحيدة في حياتها هي قراءة روايات الكاتب بول شيلدون. ذات يوم ، أنقذت آني رجلاً تعرض لحادث سيارة. اتضح أن الرجل هو كاتب آني المفضل. تعجب المرأة بشيلدون أولاً ، ثم تصاب بالجنون على الفور وتخلق جحيمًا شخصيًا للكاتب.

تاريخ المرض:الثوري الغامض V يقاتل نظامًا شموليًا. ي لا يظهر وجهه أبدًا ويستخدم أساليب قتالية مثيرة للجدل: فهو لا يتردد في قتل الناس وتنظيم الهجمات الإرهابية.

التشخيص الافتراضي لاضطراب ما بعد الصدمة وفقدان الذاكرة الجزئي.يتضح من حبكة الفيلم الهزلي أن V هو أحد المخضرمين وقد عانى من أحداث صادمة في الماضي. ومع ذلك ، قاد ي الذكريات إلى أعماق اللاوعي ولا يواجه الآن سوى العدوان والعطش للانتقام. إنه لا يدرك أن دوافعه أنانية بعمق ويختبئ وراء الأفكار اللامعة.

تاريخ المرض:الساحرة "الرقيقة" غليندا تسقط المنزل على منافستها. وبعد ذلك سخر علانية من الساحرة الشريرة للغرب ، التي تحزن على أختها ، بل إنها تأخذ من المرأة التعيسة الذكرى الوحيدة لقريبها - الحذاء الأحمر.

التشخيص المفترض هو اضطراب الشخصية السادية.يتميز الأشخاص المصابون بمثل هذا الاضطراب ليس فقط بانعدام الشفقة على الضحايا ، ولكن أيضًا بظاهرة "التعاطف العكسي" (يتسبب الجلاد عن عمد في إثارة الذعر للضحية). بالإضافة إلى ذلك ، الساديون بارعون في التلاعب بالناس من أجل تحقيق هدفهم: غليندا دون تردد تجعل إيلي وأصدقائها يخاطرون بحياتهم ولا يترددون في إهانة الأعداء.

تاريخ المرض:تحتاج سكارليت إلى اهتمام دائم من الخارج ، وتتصرف بشكل استفزازي من أجل الحصول على الفوائد ، وتستخدم الرجال لأغراضها الخاصة ، وتهجم على أي حدث ولا تتحكم في الغضب بشكل جيد.

تاريخ المرض:قرر دوق يورك (ملك بريطانيا العظمى المستقبلي جورج السادس) علاج التأتأة التي عانى منها منذ الطفولة. لم يستطع الأطباء مساعدة جورج ، وأنقذه رجل اعتبره الجميع دجالًا. اكتشف ليونيل لوج الجذور النفسية للمرض.

التشخيص المفترض هو القلق المزمن.على ما يبدو ، في مرحلة الطفولة ، كان الملك المستقبلي يعاني من حالة مؤلمة أدت إلى العملية المرضية. والمثير للدهشة أن الأطباء أصبحوا

صورة الطبيب في الكلاسيكيات الروسية

أنيكين أ.

صورة الطبيب في الأدب الروسي هي موضوع لم يتم التطرق إليه كثيرًا في النقد الأدبي ، لكن أهميته بالنسبة للثقافة كبيرة جدًا. إن دوافع المرض والشفاء ، بالمعنى الحرفي والرمزي ، تتغلغل في الفولكلور والدين وأي نوع من الفن في كل أمة ، لأنها "تتخلل" الحياة نفسها. يوفر الأدب جزءًا من الوجود الجمالي ، ليس كل يوم ، ولكنه حيوي للغاية ، لذلك نحن هنا لا نتحدث عن المعلومات المهنية ، فهنا لا يتعلمون أي حرفة ، ولكن فقط الفهم ، ورؤية العالم: كل مهنة لها خاصتها الخاصة ، منظور. ويمكننا الحديث عن المعنى الفني ، بما في ذلك المعنى الدلالي للحالة المصورة. تتمثل مهمة تاريخ الطب في إظهار كيف تتغير صورة الطبيب وصفاته المهنية. سيتطرق الأدب إلى هذا بشكل غير مباشر ، فقط إلى حد انعكاس الحياة: ما يراه الفنان في المجال الطبي وما هي جوانب الحياة المفتوحة لعيون الطبيب.

الأدب هو أيضًا نوع من الطب - روحي. لقد ذهب الشعر بعيدًا عن ، ربما ، العناوين الأولى للكلمة إلى سبب الشفاء: بطريقتهم الخاصة ، المؤامرات الشعرية ، تم تصميم التعاويذ للشفاء الحقيقي من الأمراض. الآن يُنظر إلى هذا الهدف فقط بمعنى رمزي: "كل آية تشفي روح الوحش" (س. يسينين). لذلك ، في الأدب الكلاسيكي ، نركز على البطل الطبيب ، وليس على المؤلف-الطبيب (الشامان ، رجل الطب ، إلخ). ولكي نفهم موضوعنا ، فإن العصور القديمة ، التي تعود في أشكال مختلفة إلى الكلمة السابقة ، يجب أن تسبب بعض الحذر في التحليل. لا ينبغي لأحد أن يخدع نفسه بتعميمات خفيفة وحاسمة ، مثل ما يقوله الأطباء والكتاب عن الطب ، لأنه بشكل عام ، تحتوي كل رواية كلاسيكية على الأقل على شخصية عرضية للطبيب. من ناحية أخرى ، يفترض منظور الموضوع مسبقًا تفسيرات غير استنسل للأعمال المألوفة.

وما مدى ملاءمة التركيز فقط على A.P. تشيخوف! .. استخدم الحكمة الشهيرة حول "زوجة الطب" و "سيدة الأدب" ... هنا يمكن أن تظهر كلمة "لأول مرة" ، المحبوبين من قبل النقاد الأدبيين: لأول مرة ، أدب تشيخوف بالكامل يعكس صورة طبيب منزلي ، وتفانيه المتفاني ، ومأساته وما إلى ذلك. ثم جاء فيريسايف وبولجاكوف. في الواقع ، يبدو الأمر كما لو أن الأدب ، بفضل تشيخوف ، كان ينظر إلى الحياة من خلال عيون الطبيب وليس من خلال عيون المريض. لكن كان هناك أيضًا كتاب أطباء قبل تشيخوف ، وسيكون من الأدق القول: إن النقطة ليست في سيرة المؤلف ؛ الخامس الأدب التاسع عشر القرن ، تم إعداد التقارب مع الطب. هل هذا هو السبب في أن الأدب يناشد الأطباء بصوت عالٍ ، ويشكو باستمرار من البواسير ، ثم النزلات ، أو "كوندراشكا مع النسيم"؟ ليس على سبيل المزاح ، من الواضح أنه لم يتم النظر إلى أي مهنة على أنها ذات مغزى مثل منصب الطبيب. هل كان من المهم للغاية أن يكون بطل الأدب كونتًا أو أميرًا ، أو مدفعيًا أو جندي مشاة ، أو كيميائيًا أو عالم نبات ، أو مسؤولًا أو حتى مدرسًا؟ إنها مسألة مختلفة - دكتور ، مثل هذه المهنة المصورة ليست دائمًا ذات مغزى فحسب ، بل هي رمزية. في إحدى رسائله ، قال تشيخوف إنه "لا يمكنه التصالح مع تخصصات مثل السجناء والضباط والكهنة" (8 ، 11 ، 193). لكن هناك تخصصات يعتبرها الكاتب "نوعًا" (تعبير تشيخوف) ، والطبيب هو الذي يحمل دائمًا مثل هذا النوع ، أي زيادة الحمل الدلالي ، حتى عندما يظهر بشكل عابر في العمل ، في حلقة قصيرة ، في سطر واحد. على سبيل المثال ، في أغنية "Eugene Onegin" لبوشكين ، يكفي أن تقول السطور "الجميع يرسلون Onegin إلى الأطباء ، إنهم يرسلونه إلى المياه في الجوقة" ، ونكهة هذا النوع واضحة. كما هو الحال في "دوبروفسكي" ، حيث سيكون هناك مرة واحدة فقط "طبيب ، لحسن الحظ ليس جاهلاً تمامًا": مهنة "المعلم" ديفورج بالكاد تحمل لهجة دلالية ، في الطب ، يتم وضع نغمة المؤلف بوضوح ، الذي ، كما تعلم ، في زمنه "هرب من إسكولابيوس ، نحيف ، حليق الشعر ، لكنه حي". صورة الطبيب في غوغول رمزية للغاية - من الدجال كريستيان جيبنر ("المفتش العام") إلى "المحقق الكبير" في "يوميات رجل مجنون". ليرمونتوف ويرنر مهم على وجه التحديد كطبيب. سيوضح تولستوي كيف يقوم الجراح بعد العملية بتقبيل المريض الجريح على شفتيه ("الحرب والسلام") ، وخلف كل هذا الحضور غير المشروط للتلوين الرمزي للمهنة: الطبيب في موقعه قريب من الأسس وجوهر الوجود: الولادة ، والحياة ، والمعاناة ، والرحمة ، والانحدار ، والقيامة ، والعذاب والعذاب ، وأخيرًا الموت نفسه (قارن: "أنا مقتنع بشيء واحد فقط ... هذا ... صباح جميل سأموت" - كلمات ويرنر من "بطل زماننا"). هذه الدوافع ، بالطبع ، تستحوذ على شخصية الجميع ، لكن في الطبيب هي التي تتركز كشيء مستحق ، مثل القدر. لذلك ، بالمناسبة ، يُنظر إلى الطبيب السيئ أو الزائف بحدة: فهو دجال لوجوده نفسه ، وليس فقط مهنته. إن تصور الطب باعتباره مسألة جسدية بحتة في الأدب الروسي له أيضًا دلالة سلبية. يدرك Turgenevsky Bazarov فقط على أعتاب وفاته أن الشخص متورط في صراع الكيانات الروحية: "إنها تنكرك ، وهذا كل شيء!" - سيقول عن الموت كممثل في دراما الحياة ، وليس عن نتيجة طبية مميتة. ترتبط رمزية الطبيب ارتباطًا مباشرًا بالروحانية الأرثوذكسية للأدب الروسي. الطبيب بالمعنى الأسمى هو المسيح ، يخرج بكلمته أكثر الأمراض شراسة ، علاوة على ذلك ، قهر الموت. من بين صور السيد المسيح - الراعي ، والباني ، والعريس ، والمعلم ، وما إلى ذلك - يلاحظ الطبيب أيضًا: "لا يحتاج المريض إلى طبيب ، بل يحتاج المريض" (متى 9 ، 12). إن هذا السياق هو الذي أدى إلى الدقة القصوى لـ "Aesculapius" ، وبالتالي فإن موقف تشيخوف من الطبيب صارم وحاسم: فالذي يعرف فقط كيف ينزف ويتعاطى جميع الأمراض بالصودا هو بعيد جدًا عن المسار المسيحي ، إذا لم يكن معاديًا لها (قارن مع غوغول: كريستيان جيبنر - موت المسيح) ، لكن حتى قدرات الطبيب الأكثر قدرة لا يمكن مقارنتها بمعجزة المسيح.

سيكون A.P. Chekhov ، بالطبع ، في قلب موضوعنا ، لكن لا يسعنا إلا أن نلاحظ العديد من المؤلفين الذين سبقوه ، على الأقل الذين أعطوا الأطباء في الأدب الروسي كأبطال رائدين في أعمالهم. وسيكون الدكتور كروبوف من أعمال هيرزن وتورجينيف بازاروف. بالطبع ، د. ويرنر من فيلم "بطل زماننا" كان يعني الكثير. لذلك ، حتى قبل تشيخوف ، ظهر تقليد معين ، لذا فإن بعض الاكتشافات التي تبدو تشيكوفيان بحتة من المرجح أن تكون غير مسؤولة ، ولكن هناك اختلافات في أسلافه. على سبيل المثال ، سيكون نموذجيًا لتشيخوف أن يُظهر اختيار البطل لأحد المسارين: إما طبيب أو كاهن ("زهور متأخرة" ، "جناح رقم 6" ، رسائل) ، ولكن هذا الدافع سيظهر بالفعل في هيرزن. البطل تشيخوفيان لديه محادثات طويلة مع المرضى عقليا - وهذا أيضا هو الدافع وراء هيرزن "المتضرر" ؛ سيتحدث تشيخوف عن التعود على ألم شخص آخر - سيقول هيرزن نفس الشيء ("من الصعب أن نفاجئ شقيقنا ... منذ الصغر اعتدنا على الموت ، وأعصابنا تصبح أقوى ، وباهتة في المستشفيات" ، 1 ، أنا ، 496 ، "دكتور ، يحتضر والميت"). باختصار ، يجب استخدام "لأول مرة" المفضلة بحذر ، وحتى الآن لم نتطرق إلا إلى التفاصيل على سبيل المثال ، وليس التصور ذاته للمجال الطبي.

من الواضح أن ليرمونتوفسكي ويرنر كان بدوره نقطة مرجعية لهيرزن. عدد من المشاهد في رواية من يقع اللوم؟ بشكل عام يردد صدى "بطل زماننا" ، لكن لاحظ أن هيرزن ، ربما بسبب سيرته الذاتية (المرض الشديد والموت في عائلته) ، مرتبط بشكل خاص بصورة الطبيب (انظر: "على من يقع اللوم؟ "،" دكتور كروبوف "،" Aphorismata "- مرتبط بالبطل المشترك سيميون كروبوف ، ثم" الملل "،" التالف "،" الطبيب ، الموت والميت "- وهذا هو ، كل شيء رئيسي الأعمال الفنية، باستثناء "Thief Magpies"). ومع ذلك ، فإن وجود طبيب ليرمونتوف العرضي هو أمر قوي في كل مكان: حالة كئيبة ومثيرة للسخرية ، في الأفكار وجود دائم للموت ، ونفور من الاهتمامات اليومية وحتى تجاه الأسرة ، والشعور بالاختيار والتفوق بين الناس ، والتوتر. والعالم الداخلي الذي لا يمكن اختراقه ، وأخيراً ملابس ويرنر السوداء ، والتي "تفاقمت" عمداً من قبل هيرزن: بطله يرتدي بالفعل "معطفين أسودين: أحدهما مزرر بالكامل والآخر مفكوكاً بالكامل" (1 ، 8 ، 448). دعونا نتذكر سيرة ويرنر المختصرة: "إنه متشكك ومادي ، مثل جميع الأطباء تقريبًا ، وفي الوقت نفسه شاعر ، وبشكل جدي ، شاعر ، في الواقع ، دائمًا وفي كثير من الأحيان بالكلمات ، على الرغم من أنه لم يكتب قط قصيدتين في حياته. درس كل شيء. الخيوط الحية للقلب البشري ، حيث كانوا يدرسون عروق الجثة ، لكنه لم يعرف أبدًا كيفية استخدام معرفته ... سخر فيرنر سرًا من مرضاه ؛ لكنه ... بكى جندي يحتضر ... كانت المخالفات في جمجمته ستذهل عالم فراسة الدماغ بضفيرة غريبة مقابل عينيه السوداوين الصغيرتين ، دائمًا ما يحاولان اختراق أفكارك ... أطلق عليه الشباب اسم Mephistopheles ... ) تملق كبريائه "(6 ، 74). كما هو معتاد في مجلة Pechorin ، يؤكد Werner هذه الخاصية فقط. علاوة على ذلك ، فإن شخصيته هي بصمة مهنته ، كما يتضح من النص ، وليس مجرد لعبة الطبيعة. دعونا نضيف أو نؤكد بشكل خاص - عدم القدرة على استخدام معرفة الحياة ، والأقدار الشخصية غير المستقرة ، والتي يتم التأكيد عليها من خلال انعدام الأسرة المعتاد للطبيب ("أنا غير قادر على ذلك ،" ويرنر) ، ولكن في كثير من الأحيان لا يستبعد القدرة على تأثير عميق على النساء. باختصار ، هناك روح شيطانية معينة في الطبيب ، ولكن هناك أيضًا إنسانية خفية ، وحتى سذاجة في توقع الخير (يمكن ملاحظة ذلك من خلال مشاركة ويرنر في مبارزة). إن التطور الروحي يجعل فيرنر متنازلًا لكل من الشخص والمريض وإمكانيات الطب: يبالغ الشخص في المعاناة ، وينطلق الطب بوسائل بسيطة مثل حمامات الكبريت الحامض ، أو حتى يعد ، كما يقولون ، بأنه سيشفى قبل الزفاف (هذه هي الطريقة التي يمكن للمرء أن يفهمها من نصيحة Werner).

بشكل عام ، يطور Herzen شخصية Werner ، "نشأته". إذا أراد طبيب تشيخوف راجين من "الغرفة رقم 6" أن يكون كاهنًا ، ولكن بسبب تأثير والده ، بدا الأمر كما لو أنه أصبح طبيباً قسراً ، فإن اختيار كروبوف لمجال طبي ليس إجبارياً ، بل عاطفيًا الحلم: ولد لعائلة شماس ، كان سيصبح خادمًا للكنيسة ، لكن الانجذاب الغامض ولكن القوي للطب الغامض في البداية يفوز - وهو بالفعل على عكس الأب - أي ، كما نفهم ، الرغبة الحقيقية العمل الخيري ، الرحمة المتجسدة وشفاء الجار يفوز في شخص متحمس روحياً. لكن مصدر الشخصية ليس عرضيًا: فالارتفاع الديني الروحي يسير في مسار حقيقي ، ومن المتوقع أن يكون الطب هو الذي يرضي المسعى الروحي ، وفي الأحلام ، قد يتحول إلى الجانب المادي العكسي للدين . ليس أقلها دورًا يلعبه غير الجذاب ، وفقًا لهرزن ، بيئة الكنيسة ، البغيضة للبطل ، هنا الناس "يصابون بصدمة من الجسد الزائد ، بحيث يشبهون صورة الفطائر ومثالها بدلاً من الرب الله "(1 ، أنا ، 361). ومع ذلك ، فإن الطب الحقيقي ، وليس في أحلام الشاب ، يؤثر على كروبوف بطريقته الخاصة: في المجال الطبي ، ينكشف له "جانب الحياة وراء الكواليس" الذي يخفيه الكثيرون ؛ يصاب كروبوف بالصدمة من علم الأمراض المكشوف للإنسان وحتى في الحياة نفسها ، حيث يتم استبدال إيمان الشباب بجمال الشخص الطبيعي برؤية المرض في كل شيء ، ويختبر وجع الوعي بشكل خاص. مرة أخرى ، كما سيكون لاحقًا في روح تشيخوف ، يقضي كروبوف كل شيء ، حتى وقت العطلة في مصح مجنون ، وينضج فيه الاشمئزاز من الحياة. دعونا نقارن مع بوشكين: العهد الشهير "الأخلاق في طبيعة الأشياء" ، أي الإنسان بطبيعته أخلاقي ، معقول ، جميل. بالنسبة لكروبوف ، فإن الإنسان ليس "إنسانًا عاقلًا" ، ولكنه "إنسان مجنون" (8435) أو "إنسان حديدي" (1 ، 177): الرجل مجنون والرجل متوحش. ومع ذلك ، يتحدث كروبوف بكل تأكيد أكثر من ويرنر عن الحب لهذا الشخص "المريض": "أحب الأطفال ، لكني أحب الناس عمومًا" (1 ، أنا ، 240). يسعى كروبوف ، ليس فقط في مهنته ، ولكن أيضًا في الحياة اليومية ، إلى مداواة الناس ، ودافع هيرزن قريب من شفقته الخاصة من دعاية ذا عقلية ثورية: شفاء مجتمع مريض. في قصة "دكتور كروبوف" ، يقدم هيرزن ، بحجة هوسية ، "أفكار" ضحلة وليست حتى بارعة لكروبوف ، الذي يرى العالم كله ، والتاريخ كله على أنه جنون ، وأصول جنون التاريخ تكمن في دائمًا وعي بشري مريض: بالنسبة لكروبوف ، لا يوجد دماغ بشري سليم لأنه لا يوجد بندول رياضي نقي في الطبيعة (1 ، 8 ، 434).

تبدو مثل هذه "الرحلة" للفكر الحزين كروبوفسكايا في هذه القصة غير متوقعة بالنسبة لقراء رواية "على من يقع اللوم؟" هناك ، أظهر هيرزن أن كروبوف يتحول في بيئة إقليمية إلى رجل صغير رنان: "المفتش (كروبوف - إيه إيه) كان رجلاً كسولًا في حياة المقاطعة ، لكنه لا يزال رجلاً" (1 ، 1 ، 144). في الأعمال اللاحقة ، تبدأ صورة الطبيب في المطالبة بشيء عظيم. وهكذا ، يرى هيرزن على نطاق واسع بشكل غير عادي المهنة المثالية للطبيب. لكن ... على نطاق واسع في المفهوم ، وليس في التجسيد الفني ، في مخطط المخطط الكبير ، وليس في فلسفة الطبيب. هنا تطغى ادعاءات الثوار على قدرات الفنان في هيرزن. يهتم الكاتب في المقام الأول بـ "مرض" المجتمع ، ولهذا السبب ظهر كروبوف بالفعل في رواية "على من يقع اللوم؟" لا يشفي كثيرًا كما يتأمل في الحياة اليومية ويتناسب مع مصير Krutsiferskys و Beltov وآخرين. تُعطى مهاراته الطبية البحتة بعيدًا ، ويتم "إخبارهم" عنها بدقة ، لكن لا يتم "إظهارها". وهكذا ، فإن العبارة الواضحة القائلة بأن كروبوف "ينتمي إلى مرضاه طوال اليوم" (1 ، 1 ، 176) تظل مجرد عبارة للرواية ، على الرغم من أن طبيب هيرزن ليس دجالًا فحسب ، بل هو أيضًا الزاهد الأكثر إخلاصًا. من عمله - عمل ، مع ذلك ، في ظل تصميم فني. إن الإنسان والأيديولوجي في الطبيب هو المهم بالنسبة لهيرزن: كونه ليس دجالًا ، يجب أن يعكس بطله فهم هيرزن لتأثير الطب على شخصية الطبيب. على سبيل المثال ، في الحلقة التي أهمل فيها كروبوف متطلبات رجل نبيل متعجرف ، لم يأتِ فورًا عند دعوته المتقلبة ، بل انتهى من الولادة من الطاهي ، وهو منظور اجتماعي أكثر أهمية ، وليس منظورًا طبيًا في الواقع.

وهنا يتحدث هيرزن في قصة "الملل" عن "الأبوية" ، أي حول الإدارة الفاضلة لشئون المجتمع من قبل الأطباء ، ومن المفارقات أن يطلق عليهم اسم "أطباء أرواح الأركان العامة للإمبراطورية الطبية". وعلى الرغم من المفارقة ، فهذه مدينة فاضلة "جادة" تمامًا - "حالة الأطباء" - بعد كل شيء ، بطل القصة يرفض السخرية: "اضحك بقدر ما تريد ... ولكن حتى مجيء الطبي المملكة بعيدة ، وعليك أن تشفي باستمرار "(1 ، 8 ، 459). بطل القصة ليس مجرد طبيب ، بل هو اشتراكي وإنساني عن طريق الاقتناع ("أنا بمهنة العلاج ، وليس للقتل" 1 ، 8 ، 449) ، كما لو نشأ على صحافة هيرزن نفسه. كما ترون ، يريد الأدب بإصرار أن يتولى الطبيب مجالًا أوسع: إنه حاكم حكيم محتمل لهذا العالم ، وقد وضعت فيه أحلام إله أرضي أو ملك - أب كريم لهذا العالم. ومع ذلك ، فإن اليوتوبية لهذه الشخصية في قصة "الملل" واضحة ، على الرغم من كونها مشرقة للغاية بالنسبة للمؤلف. من ناحية أخرى ، غالبًا ما يجد البطل نفسه في طريق مسدود أمام التقلبات اليومية العادية ، من ناحية أخرى ، ويأسف لفكرة "مملكة طبية" مرارة: "يبدأ الناس في تصحيح أنفسهم حقًا ، سيكون علماء الأخلاق أول من يترك في الحمقى ، فمن سيصححون بعد ذلك؟ " (1 ، 8469). وسوف يعترض تيتوس ليفياثانسكي من "Aphorismata" حتى مع الأمل ، على كروبوف بمعنى أن الجنون لن يختفي ولن يُشفى أبدًا ، وتنتهي القصة بترنيمة لـ "الجنون العظيم والمتعالي" (1 ، 8 ، 438) ... لذلك ، يبقى الطبيب أبديًا معقولاً ، وممارسته ذاتها تعطيه سلسلة سريعة من الملاحظات و- "وصفات" لاذعة وساخرة.

أخيرًا ، دعونا نتطرق إلى الميزة الأخيرة لطبيب Herzen البطل في هذه الحالة. طبيب ، وإن كان يوتوبيا ، يدعي الكثير ، إنه عالم ("الطبيب الحقيقي يجب أن يكون طباخًا ، ومعترفًا ، وقاضيًا ،" 1 ، 8 ، 453) ، وهو لا يحتاج إلى الدين ، فهو مناهض تمامًا لـ- ديني. إن فكرة ملكوت الله هي منافسه الروحي ، وهو يعارض كلاً من الكنيسة والدين بكل طريقة ممكنة ("ما يسمى ذلك النور ، والذي ، وفقًا لدراستي في غرفة التشريح ، كان لدي أقل مناسبة لإبداء أي ملاحظات "، 1 ، 8 ، 434). لا تكمن النقطة على الإطلاق في المادية سيئة السمعة لوعي الطبيب: إنه يريد أن يستبدل كل السلطات بمجال تخصصه لتحقيق أفضل غرض ؛ "الأبوية" - في كلمة واحدة. يتحدث البطل في "التالف" بالفعل عن التغلب الوشيك على الموت (هذا أقرب منافس للطبيب) بفضل الطب ("سيشفى الناس من الموت" ، 1 ، أنا ، 461). صحيح أن الجانب اليوتوبي لهيرزن مرتبط في كل مكان بالسخرية الذاتية ، لكنه بالأحرى غنج بجانب فكرة تبدو جريئة للغاية. باختصار ، هنا أيضًا ، مع غزو الطب بدافع الخلود ، حدد هيرزن كثيرًا في الأطباء الأبطال تشيخوف وفي Turgenev's Bazarov ، والتي ننتقل إليها الآن: الطبيب بازاروف سوف ينكسر روحيا في النضال ضد الموت؛ سيدير ​​د. راجن ظهره للطب والحياة بشكل عام ، لأن الخلود بعيد المنال.

اختيار البطل الطبيب في رواية "الآباء والأبناء" هو روح العصر أكثر من عقيدة المؤلف ؛ لا يملك تورجينيف عمومًا حماسًا مفرطًا للتفسير الرمزي للطب مثل هيرزن: غالبًا ما يعامل ملاك الأراضي الفلاحين من عدم وجود ما يفعلونه ، مستخدمين سلطتهم وفقًا لموقفهم (قارن ليبين في رودين ، نيكولاي كيرسانوف ، إلخ). ومع ذلك ، فإن تصور بازاروف كطبيب هو منظور ضروري لفهم الرواية ككل. علاوة على ذلك ، سيكون أمامنا أطباء آخرون في الرواية ، بما في ذلك فاسيلي إيفانوفيتش بازاروف ، وهو أبعد ما يكون عن الصدفة: الأطباء هم أب وابن.

يوضح Turgenev في كتاب الآباء والأطفال مدى سهولة تغير الجانب الخارجي من الحياة ، وكيف تكمن الهاوية الواضحة بين الأطفال وأولياء أمورهم ، وكيف يبدو أن الاتجاه الجديد للعصر كلي القدرة ، ولكن عاجلاً أم آجلاً يدرك الشخص أن الوجود لم يتغير - ليس ظاهريًا ، ولكن في جوهره: خلود قوي وقاس وأحيانًا جميل يكسر الشخص المتغطرس الذي يتخيل نفسه على أنه "عملاق" (كلمة من يفغيني بازاروف) ... ما هي العلاقة مع الطب حقل؟ ..

المحتوى الحيوي المتأصل في كل من الرواية والطبيب البطل واسع للغاية لدرجة أن مهنة البطل في بعض الأحيان تظل عبثًا. لا يتعلق الكتاب المدرسي والمقال المطول "Bazarov" بقلم D. Pisarev بجدية بالمجال المهني لهذا البطل ، كما لو أنه لم يكن فنيًا ، ولكنه في الواقع سمة من سمات السيرة الذاتية: هكذا تحولت الحياة. "سوف يعمل في الطب جزئيًا لمرور الوقت ، وجزئيًا كخبز وحرفة مفيدة" - هذا هو الاقتباس الأكثر أهمية من مقال يتعلق بازاروف كطبيب. وفي الوقت نفسه ، فإن بازاروف والطبيب ليسا عاديين ، والأهم من ذلك ، أن هذه الشخصية تعود في كثير من النواحي على وجه التحديد إلى الطب ؛ مرة أخرى ، الأمر ليس في المادية السطحية لبطل ذلك الوقت ، فهذه التأثيرات أكثر أهمية ودقة.

على عكس سيرة كروبوف ، لا نعرف كيف أتى بازاروف إلى الطب (على الرغم من أن عائلته لديها أيضًا شماس!) ؛ على عكس ، على سبيل المثال ، Zosimov من Crime and Punishment ، لا يقدر بازاروف مهنته على الإطلاق ، بل يظل هاوًا أبديًا فيها. هذا طبيب يضحك بشكل استفزازي على الطب ولا يؤمن بالغرض منه. فوجئت Odintsova بهذا ("هل تؤكد بنفسك أن الدواء غير موجود لك") ، الأب بازاروف لا يتفق مع هذا ("أنت على الأقل تضحك على الطب ، لكنني متأكد من أنه يمكنك إعطائي نصيحة جيدة") ، هذا أنجرس بافيل كيرسانوف - باختصار ، هناك مفارقة مهووسة: الطبيب هو العدمي الذي ينكر الطب ("نحن الآن نضحك على الطب بشكل عام"). لاحقًا ، سنبين ، في عمل تشيخوف ، أنه لا مكان للضحك لطبيب حقيقي: اكتئاب من حالة المستشفى ، ومأساة عجز الطبيب ، وفرحة أمام الإنجازات ، وأكثر من ذلك ، ولكن ليس الضحك. في الوقت نفسه ، لن يوصي أي بطل بنفسه كطبيب (أو طبيب) بإصرار مثل يفغيني بازاروف. وعلى الرغم من أن وعي هذا البطل يتسم بعدم القدرة على حل كل من التناقضات اليومية وتناقضات النظرة العالمية ، إلا أن التفسير هنا مختلف: بازاروف مهتم بنوع الطبيب نفسه ، وصورة الشخص الذي يؤثر على جاره ، ويعيد بناء الناس ومن من المتوقع كمنقذ. أليس هذا فقط الطبيب؟ ومع ذلك ، فهو يريد أن يكون منقذًا في مجال أوسع (راجع: "بعد كل شيء ، لن يحقق الشهرة التي تتوقعها له في المجال الطبي؟" 289): حوار كاشفة بين والد بازاروف وأركادي كيرسانوف في في الوقت الذي تم فيه قياس حياة يفغيني لأسابيع فقط ، قريبًا ، على حد تعبيره ، "الأرقطيون سوف ينمو منه"). محرومًا من أي حدس عند اقتراب وفاته ، يعتبر بازاروف نفسه سلطة غير مشروطة ، ويلعب الطب هنا دور هالة ثابتة حول البطل: لمس أعماق الحياة التي يفتحها الطب ، من الواضح أن بازاروف يتفوق على الآخرين ، الذين لا تجرؤ بسهولة على إلقاء النكات حول المسرح التشريحي. البواسير ، من السهل جدًا ممارسة ، فتح الجثث (راجع - فقط المستحضرات ، التي يستخدمها المرضى نيك. كيرسانوف). إن مناشدة من لا حول لهم ولا قوة وكل الجسد "نفسه" في المريض يحدد أيضًا الموقف المعادي للمجتمع النموذجي لعامة الناس: في المرض أو التشريحية ، يكون الفلاح والنبلاء رفيعي المستوى متساويين ، والمُشرِّح - حفيد السيكستون يتحول إلى شخصية قوية ("أنا عملاق" ، كما يقول يفجيني). من هذا "الهوس العملاق" - والضحك في الميدان الضروري جدًا بالنسبة له: الطب نفسه يصبح نوعًا من المنافس ، والذي يجب أيضًا تدميره ، وكيفية قمع كل من حوله - من الأصدقاء إلى الآباء.

هل بازاروف جيد أم سيئ كطبيب؟ في الأمور البسيطة - إنه ممارس جيد ، ولكنه مسعف (ضمادات بمهارة ، يمزق أسنانه) ، يعامل الطفل جيدًا ("... نصف مزاح ، نصف يتثاءب ، جلس لمدة ساعتين وساعد الطفل" - لقد اهتمت Wed Zosimov برعاية راسكولينكوف "بدون مزاح وبدون التثاؤب" ، فهو عمومًا قادر على عدم النوم مع مريض في الليل ، دون التظاهر بأن لديه سمعة زائدة: لقد تحولت كل خطوة "طبية" قام بها بازاروف إلى إحساس). ومع ذلك ، فهو يشير إلى الطب أكثر من كونه الترفيه ، ولكنه يؤثر ، مع ذلك ، على مثل هذه الجوانب الحساسة من الحياة. وهكذا ، من بين والديه ، بدأ بازاروف في المشاركة في "ممارسة" والده بدافع الملل ، ضاحكًا كما هو الحال دائمًا على الطب وعلى والده. الحلقة المركزية من "ترفيهه" - التشريح والعدوى - لا تتحدث فقط عن افتقار بازاروف إلى الاحتراف ، بل تتحدث أيضًا بشكل رمزي عن نوع من الانتقام من جانب المهنة التي تعرضت للسخرية. هل بافل بتروفيتش كيرسانوف مخطئ عندما يقول إن بازاروف دجال وليس طبيب؟ ..

من الناحية المهنية ، من المرجح أن يظل بازاروف طبيباً فاشلاً ، بغض النظر عن مدى تمجيد كل من حوله (سيقول فاسيلي إيفانوفيتش أن "الإمبراطور نابليون ليس لديه مثل هذا الطبيب" ؛ بالمناسبة ، هذا أيضًا نوع من التقاليد: نداء إلى نابليون (الأول أو الثالث؟) على الطبيب ، مثل لوري ، طبيب نابليون الأول ، في هيرزن وفي الحلقة الشهيرة من جرح أندريه بولكونسكي في تولستوي ؛ في الحالة الأخيرة - الشفاء ، تقريبًا معجزة ، بفضل الأيقونة عند الأمير أندريه بالرغم من حكم "نابليون" للطبيب). لذلك بالنسبة لتورجينيف ، تعتبر الحياة وليس المحتوى المهني أمرًا مهمًا في الرواية. دعنا نعود إلى كيف تترك المهنة بصماتها على الشخصية. لن يتمكن أي كيميائي ولا عالم نبات من اختزال شخص ما إلى مادية بشكل لا لبس فيه مثل الطبيب الفاشل بازاروف: الزواج؟ - "نحن علماء الفسيولوجيا نعرف العلاقة بين الرجل والمرأة" ؛ جمال العيون؟ - "دراسة تشريح العين ، ما هو الغموض". حساسية الإدراك؟ - "الأعصاب فضفاضة". مزاج سيئ؟ - "توت العليق مفرط ، محموم في الشمس ، واللسان أصفر." تظهر الحياة باستمرار أن علم وظائف الأعضاء هذا لا يفسر شيئًا ، لكن عناده ليس مجرد سمة شخصية: اختزال كل شيء إلى جسدية ، يضع بازاروف نفسه دائمًا فوق العالم ، وهذا فقط يجعله ، مثل طوله ، "العملاق" سيئ السمعة. هنا ، بالمناسبة ، مصدر عدم إيمان بازاروف: لا يوجد دين في الجسد ، لكن فكرة الله لا تسمح لنفسه أن يتم تعظيمه بطريقة شيطانية (ملاحظة بافيل كيرسانوف): الله هو المنافس البازاروف.

إن التفكير في مجتمع مريض أو قصة مجنونة أمر منطقي وبسيط بالنسبة للطبيب (كروبوف). يحب بازاروف التبسيط ، ومثل هذا الفكر لا يمكن إلا أن ينشأ فيه: "الأمراض الأخلاقية ... من الحالة القبيحة للمجتمع. المجتمع الصحيح - ولن يكون هناك أمراض". لذلك ، فهو يحلم سرًا بمصير ... سبيرانسكي (راجع رواية "الحرب والسلام") ، وليس بيروجوف أو زاخرين (انظر أدناه في تشيخوف). سوف يلعب دور المعالج والمُشخص في المجتمع بازاروف باستمرار (تشخيص فوري لمنزل وعائلة كيرسانوف بالكامل ، تقريبًا لكل شخص يلتقي به) ، لأنه يوجد حوله مرضى أو "ممثلون" في المسرح التشريحي. بالطبع ، يُظهر تورجينيف أن بازاروف لا يعالج أي شيء في المجتمع ، فهو يعيش فقط من خلال تلميحات من النشاط ، لكن "فيزيولوجيته" دائمًا ما تجلب شيئًا حادًا ومهينًا ، لكن هذا أكثر جرأة في الكلام أكثر من الأفعال. نكات بازاروف الخشنة "شبه الطبية" ("أحيانًا غبية وعديمة المعنى ،" ملاحظات تورجينيف) تجلب نوعًا من الذوق المساحي ، لكن هذا الطعم يشبه الشتائم: هكذا تبدو "بواسير" بازاروف على طاولة في مكان لائق منزل كيرسانوفسكي.

في صورة بازاروف ، هذه الزاوية مثيرة للاهتمام أيضًا. شفاءه دائمًا (حتى مشهد وفاته) موجهًا إلى شخص آخر ، وليس إلى نفسه. بازاروف نفسه لم يصبح مريضًا له ، على الرغم من وجود العديد من الأسباب لذلك. ملاحظة متعالية - "هذا السيجار ليس لذيذًا أيضًا ، السيارة غير عالقة" (7 ، 125) - لا تحسب. بالنسبة للباقي ، فإن بازاروف ، بإصرار غير طبيعي ، يخلق صورته كشخص يتمتع بصحة جيدة (سنشفي المجتمع ، "آخر" ، ولكن ليس أنفسنا) ، بصحة جيدة جسديًا وعقليًا: "أكثر من الآخرين ، لكن هذا ليس خطيئة ،" "هذا كل شيء ، كما تعلم ، ليس في سطري" إلخ. في الوقت نفسه ، تجدر الإشارة إلى أنه حيث يلعب بازاروف دور "سوبرمان" ، فهو غير ممتع ورتيب ، وغزلي ومخادع جزئيًا ، لكن النكهة الكاملة لشخصيته في حالات مؤلمة ، عندما تنبثق عذاب رهيب وغير صحي من بازاروف ؛ إن مشاعر اللامعنى وفراغ الحياة تغطيه مثل أي بطل آخر لـ "الآباء والأبناء" ، ولا حتى السعي للتأكيد على صحتهم المطلقة. وهذا ، بالمناسبة ، يمثل عرضًا طبيًا مهمًا - فقط من مجال الطب الذي لم يلمسه بازاروف عمليًا: الطب النفسي. يوجد حول بازاروف في الأدب أبطال - أطباء يرون في الطب النفسي ، ربما ، أعلى مهنة طبية (كروبوف ، زوسيموف ، أبطال تشيخوف). ومع ذلك ، فإن بازاروف إما يجهل هذا ، أو يتجنب عمداً الملاحظات التي تشكل خطورة على نفسه. بمجرد أن يصبح "تشخيص" P.P. Kirsanov "أحمقًا": ما إذا كان هناك قدر كبير من الطب النفسي هنا - لا نعرف ، على الرغم من أن عصاب بافل بتروفيتش من غير المرجح أن يثير الشكوك ، ولكن هذه عصاب ، وربما جنون العظمة البسيط. لكن ألن يكون من الأصح أن نرى سمات السيكوباتية في بازاروف نفسه؟ ومع ذلك ، يوضح تورجينيف أن بازاروف لا يرى نفسه "بشكل كافٍ" ، وأن الدافع الإنجيلي "دكتور ، اشف نفسك" (لوقا ، 4 ، 23) غريب تمامًا عن هذا "الطبيب" (نحن لا نتطرق إلى مشاهد وفاته. بعد). شخصية بازاروف الفنية المفعمة بالحيوية مليئة بسمات العصابية والبارانويا: هذا ليس ميل المؤلف ، تورجنيف لم يجعل بطله يشرب الحبر أو البول ، أو ينبح كالكلب أو ينسى التقويم ، لكن أرضية الملاحظة هنا هي الأوسع ، على الرغم من عدم ارتباطه تمامًا بموضوعنا. سنقوم فقط بتسمية عدد من التفاصيل ، لأن لحظة إحالة الطبيب على وجه الحصر إلى "الآخر" ، وليس لنفسه ، مهمة بالنسبة لنا ، والتي سنخصصها في بازاروف. لذلك ، لم يستطع زوسيموف أو كروبوف أو راجين إلا أن يتم تنبيهه ليس فقط بخطابات بازاروف المحمومة وغير المتماسكة أحيانًا (مثل "الرجل الروسي جيد فقط لأن لديه رأيًا سيئًا في نفسه" ولسبب ما: " الشيء المهم هو أن مرتين - أربعة ، والباقي كل هذا هراء "، 7 ، 207 ؛ بالمناسبة ، و" خسارة "مسلية للرابط بأن بازاروف نفسه روسي ، كما يصر بجانبه). تستند حبكة الرواية نفسها إلى القلق العصبي ، نوع من الهوس بالتهول ، والاختفاء في بازاروف: إنه يهرب دائمًا بشكل غير متوقع في مكان ما: من كيرسانوف إلى المدينة ، ومن المدينة إلى أودينتسوفا ، ومن هناك إلى والديه ، مرة أخرى إلى Odintsova ، مرة أخرى إلى Kirsanovs ومرة ​​أخرى من الوالدين ؛ وهو يركض دائمًا إلى حيث تكون أعصابه مضطربة للغاية ، وهو يعرف ذلك. بالنسبة إلى الحبكة ، هذا هو نفسه الاستيقاظ والمغادرة ، دون أن ينبس ببنت شفة ، من كوكشينا ، بين الشمبانيا المفضلة لديه ، أو يختفي فجأة بشكل مفاجئ أثناء محادثة مع مدام أودينتسوفا: "يبدو غاضبًا ولا يمكنه الجلوس ساكنًا ، كما لو كان هناك شيء يضايقه "(7 ، 255) ؛ كما غطى بازاروف نوبات أخرى - داء الكلب: في محادثات مع أودينتسوفا ، بافيل كيرسانوف ؛ المشهد الرئيسي - محادثة مع أركادي بواسطة كومة قش ، عندما لم يخيف بازاروف صديقه مازحا: "سألتقطك من حلقك ... - بدا وجه (بازاروف - إيه إيه) مشؤوم للغاية ، بدا مثل هذا التهديد الخطير له بابتسامة ملتوية لشفتيه ، في عيون متوهجة ... "يرى بازاروف أحلامًا مؤلمة ، مريحة جدًا للمحلل النفسي. في الواقع ، فإن تورجينيف ، كما لو شعر بهذا الخط في بازاروف ، ينهي الرواية ليس فقط بموت البطل ، بل بالموت في حالة جنون (را. هذا هو حلم "الاقتراب من الموت" حول "الكلاب الحمراء" (سيقول بازاروف "أنا مخمور تمامًا" ، لكن لا شيء "أضعف" من الحلم قبل المبارزة ، حيث تبين أن أودينتسوفا هي والدة بازاروف ، فينيتشكا - قطة ، بافيل بتروفيتش - "غابة كبيرة" (الأربعاء في حلم عن "الكلاب الحمراء" بازاروف يلاحقها والده في شكل كلب صيد وأيضًا ، من الواضح أيضًا ، في الغابة: "لقد قمت بالوقوف لي كأنني على طيهوج أسود "). دائمًا ما يكون النوم صعبًا على بازاروف ، ليس لأنه يطلب بألم شديد عدم النظر إليه عندما ينام * - أكثر من مطلب متقلب في محادثة مع أركادي: ما هو أكثر هنا - الاهتمام بعظمته (الدافع - "الجميع له وجه غبي في المنام "لمنع انهيار المعبود) ، والخوف من أحلامهم ، ولكن مطلب انفصام الشخصية القاطع. حالة من الهستيريا والاكتئاب وهوس العظمة - كل هذا مبعثر في خطابات وأفعال بازاروف. مثل هذا الهذيان الموصوف بوضوح عشية الموت: "الجزار يبيع اللحوم ... أنا مرتبك ... هناك غابة هنا" جزئيًا مفتاح عصاب بازاروف: الإثارة من الجسد ، حب اللحم (راجع - التناقض بين الخبز واللحم في النص) ومرة ​​أخرى الغابة - كما في الأحلام. تكمن جذور العصاب في تجارب الطفولة. البطل نفسه بخيل للغاية مع قصص عن نفسه ، كما أن طفولته لا تغطيها الحبكة ، والأهم من ذلك هو تذكر Bazarov الغريب (والنادر للغاية) وغير المتميز تمامًا في طفولته. على أسبن وثقب في ممتلكاته الأبوية ، والتي لسبب ما تخيلوا له نوعًا من التعويذات. هذه صورة لطفولة مؤلمة وحيدة في ذهن طفل شديد التأثر. بالنظر إلى أحلام بازاروف ، فإن دوافع الطفولة "الأم - الأب - المنزل" مليئة بالمرض ، "الغابة" ، على ما يبدو ، مرتبطة بالخوف الطفولي ، "الحفرة" هي أيضًا صورة سلبية إلى حد ما. نكرر مرة أخرى أنه من السابق لأوانه تعميم مثل هذه المواد في هذا الفصل ، لكن من الضروري ملاحظة وجودها في الرواية والاتصال بخط الطبيب بازاروف.

لاحظ أن التوصيف المقترح للبطل الشهير مثير للجدل بالطبع. بالإضافة إلى ذلك ، لا يمكن أن يرفض التقييم المحدد المقترح التقليد الراسخ في تفسير الآباء والأبناء. ...

في صورة موت بازاروف ، يرون بحق صوتًا عاليًا ، ليس هذا فقط هذيانًا ، بل أيضًا محاولة قوية للعب دور "العملاق" حتى النهاية ، حتى عندما تنهار الكيميرات التي أقامها البطل: يتردد بالفعل في الإلحاد (يتحول إلى صلاة الوالدين) ، فهو صريح بالفعل في طلباته بشأن المساعدة والاعتراف بامرأة ("الأمر ملكي" - حول وصول السيدة أودينتسوفا: أين يوجد "مسرح تشريحي" أو ازدراء النساء). أخيرًا ، يموت بازاروف على وجه التحديد في العمل: إنه يركز جميعًا على علامات المرض القاتل ، ويرى بحزم مسار الموت ؛ تحول بازاروف أخيرًا إلى نفسه كطبيب. لا يوجد أيضًا ضحك على الطب ، وكذلك على زملائه الثلاثة ، على الرغم من أن تورجينيف أظهر الطبيب الألماني وطبيب المنطقة في صورة كاريكاتورية تقريبًا ، إلا أن بذل أقصى جهد للإرادة يحول بالتأكيد بازاروف (انظر أيضًا حول هذا في الفصل "The Superfluous الشخص ") ، لكنه هُزم بالفعل ... تماشياً مع موضوعنا ، يمكننا القول أن هذا تحول متأخر للبطل ؛ يبدو أن الطب المضحك ينتقم ، تمامًا كما تنتقم الحياة كلها ، التي سخر منها بازاروف وأهانها.

لذلك ، يعتبر تورجينيف الطبيب كشخصية اجتماعية وكمصدر لانطباعات عميقة ، وأحيانًا غير واعية عن الحياة ، يتعذر على الأبطال الآخرين الوصول إليها. ومع ذلك ، تجدر الإشارة إلى أنه لن يتحول كل طبيب إلى بازاروف (ربما لهذا السبب فقط طبيعته ، ونفسيته التي تفتقر إليها؟). وهكذا ، فإن خلفية الرواية ستشمل أيضًا الطبيب فاسيلي بازاروف ، الذي كان مفتونًا بالطب ، والذي حدث على عكس ابنه ؛ أطباء المنطقة هم سبب السخط والسخرية لكلا بازاروف ؛ كما قلنا ، حتى نيكولاي كيرسانوف حاول الشفاء ، وعلى هذا الأساس أقام زواجًا من فينيتشكا ... باختصار ، وجود "طبيب" هو مجال نشط وغني للملاحظة الفنية.

الآن ، بتجاوز عدد من الشخصيات الثانوية ، سنتحدث عن طبيب في عمل AP Chekhov ، الكاتب الرئيسي لهذا الموضوع - ليس فقط بحكم مهنته "الرئيسية" (قارن حتى في جواز سفر OL Knipper-Chekhova كانت تسمى "زوجة الطبيب"): في أعمال تشيخوف يمكننا أن نجد صورة متكاملة لمصير الطبيب ، في انعطافاته الجذرية وعلاقاته ببحوث النظرة العالمية.

يبدو لنا أن تشيخوف عبر بشكل كامل عن التفاعل في دكتور الدوافع الوجودية والمسيحية. العلاقة بين الطب وما أسماه في رسالة إلى إ. اقتبس ببساطة بكلمة "دكتور": "الأطباء يتعاملون مع نثر عنيف ، لم تحلم به أبدًا ، وإذا كنت تعرفه ... ستعطي رائحة أسوأ من رائحة الكلب" (8 ، 11 ، 524) . بعد الجمع بين الجزأين ، دعنا نسلط الضوء أكثر على: "لم ترَ جثثًا" (المرجع نفسه) ، "أنا معتاد على رؤية أناس سيموتون قريبًا" (أ.س. سوفورين ، 8 ، 11 ، 229). لاحظ أن تشيخوف نفسه لم يشفي فحسب ، بل أجرى أيضًا عمليات تشريح الطب الشرعي ، كما نقول ، كان يعتاد على ظهور الموت الجسدي ، لكنه لم يحاول معالجته بطريقة بازار بتجرد. ومن الغريب أن الأطباء-الزملاء شددوا على ذلك بطريقة خاصة. كتب أحد أطباء زيمستفو إلى منطقة مجاورة بالقرب من موسكو أن "الطبيب تشيخوف حريص جدًا على الذهاب إلى تشريح الجثة" (8 ، 2 ، 89) ، مقترحًا دعوة زميله في مثل هذه الحالات. في هذا "يريد حقًا" شيئًا أكثر من الرغبة في الممارسة ... في عام 1886 ، أجبرته تجربة وفاة والدة وأخت الفنان يانوف ، اللذان كانا يعالجان من قبل تشيخوف ، على التخلي عن الممارسة الخاصة إلى الأبد و ( تفصيل رمزي) إزالة لافتة "دكتور تشيخوف" من منزله ... كان الكاتب الطبي قلقًا بشكل خاص من "عجز الطب" (من رسالة عن هجوم مرض غريغوروفيتش ، والذي حدث في حضور تشيخوف) ، وعلى العكس من ذلك ، ألهمه أي نهج لمثل الشفاء بشكل غير عادي. دعونا نتذكر حادثة مميزة في رسالة إلى AS Suvorin: "لو كنت بالقرب من الأمير أندري ، لكنت قد شفيت منه. من الغريب أن أقرأ أن جرح الأمير ... انبعث منه رائحة جثث. ما كان هذا الدواء الرديء. "(8 ، 11 ، 531). يا له من تشابك مهم بين الأدب والطب و- الحياة نفسها! كان تشيخوف يقدر في حد ذاته بشكل خاص الهبة المعترف بها من طبيب تشخيص دقيق ، كما أكد مرارًا وتكرارًا في رسائله: في حالة المرض ، "كنت الوحيد الذي كان على حق".

لذا ، فإن الطب بالنسبة لتشيخوف هو محور الحقيقة ، والحقيقة حول أهم الأشياء ، حول الحياة والموت ، والقدرة على خلق الحياة بالمعنى الأكثر حرفية ، ولنقل ، بالمعنى الرائع. هل يجدر البحث عن تقريب أكثر أهمية لمثل المسيح ، وهذا لا يجبرنا على إعادة التفكير في الفكرة المألوفة عن تشيخوف كشخص غير متدين ، ولم يبق بالنسبة له سوى حب قرع الجرس من كل الأديان (انظر ، على سبيل المثال ، في M. Gromov: 4 ، 168 وقارن رأيه بأن "الطب ربما يكون أكثر العلوم الطبيعية إلحادًا" ، 4 ، 184). في النهاية ، يتم إنشاء سيرة الفنان من خلال أعماله ، والتي لا تتوافق دائمًا مع ما يمكن الوصول إليه (وغالبًا ما يتعذر الوصول إليه تمامًا!) بالنسبة لنا مظهره اليومي.

لم تصبح مشاعر تشيخوف المسيحية موضوع تعبيرات واسعة في الرسائل أو مداخل اليوميات ، على الرغم من أنه في عدد من الحالات يمكن للمرء أن يرى بنفس القدر تبريدًا لعقيدة أو تعبيرات إيمان "الآباء" (نعني تدين عائلته) ، وعدم الرضا عن حالة الشخص الذي يفقد الاتصال بالكنيسة. لكن حتى في هذه الحالة ، لا يمكن فهم عالم تشيخوف الفني خارج الدين. (بين قوسين ، نلاحظ أن هذا التحول في دراسة تشيخوف موجود بالفعل في النقد الأدبي الحديث ، ولنطلق على كتاب IA Esaulov "فئة Sobornost في الأدب الروسي" ، 5.) ، "Cossack" ، " الطالب "،" في Christmastide "، يتحدث" الأسقف "بلا شك عن عمق تجربة تشيخوف الدينية. من خلال فهمنا الأعمق ، نرى أن كل أعمال تشيخوف ، في البداية ، لا يبدو أنها تتعارض مع الروحانية المسيحية ، لكنها في النهاية تجسيد لرؤية الإنجيل لشخص: شخص مخدوع لا يعترف بالمسيح ، ينتظر الوحي والدينونة ، غالبًا ما تكون ضعيفة ، شريرة ومريضة. وبهذا المعنى ، فإن الاضطراب الديني لتشيخوف نفسه يتضح أنه أقرب بكثير إلى وحي الإنجيل من الوعظ الصريح باسم المسيحية أو الكنيسة. هل هذا هو سبب رفض تشيخوف لـ "الأماكن المختارة ..." لغوغول؟ لذلك في الكشف عن صورة الطبيب ، يبدو أن حضور المسيح ليس واضحًا على الإطلاق ، ولا يتم تقديمه كميل مفتوح ، ولكن هذا يقنعنا فقط بسرية أهم سمات الروحانية. شخصية الكاتب: ما لا يمكن التعبير عنه بأسلوب ولغة الكتابة هو البحث عن تعابير في الصور الفنية.

لننتقل إلى الكتاب المدرسي "Ionych" كبداية. في خاتمة القصة ، يقارن تشيخوف مظهر الشيخ بظهور إله وثني: الطبيب الأحمر الممتلئ الجسم إيونش وشبهه ، المدرب بانتيليمون ، يركبان الترويكا ، مع الأجراس. من خلال التشعب والشرك المميز ، تُظهر هذه المقارنة على وجه التحديد الطابع المعادي للمسيحية لستارتسيف ، المنغمس في كل شيء أرضي ، جسديًا ، سواء في مظهره ، في توحيد المال ، والعقارات ، وفي "ممارسته الهائلة" كطبيب . بالنسبة للفنان ، سيكون مخططًا قاسيًا للغاية: قيادة بطله من المسيح إلى إله وثني. لكن معنى الحبكة هو ذلك فقط. سيكون من غير الصحيح بالنسبة لوقتها منح ستارتسيف ميزات أرثوذكسية. المعنى ، على عكس الحبكة والشخصية ، يتم إنشاؤه ضمنيًا ، بكل تفاصيل السياق. لذلك ، في حبكة القصة ، يتم إعطاء تاريخ رمزي - عيد الصعود ، عندما يلتقي ستارتسيف بالتركين. بالمناسبة ، نلاحظ أن هذه سمة تشيخوفيان مفضلة ، وهي سمة مهمة جدًا لتاريخ الأحداث وفقًا لتقويم الكنيسة (راجع: يوم نيكولين ، وعيد الفصح ، وأيام الأسماء - سواء بالحروف أو في النصوص الأدبية). في ذلك الوقت ، كان "العمل والشعور بالوحدة" هو الدافع وراء حياة زاهد ستارتسيف ، ولهذا كان الجو الاحتفالي مفعمًا بالحيوية. من المهم بشكل خاص في القصة مشهد المقبرة ، عندما يتطور إدراك روحاني عميق للعالم في ذهن ستارتسيف ، حيث يتبين أن الموت هو خطوة إلى الحياة الأبدية: "في كل قبر يشعر المرء بوجود سر يعد حياة هادئة وجميلة أبدية "(8 ، 8 ، 327). السلام ، والتواضع ، والزهور الذابلة ، والسماء المرصعة بالنجوم ، والكنيسة بضرب الساعة ، والنصب التذكاري على شكل كنيسة صغيرة ، وصورة الملاك هي تفاصيل واضحة عن انتقال الحياة ، والوقت من الجسد البشري إلى الأبد. وسنلاحظ أن الحياة الأبدية بالنسبة لتشيخوف ليست فقط صفة من سمات الدين ، بل هي أيضًا نموذج الطب: هذه هي الطريقة التي فكر بها حول ميتشنيكوف ، الذي اعترف بإمكانية إطالة عمر الشخص حتى 200 عام (8 ، 12 ، 759). ربما ، مع هذا الجانب من نظرة تشيخوف للعالم ، يجب أن نربط الفكرة المتكررة كثيرًا بالمستقبل الجميل والبعيد ولكن الذي يمكن تحقيقه: "سنعيش سلسلة طويلة وطويلة من الأيام ، وأمسيات طويلة ... الحياة. سوف نسمع الملائكة ، وسوف نرى السماء كلها في الماس "، - يبدو في" العم فانيا "كما لو كان استجابة لخيبة الأمل في حياة الطبيب أستروف (8 ، 9 ، 332 ؛ قارن:" لديك لا شيء في العالم تفعله ، ليس لديك هدف في الحياة "، 328). يطيل الطب الحياة إلى ما لا نهاية ، ويسعى إلى الأبدية - وهو المثل الأعلى الذي ينتمي بالتساوي إلى الوعي الديني والعلمي. ومع ذلك ، في ذهن ستارتسيف ، فإن صورة الحياة الأبدية تمر بشكل عابر ("في البداية ، صُدم ستارتسيف بما رآه الآن لأول مرة في حياته والذي ، على الأرجح ، لن يحدث بعد الآن لرؤيته") ، بسرعة إلى حد ما يفقد عمقه وطموحه الديني ، ويقتصر على تجارب الحياة المحلية والأرضية: "ما مدى سوء مزاح الطبيعة الأم عن الإنسان ، وكم هو مهين إدراك ذلك!" يبدو هنا أن لحظة الانهيار الروحي في إيونك قد انتهت ، وليس في بعض التأثير القاتل عليه من مبتذلات الحياة العادية. بعيدًا عن صور الحياة الأبدية ، ينغمس طبيب تشيخوف "المادي" بحدة خاصة في عالم الجسد ("الأجساد الجميلة" ، النساء الجميلات المدفونين في القبور ، وترك الدفء والجمال مع الموت إلى الأبد) ، ولم يعد يرى أي شيء وراء هذا قذيفة الحياة. ومن ثم - بدا أن فكرة ستارتسيف ، غير المتوقعة في هذه الحلقة ، هي: "أوه ، لا يجب أن تسمن!"

"Ionych" هي قصة عن كيف يرفض الطبيب الشعور بمعنى الوجود ، إذا كان الموت يضع حدًا للحياة ، فإن "الجسد الجميل" يتحلل ، لكن في العالم لا يوجد شيء سوى الجسدية.

مثل هذا الانفصال عن الأبدي - تخيل "المسيح" الافتراضي الذي لن يؤدي إلى القيامة ، ولكن فقط شفاء الأمراض بشكل جيد - يقود الطبيب تشيخوفيان إلى المعاناة ، مرضه ، ورغبته في الموت. صحيح أنه لن يكون من غير الضروري أن نلاحظ أن تشيخوف لديه عدد من الأبطال الطبيين الذين لم ينضموا على الإطلاق إلى الهاوية الروحية ، حتى بشكل عابر مثل ستارتسيف ، "هاوية" مجالهم ، والتي لا يتعدى الطب شكلها. ربح (وقح إلى حد ما: مسعف من "الجناح رقم 6" ، "أيسكولابيانس الريف" ، "الجراحة" ، "كمان روتشيلد" ، إلخ) ، والذي غالبًا ما يكون له دلالة ساخرة: على سبيل المثال ، في "علاج الشراهة" ، الشفاء دون أي هاوية روحية يستخدم دواءً ممتازًا - مشاجرة قاسية يستجيب لها جسم الإنسان. في عدد من الأعمال ("أضواء" ، "هجوم" ، "قصة مملة" ، "عمل فني" ، وما إلى ذلك) ، لا يلعب الجانب المهني للأبطال الطبيين أي دور رمزي على الإطلاق ، وهو ما يؤدي فقط إلى ظهور صور مهمة والتي ، على الأرجح ، لا يمكن إلا أن تكون كذلك ، بالنظر إلى أن تشيخوف استخدم صورة الطبيب 386 مرة (3 ، 240). ربما في هذه الكمية ، التي لا تكاد تخضع لتحليل شامل ، طور تشيخوف جميع الاختلافات الممكنة في تفسير الصورة ، لذلك من الطبيعي أنه لم يفلت من النسخة "المحايدة"؟ كما لو كان على قدم المساواة مع المهن الأخرى؟ .. دعونا نلاحظ أيضًا صورة الطبيب من "المبارزة" ، المستمدة إلى حد ما بسبب النوع الساخر من القصة: جعل وجود طبيب في فيلم "A Hero of Our Time" أصبح Samoilenko طبيبًا عسكريًا ، وليس مجرد عقيد ، والذي يبدو أنه في سلسلة Startsev ، Ragin ، Dymova ، Astrova بنوع من العبث المتحد ، ولكن من بين أبطال "المبارزة" لا يظهر طبيب آخر.

دعونا نعود ، مع ذلك ، إلى الأعمال التي تعكس عقيدة تشيخوف الطبية. إذا تركت "الحياة المعيشية" لـ Startsev "ممارسته الهائلة" في رأس المال ، في العقارات ، فإن الطب في "الجناح رقم 6" دون دعم القيم المسيحية يحرم تمامًا أي شخص وطبيب من الحيوية والروحانية تجربة أعظم من تجربة Startsev لا تسمح لك بالرضا عن أي شيء عادي.

في البداية فقط يبدو أن المستشفى يعطي انطباعًا بوجود حديقة حيوان بسبب التخلف ونقص الأموال والانحدار الثقافي. تدريجياً ، يصبح الدافع الرئيسي هو نقص الإيمان والنعمة وانحراف الروح. سيُظهر تشيخوف كلاً من عقم المادية وخاصة السمات القبيحة للإيمان الخاطئ أو غير المكتمل. لذلك ، بالنسبة إلى اليهودي Moiseyka المجنون ، فإن الدعاء إلى الله يعني "ضرب قبضة يدك على صدرك وضغط إصبعك على الباب"! كان من الممكن أن يصور تشيخوف صورة الجنون هذه بشكل مقنع للغاية بعد معرفة عميقة بمستشفيات الطب النفسي والأمراض النفسية (انظر: 8 ، 12 ، 168): وفقًا لبعض المسلسلات النقابية المذهلة تمامًا ، تصبح الصلاة "قطف عند الباب". واعترف تشيخوف في رسالة إلى زميله في كلية الطب ، عالم الأمراض العصبية الشهير جي آي روسوليمو ، أن المعرفة الطبية أعطته الدقة في تصوير المرض (8 ، 12 ، 356) ، ونلاحظ أيضًا توبيخ تشيخوف لليو تولستوي المرتبط بـ أفكار خاطئة حول مظهر المرض 8 ، 11 ، 409).

يصبح الالتجاء إلى الله عادة لا معنى لها تصاحب الأعمال الشريرة. الجندي نيكيتا "يدعو الله شاهدًا" ويأخذ الصدقات المتسولة من مويسيكا ويرسله مرة أخرى للتسول. "خفف" الفراغ الروحي الطبيب ، على حد تعبير تشيخوف ، وهو "لا يختلف عن الفلاح الذي يذبح الكباش والعجول ولا يلاحظ الدم" (8 ، 7 ، 127). سيكون هذا هو الطبيب الشاب خوبوتوف ، وكذلك المسعف سيرجي سيرجيفيتش المغامر والممارس بشكل كامل. في هذا المسعف ، الذي تذكرنا أهميته بعضو مجلس الشيوخ ، سيحتفل تشيخوف بالتقوى التباهي وحب الطقوس. يختلف منطق المسعف قليلاً عن مناشدات الله للجندي نيكيتا ، بسم الله يسرق هو والآخر الجار: "نحن مرضى ومحتاجون لأننا نصلي بالسوء إلى الرب الرحيم. نعم!" (8 ، 7 ، 136).

في "الجناح رقم 6" يوضح تشيخوف أن الشعور الديني لا يمكن أن يُعطى للإنسان المعاصر بسهولة وبدون نزاع. كان الدكتور Andrei Efimovich Ragin في شبابه قريبًا من الكنيسة ، وكان متدينًا ويهدف إلى دخول الأكاديمية اللاهوتية ، لكن اتجاهات العصر تعيق التطور الديني ، لذلك سيشير تشيخوف في النص إلى التاريخ المحدد - 1863 - عندما Ragin ، بسبب السخرية والمطالب القاطعة لوالده ، التحق بكلية الطب ، "لم أتحمل قط ككاهن". إن الجمع بين حقلين - الكنيسة والطب - يقول الكثير ، بما في ذلك عدم توافقهما مع شخص في الستينيات والثمانينيات. يتم التعبير عن هذا التنافر أيضًا في ظهور Ragin ، الذي ينقل الصراع بين الروح والمادة: مظهر خشن ، شغب من الجسد ("يذكرنا بصاحب حانة متآكلة ، وسلس ، وقوي ،" راجع Ionych) والاكتئاب العقلي الواضح. يعمق المجال الطبي الازدواجية فيه ، مما يجبره على التخلي عن المفهوم الديني الرئيسي - خلود الروح: "- ألا تؤمن بخلود الروح؟ - يسأل مدير مكتب البريد فجأة. - لا ... أنا أفعل لا يؤمنون وليس لديهم سبب للاعتقاد ". إن غياب الخلود يحول الحياة ومهنة الطبيب إلى وهم مأساوي ("الحياة فخ مزعج"): لماذا العلاج ، ما هي الإنجازات الرائعة للطب ، إذا كان "الموت يأتي إليه - أيضًا ضده" إرادة." وهكذا ، فإن الحالة الروحية للبطل لا تدمر شخصيته فحسب ، بل تدمر أيضًا حياته المهنية ، حيث سيعين تشيخوف عن عمد إنجازاته ، وحتى صفة "تشيخوفيان" الخاصة به - موهبة التشخيص الأمين.

كل شيء يفقد معناه أمام الموت ، وراجين لم يعد يرى الفرق بين عيادة جيدة وعيادة سيئة ، بين المنزل و "العنبر رقم ب" ، الحرية والسجن. كل شيء سامي في الشخص يقوي فقط الانطباع عن العبث المأساوي للوجود ، لذا فإن الطب لا ينقذ الناس ، بل يخدع الناس فقط: "تم قبول اثني عشر ألف مريض قادم في السنة المشمولة بالتقرير ، مما يعني ، ببساطة ، أن اثني عشر ألف شخص قد خدعوا .. ولماذا نمنع الناس من الموت إذا كان الموت هو النهاية الطبيعية والقانونية للجميع؟ (8 ، 7 ، 134). يرسم تشيخوف أيضًا عددًا من الحلقات المشبعة بالصور الكنسية المناسبة - الخدمة في الكنيسة ، وعبادة الأيقونة - ويظهر أنه بدون وعي ، مع لمسة من الفلسفة والعلم ، وقبول الأحكام الدينية الأساسية ، ستتحول الطقوس إلى فقط هدوء مؤقت ، وبعده ينشأ الشوق بقوة أكبر وهلاك أكبر: "لا يهمني حتى لو كنت في الحفرة".

لذلك ، كما في "إيونش" ، فإن وعي الطبيب يؤدي إلى عمق تجربة الحياة والموت ، التي لا تثري الشخصية ، بل تضطهدها ، إذا ترك البطل مجال التقليد الروحي القوي. Ragin ، على عكس Startsev ، يرفض الحياة تمامًا ، ويهمل المادة نفسها ، ولحم العالم ، ويختفي في النهاية في غياهب النسيان.

بجانب Startsev و Ragin ، قد يبدو بطل قصة "Jumping" Osip Dymov كصورة مثالية للطبيب. في الواقع ، أول بطلين ، كل على طريقته ، يديران ظهورهما للطب. يتم استيعاب Dymov بالكامل في العلم والممارسة. يؤكد تشيخوف هنا ، أيضًا ، على قرب الطبيب من الموت ، محددًا منصب ديموف كمُشرِّح. Dymov هو مثال على التفاني الطبي ، فهو يعمل في نهار المريض وليلاً ، ويعمل بدون راحة ، وينام من 3 إلى 8 ، ويقوم بشيء مهم حقًا في العلوم الطبية. حتى يخاطر بحياته ؛ مثل بازاروف ، جرح بطل تشيخوف نفسه أثناء تشريح الجثة ، لكن ، وهذا رمزي ، لا يموت (هكذا سيُظهر المؤلف نوعًا من الانتصار على الموت). حتى موت ديموف سينتج عن سبب آخر ، أسمى سبب ، عندما يشفي الطفل ، كما لو كان يضحى بنفسه (معارضة كبيرة جدًا - "جثة - طفل" - تظهر في نفس الوقت أن الموت يأتي إلى ديموف من الحياة نفسها ، وليس من العدم الفاني) ... "المسيح والتضحية" - تشبيه يقترح نفسه ، لكن ... من الواضح أن تشيخوف يقلل من هذه الصورة. تبين أن ديموف شبه عاجز في كل ما لا يتعلق بمهنته. أود أن أدرك وداعته غير العادية ، وتسامحه ، ولطفه باعتباره ارتفاعًا أخلاقيًا ، لكن تشيخوف يسمح لهذا بالتعبير عن نفسه في مثل هذه الحلقات الكوميدية ، والتي تتحدث بالتأكيد عن تقييم مؤلف مختلف (يكفي أن نتذكر الحلقة عندما "كافيار ، جبنة و أكل سمراوات سمراوات وسمكة بيضاء "، 7 ، 59). حتى معاناة ديموف العقلية يتم نقلها بشكل هزلي: "أوه ، أخي! حسنًا ، لم لا! شغل شيئًا حزينًا" - وسحب طبيبان غير متناسقين أغنية "أرني مثل هذا الدير حيث لا يئن أي فلاح روسي". يتم إعطاء موقف Dymov اللامبالاة للفن عن قصد: "ليس لدي وقت لأهتم بالفن". هذا يعني أن تشيخوف يتوقع من الطبيب شيئًا أكثر مما يحتويه ديموف ، يكتب المؤلف باهتمام أكبر حول انعكاسات راجين المؤلمة والمنحلة أكثر من اهتمامه بالعالم الروحي لديموف ، علاوة على ذلك ، تظهر مأساة ديموف بدقة في الجمع بين أعلى الصفات والتخلف الروحي الواضح. يتوقع المؤلف من الطبيب نوعًا من الكمال الأعلى: نعم ، ليحتمل ويشفي ويضحي بنفسه ، مثل المسيح؟ ولكن بعد ذلك ، وعظ مثل المسيح ، ثم مرة أخرى ، مثل المسيح ، اعتني بالروح الخالدة ، وليس بالجسد فقط. إن سياق القصة ، على طريقة تشيخوف ، يعيد صياغة هذه الصورة المثالية المليئة بالمعاني بدقة وبشكل حميمي وخالٍ من العيوب.

يتناقض على الفور بوضوح ، بالمقارنة مع Dymov ، بين شغف زوجته بالفن ، وشغفها الفخم والمتفاخر بأي صفات روحانية ، والتوق إلى الاعتراف العام ، ومناشدة الله. بدون عناد ديموف ونوع ما ، وإن كان من جانب واحد ، ولكن القوة والعمق ، يبدو قبيحًا ومبتذلاً ، لكن الغريب أن "النطاط" يعوض عن انحياز ديموف: إنه يشفي الجسد ، وينقذ مدى الحياة ، لكنه لا يشفي الروح ، وكأن التهرب من أسئلة raginsky "لماذا نعيش؟" - أولغا إيفانوفنا ، التي تتمتع بوعي خاطئ تمامًا ، على العكس من ذلك ، تركز جميعها على الروحانيات. وفوق كل شيء ، فهي تقية بشكل قاطع ، وليست صادقة في التباهي وبطريقتها الخاصة. هي التي تُصوَّر في حالة صلاة (أداة فنية استثنائية) ، فهي تعتقد أنها "خالدة ولن تموت أبدًا" ، إنها تعيش بأفكار روحية بحتة: الجمال والحرية والموهبة والإدانة واللعنة ، إلخ. - تبدو هذه السلسلة غير متوقعة حتى لوصف أولغا إيفانوفنا ، لأن هذه الأفكار غالبًا ما تكون منحرفة للغاية ، لكنها - مضمنة في هذه الصورة! أخيرًا ، كيف "يؤثر" ديموف على جسد المريض ، تعتقد أولغا إيفانوفنا كثيرًا أنها تؤثر على النفوس: "بعد كل شيء ، اعتقدت أنه صنعها تحت تأثيرها ، وبفضل تأثيرها بشكل عام ، فقد غيّر كثيرًا بالنسبة إلى أفضل "(8 ، 7 ، 67). من المثير للاهتمام مقارنة Dymova و Olga Ivanovna في حلقة من العيد المسيحي: في اليوم الثاني من Trinity ، يذهب Dymov إلى داشا ، وهو متعب بشكل لا يصدق بعد العمل ، مع فكرة واحدة "تناول العشاء مع زوجته والذهاب للنوم" ( 8 ، 7 ، 57) - كل زوجته مفتونة بترتيب حفلات الزفاف التي يقوم بها عامل التلغراف ، في عقلها - كنيسة ، قداس ، زفاف ، وما إلى ذلك ، مما يثير السؤال بشكل غير متوقع "في ماذا سأذهب إلى الكنيسة ؟ " ومع ذلك ، فإننا ندرك أنه في وعي أولغا إيفانوفنا ، تم إصلاح سمات الروحانية ، وإن كان ذلك مع دلالة خاطئة وخفيفة الوزن على الدوام. في الواقع ، عند اصطدام عناصر الجسم السليم والروحانية المنحرفة ، تم بناء "القفز". لذا ، من أجل اختراق التوبة والمعاناة ، فإن OI ، وإن كانت مظلمة ونادرة ، سيقول ديموف بهدوء: "ماذا يا أمي؟ - كل طيهوج عسلي. أنت جائع ، أيها المسكين." ديموف نفسه سيعاني سرًا ، ويتجنب التفاقم بدقة (على سبيل المثال ، "لإعطاء نشاط O.I ، يعززه إيمان قوي ، والذي سيحرم من Dymov". وفقط من خلال تجنيب بطله ، سيزيل Chekhov لقب "Great Man" من القصة.

وضع تشيخوف في قصة "الأميرة" موقفًا مهمًا بشكل مدهش بالنسبة لموضوعنا: الطبيب ميخائيل إيفانوفيتش موجود داخل أسوار الدير ، حيث يمارس ممارسة مستمرة. هذا التقارب بين الطبيب ورجل الدين يذكرنا أيضًا بالعديد من تمثيلات تشيخوف نفسه على صورة راهب (انظر: 2 ، 236) ، رسائل بأسماء تخطيطية لنفسه (حتى "القديس أنطوني") ، زيارات متكررة للأديرة (راجع يوميات أبيه: كان أنطون "في صحراء داود يجاهد في الصوم والعمل" ، 2 ، 474). وكطبيب ، يتم تقديم بطل "Princess" بشكل لا تشوبه شائبة: "دكتور في الطب ، طالب في جامعة موسكو ، نال حب الجميع لمسافة مائة ميل حولها" (8 ، 6 ، 261) ، ولكن تم تعيينه دور المتهم والواعظ ، كما لو كنا نتوقعه. دعونا نلاحظ في الوقت نفسه ملامح شخص يذهب إلى الكنيسة ، أرثوذكسي: مناشدات باسم الله ، واحترام غير مشروط للكنيسة ووزرائها ، والمشاركة المباشرة في حياة الدير وتقارب واضح مع الرهبان (راجع والدكتور "، 8 ، 6 ، 264) ، الدفاع عن الأرثوذكسية وإدانة الاتجاهات المعادية للأرثوذكسية (الروحانية) - يبدو أن جميع الخصائص التي يفتقر إليها ديموف ، وبشكل عام امتلاء نادر للشخصية. لكن هنا نلاحظ مرة أخرى أن تشيخوف لا يصور نعمة الروح والإيمان بحد ذاته ، ولكن الواقع الحالي لإنسان الإنجيل ، مخدوع حتى مع وجود كل صفات البر (راجع - خدام السنهدريم). وكذلك ميخائيل إيفانوفيتش: في اتهاماته الأخلاقية للأميرة ، لا يمكن للمرء أن يرى الصدق فحسب ، بل حتى البر ، فهناك معرفة بالناس ، والقدرة على التنديد بوضوح والحكم على الرذائل وتصحيحها ، وكذلك أمراض الجسم. لكن - في الوقت نفسه ، شدد تشيخوف على القسوة والشفقة من تعرض M.I. كانت أذنيها تقصفان ، ولا يزال يبدو لها أن الطبيب كان يضربها على رأسها بقبعته "(8 ، 6 ، 261) . تتحول تنديدات الدكتورة إلى نوع من الجنون والتسمم بالعذاب المعنوي: "ارحلوا!" قالت لأصوات البكاء ، ورفعت يديها لتحمي رأسها من قبعة الطبيب. الطبيب الساخط ... "(8 ، 6 ، 261). فقط نوبة كاملة من ضحيته ستجعل الطبيب يتوقف فجأة بشكل غير متوقع: "- استسلمت لشعور شرير ونسيت نفسي. أليس هذا جيدًا؟ (8 ، 6 ، 263). من الواضح أن الطبيب تشيخوف لا ينبغي أن يكون لا يبالي بخنوع بروح جاره مثل ديموف ، وغاضب مثل ميخائيل إيفانوفيتش. م. يتوب تمامًا عن قسوته ("شعور سيء وانتقامي") ، وظلت الأميرة التي ندد بها بشدة في النهاية غير متأثرة بخطاباته ("ما مدى سعادتي! - همست ، وأغمضت عينيها. - كيف أنا سعيد! "). لذلك ، بالإضافة إلى ضعف MI وخطأها ، يؤكد تشيخوف أيضًا على عدم جدوى وعظه. لاحقًا ، في قصة "عنب الثعلب" ، سيتخلى تشيخوف عن دور المتهم ، بل ويدعو إلى كل شيء عاليًا (تذكر صورة "رجل بمطرقة") ، حتى لو كان طبيبًا ، لكنه طبيب بيطري - ثانيًا Chimshe-Himalayan ، الذي يترك رثائه أيضًا مستمعيه غير مبالين. كما ترى ، يصبح المثل الأعلى للطبيب بعيد المنال حقًا! لكن هذا سيكون رأي خاطئ.

سيصبح النموذج المثالي للطبيب أبسط بكثير ، ويمكن الوصول إليه بسهولة ، وأقرب إلى التربة ، إلى الأماكن العامة. لن يتولى الطبيب دور المسيح الذي لا يطاق ، بل سيقترب منه ، كما لو أن أفضل ما في القوة البشرية يشفي كلاً من جسد وروح قريبه. اتضح أن مطالب تشيخوف الكبيرة للطبيب ستكون راضية تمامًا عن حبكة القصة "حالة من الممارسة".

مرة أخرى ، ترتبط نكهة هذه القصة بأسلوب الحياة الأرثوذكسي: تتم رحلة الطبيب كوروليوف إلى المريض عشية العطلة ، عندما يكون كل شيء جاهزًا "للراحة وربما الصلاة" (8) ، 8 ، 339). كل شيء في القصة عادي للغاية: لا يوجد بحث ساطع ، ولا توجد مؤامرة مدببة (مثل الخيانة في الأسرة ، والحب ، وعمل غير عادل ، وما إلى ذلك) ، ولا يوجد حتى مريض مميت (راجع - طفل مصاب بمرض عضال "القفز" ، "الأعداء" ، "تيفا"). على العكس من ذلك ، فإن المريض "كل شيء على ما يرام ، لعبت الأعصاب دورًا". فقط في الخلفية البعيدة توجد دوافع الاضطراب العام في الحياة ، ورتابة المصنع ، والناس والعلاقات المشوهة برأس المال ، لكن هذه كلها دائرة أرضية مألوفة ، ويقلل تشيخوف بوضوح المشاعر الاجتماعية لملاحظات كوروليوف ، بضربة واحدة تترجمها في الطبقات الأبدية للميتافيزيقا الدينية - ملاحظة من شأنها أن تصبح أسلوبًا آخر مع لفتة مثيرة للشفقة: "الشيطان هو الشخص الرئيسي الذي يتم كل شيء من أجله هنا" (8 ، 8 ، 346). يعترف تشيخوف بأنه "أمير هذا العالم" ويأخذ بطله بعيدًا عن الصراع المباشر مع الشيطان - إلى التعاطف والرحمة مع حبيبه ، الذي سيعامله الطبيب على قدم المساواة مع نفسه ، وعلى قدم المساواة في المصير المشترك للبشرية دون أن يعلو فوق معاناته "صبور". لذا ، ستقول الملكة "المريض": "لم أرغب في التحدث مع طبيب ، ولكن مع أحد أفراد أسرته" (8 ، 8 ، 348) ، والذي يبدو في السياق الدلالي للقصة تمامًا مثل الدافع وراء التقاء للطبيب ، ولنقل ، "الأقرب" من الأقارب (ليس من قبيل المصادفة أن يظهر اغتراب متباين لبعضهم البعض في الأسرة وفي منزل لياليكوف ، ويعوض الطبيب عن هذا الاضطراب). كوروليوف لا يشفي الروح عن طريق التنديد وهو ليس مستعدًا حتى للوعظ ("كيف تقول؟" (8 ، 8 ، 349) ، لا يؤدي كثيرًا إلى حل مشاق الوجود ، ولكن إلى التهدئة العامة والروحية التواضع ، وفي الوقت نفسه ، إلى الحركة العقلية والنمو: "الكلمات المخادعة" كانت الملكة نعمة واضحة لليزا ، التي بدت أخيرًا احتفالية "- و" بدت وكأنها تريد أن تخبره بشيء مهم بشكل خاص ". لذلك ، وفقًا لتشيخوف ، فإن أعمق شفاء للروح لا يمكن وصفه بكلمة واحدة. تحدد الحالة المستنيرة للإنسان والعالم الخاتمة الاحتفالية للقصة: "لقد سمعنا كيف غنت القبرات ، وكيف سموا في الكنيسة". إن ارتقاء الروح يغير أيضًا الصورة القاتمة للحياة: "لم يعد كوروليوف يتذكر العمال أو أبنية الركام أو الشيطان" (8 ، 8 ، 350) ، وهذا ليس انتصارًا حقيقيًا على "الأمير" من هذا العالم "، الوحيد الممكن ، بحسب تشيخوف؟ لا يمكن للطبيب أن يحقق أي شيء أكبر من هذه الحالة المتوترة والمستنيرة ، فهنا هي أعلى مرحلة من اقتراب "الزيمستفو" - الطبيب الأرضي إلى المثل الأعلى لشفاء المسيح.

نحن لا نتعهد بكشف سر مصير الفنان الشخصي ، ولكن ربما كان الجمع بين الطب والأدب الذي يميز تشيخوف نوعاً من خدمة المسيح: شفاء الجسد ، وشفاء الروح.

في الواقع ، بعد تشيخوف ، جاء الأطباء المحترفون إلى الأدب - حتى معاصرينا. لكن تشيخوف سيكون نوعًا من إكمال تطوير الموضوع في الاتجاه السائد للكلاسيكيات الروسية المشبعة بروح الأرثوذكسية. في أوقات أخرى - "أغاني أخرى". في هذا الفهم ، فإن الطريق المؤدي من الملحد كروبوف إلى نموذج تشيخوفيان للمسيح الشافي هو الطريق إلى النهاية وفي نفس الوقت أعلى ، والتغلب على التناقضات والإغراءات ، وتفسير صورة الطبيب بروح التقاليد الروسية.

فهرس

1 Herzen A.I. يعمل في 9 مجلدات. م ، 1955.

2 جيتوفيتش إن. وقائع حياة وعمل أ.ب. تشيخوف. م ، 1955.

3 جروموف إم بي. كتاب عن تشيخوف. م ، 1989.

4 جروموف إم بي. تشيخوف. مسلسلات "ZhZL". م ، 1993.

6 ليرمونتوف م. مجموعة كاملة مقالات. ت 4 م ، 1948.

7 Turgenev I.S. أعمال مجمعة في 12 مجلدا. T. 3M ، 1953.

8 تشيخوف أ. أعمال مجمعة في 12 مجلدا. م ، 1956.

فهرس

لإعداد هذا العمل ، تم استخدام مواد من موقع portal-slovo.ru/

في النص المقترح للتحليل ، يثير سيرجي إيفانوفيتش سيفوكون مشكلة تكريس الشخص لمهنته ، وهو أمر مهم في جميع الأوقات.

يجادل المؤلف حول هذه المشكلة ، ويستشهد كمثال بحالة من سيرة Samuil Yakovlevich Marashak. يلاحظ سيفوكون أن الشاعر ظل مخلصًا لعمله حتى نهاية حياته. يؤكد سيرجي إيفانوفيتش أنه عندما "لم يقاتل الأطباء حتى لأيام ، ولكن لساعات من حياة مارشاك" ، وجد القوة لاستدعاء رئيس تحرير المجلة لإجراء تصحيحات في المجلة. يلفت Sivokon انتباهنا إلى حقيقة أن مارشاك لم يكن بإمكانه التصرف بطريقة أخرى وخذل "مليون قارئ" ، لأنهم كانوا ينتظرون المجلة. هذه المكالمة ، بحسب بوريس بوليفوي ، رئيس التحرير ، بدت وكأنها أمر. يشير هذا إلى أن صموئيل ياكوفليفيتش لم يتزعزع في قراره بإكمال العمل.

أتفق تمامًا مع رأي مسؤول الدعاية وأعتقد أيضًا أن الشخص يجب أن يكرس حياته لمهنته طوال حياته. إذا اختار شخص مجالًا من مجالات نشاطه ، فعليه أن يقوم بالعمل بجودة عالية ، حتى يتمكن لاحقًا من إلهام الآخرين للقيام بذلك.

تقدم الأعمال الأدبية العديد من الأمثلة حول هذه المسألة. دعونا نتذكر قصة إيه بي تشيخوف "القافز". الشخصية الرئيسية هي طبيبكان ديموف مخلصًا لمهنته طوال حياته. لقد عمل بجد ليكون مفيدًا للناس. مات الطبيب ميتة بطولية. يرغب ديموف في مساعدة صبي مصاب بالدفتيريا ، ويمص أفلام الدفتيريا من خلال أنبوب. لم يكن مضطرًا لفعل ذلك ، لكنه لم يستطع فعل شيء آخر. بفضل الدكتور ديموف تم إنقاذ الصبي. وهذا مثال حي على حقيقة أن الشخص المخلص لمهنته ، دون تردد ، يمكنه التضحية بحياته من أجل واجبه.

من المستحيل عدم ذكر ليديا ميخائيلوفنا من قصة راسبوتين "دروس الفرنسية. أراد مدرس فولوديا ، بعد أن دخل وضعه المالي الصعب ، مساعدة الطالب ماليًا. في مواجهة فخر الصبي ، تذهب المعلمة إلى الجريمة المهنية - تجلس للمقامرة معه من أجل المال وتخسر ​​إلى الأبد. تتحول هذه المساعدة إلى فصل من المدرسة لـ Lydia Mikhailovna. لم يكن الصبي من المدرسين لكنها قررت مساعدته. بعد كل شيء ، لا يتعين على المعلم التدريس في المدرسة فقط ، كما يعلم مسار الحياةيساعد الطلاب في مواقف الحياة الصعبة. هذا هو السبب في أن ليديا ميخائيلوفنا فعلت ذلك ، لم تستطع أن تفعل غير ذلك.

في الختام ، سأقول مرة أخرى أنه عندما يختار الشخص مهنة لنفسه ، من المهم جدًا أن يظل مخلصًا لها حتى النهاية ، لأنه عندها يمكنك تحقيق النجاح وإفادة الناس حقًا.

مقال: "صورة العامل الطبي في الأدب الروسي". الاسم الكامل للمؤلف: Anastasia Alexandrovna Chistova (المشرف S.V. Sanfirova) مدينة Naberezhnye Chelny ، GAOU SPO RT "Naberezhnye Chelny Medical College" ، تخصص "التمريض" ، gr. 111 ، البريد الإلكتروني للسنة الأولى: [بريد إلكتروني محمي] "إن مهنة الطب عمل فذ ، فهي تتطلب التفاني ونقاء الروح ونقاء الأفكار". A. P. Chekhov ترتبط رمزية العامل الطبي ارتباطًا مباشرًا بالروحانية الأرثوذكسية للأدب الروسي. الطبيب بالمعنى الأسمى هو المسيح ، يخرج بكلمته أكثر الأمراض شراسة ، علاوة على ذلك ، قهر الموت. من بين أمثال المسيح - الراعي ، والباني ، والعريس ، والمعلم - يلاحظ الطبيب أيضًا: "لا يحتاج المريض إلى طبيب ، بل يحتاج المريض" (متى 9 ، 12). إن هذا السياق هو الذي يؤدي إلى الدقة القصوى لـ "Aesculapius" ، وبالتالي فإن الموقف تجاه الأطباء في جميع الأوقات صارم وحاسم: من يعرف فقط كيف ينزف ويمتع جميع الأمراض بالصودا فهو بعيد جدًا عن المسيحي. الطريق ، إذا لم يكن معاديًا لها (كريستيان جيبنر - موت المسيح) ، لكن حتى قدرات الطبيب الأكثر قدرة لا يمكن مقارنتها بمعجزة المسيح. "ما هو الأهم بالنسبة إلى أخصائي الرعاية الصحية: اللطف والحساسية أم المهارات المهنية؟" سنحصل على إجابة لهذا السؤال من خلال تتبع صور الأطباء في الأدب الروسي. لم يكن ألكسندر سيرجيفيتش بوشكين سعيدًا جدًا بالأطباء في ذلك الوقت ، الشاعر ، كما تعلم ، في وقت من الأوقات "هرب من إسكولابيوس ، نحيفًا ، حليق الشعر ، لكنه على قيد الحياة". في "Eugene Onegin" لديه سطرين فقط عن الأطباء ، ولكن كم من المعنى السري واليأس حول حالة الطب والمستوى المهني للأطباء متضمنين فيها: "الجميع يرسل Onegin إلى الأطباء ، يرسلونه إلى المياه في الكورس ... "" دوبروفسكي "" طبيب ، لحسن الحظ ليس جاهلًا كاملاً "يظهر مرة واحدة فقط ، لكن القارئ سيفهم بسهولة ما تنهد به العبقري الروسي من كتابة هذه السطور ، يقولون ، الحمد لله ، على الأقل هناك هو أمل لشخص ما. في Nikolai Gogol's نلتقي في "المفتش العام" الدجال كريستيان جيبنر و "المحقق الكبير" من "يوميات مجنون". الأمهات مقدسات فكيف يخيف أن يعيش المريض! يبدو أن موقف الكتاب من الطبيب قد وصل إلى ذروته. وهنا ، مثل منارة في بحر عاصف من السلبية ، يجلب ميخائيل ليرمونتوف ويرنر ("بطل زماننا") إلى المسرح الأدبي ، ويوضح ليو تولستوي في "الحرب والسلام" كيف ينحني الجراح بعد العملية فوق المريض الجريح لتقبيله. هذا يكشف عن جوهر مهنة الطبيب ، وهو قريب من أسس وجوهر الوجود: الولادة ، والحياة ، والألم ، والرحمة ، والانحطاط ، والقيامة ، والعذاب ، والعذاب ، وأخيراً الموت نفسه. هذه الدوافع ، بالطبع ، تستحوذ على شخصية الجميع ، لكن في الطبيب هي التي تتركز كشيء مستحق ، مثل القدر. لذلك ، بالمناسبة ، يُنظر إلى الطبيب السيئ أو الزائف بحدة: فهو دجال لوجوده نفسه ، وليس فقط مهنته. يمكن أن يكون البطل الأدبي مختلفًا: في أحد الكتب يكون محاربًا قاتل من أجل شرف شعبه ومجده ، وفي كتاب آخر يكون قرصانًا يبحث عن مغامرة في أعماق البحر ، وفي مكان ما يكون طبيبًا ، نعم دكتور. بعد كل شيء ، لا يلاحظ الناس ببساطة ما يشعر به العامل الطبي عندما ينقذ شخصًا ، وما يفعله من أجل شفائه. الذي هو مستعد للذهاب إليه لإنقاذ مئات الأرواح. الأطباء ممثلون لواحدة من أصعب المهن. في أيديهم حياة الإنسان. لم يأخذ الكثير في الأدب الكلاسيكي الروسي الطب ووضعه في هذا النوع: أ. علاوة على ذلك ، جاء العديد من الكتاب الموهوبين إلى الأدب الروسي من الطب: تشيخوف ، فيريسايف ، بولجاكوف ، إلخ. يتم الجمع بين الأدب والطب من خلال الاهتمام العميق بالإنسان ، نظرًا لأن موقف الرعاية تجاه الشخص هو الذي يحدد الكاتب الحقيقي و طبيب حقيقي. طبعت مهنة الطبيب في جميع أعمال بولجاكوف. ولكن هناك أهمية خاصة لتلك الأعمال التي تعكس الأنشطة الطبية للكاتب نفسه والتجارب المرتبطة بهذا الأمر ، وهي ، أولاً وقبل كل شيء ، "ملاحظات طبيب شاب" و "مورفين". تحتوي هذه الأعمال على مشاكل إنسانية عميقة في الاتصال بين الطبيب والمريض ، وصعوبة وأهمية الاتصالات الأولى للطبيب الممارس ، وتعقيد دوره التربوي في الاتصال بعنصر مريض ، يعاني ، خائف وعاجز. عدد السكان." MA بولجاكوف كاتب مثير للاهتمام له مصيره الإبداعي الخاص. تجدر الإشارة إلى أن بولجاكوف كان يعمل في البداية في نشاط مختلف تمامًا. درس الطب وعمل في المهنة لفترة طويلة. لذلك ، في العديد من أعماله ، يبدو موضوع طبي. لذلك ، ابتكر بولجاكوف سلسلة كاملة من القصص والروايات ، متحدة بعنوان "ملاحظات طبيب شاب". لقد تم ربطهم بواسطة حكواتي بطل واحد - الطبيب الشاب بومغارد. من خلال عينيه نرى كل الأحداث موصوفة. تُظهر قصة "المورفين" التحول التدريجي للإنسان إلى عبد كامل للسموم المخدرة. هذا مخيف بشكل خاص ، لأن الطبيب ، وهو صديق جامعي للدكتور بومغارد ، سيرجي بولياكوف ، يصبح مدمنًا على المخدرات. ترك الدكتور بولياكوف تحذيرًا لجميع الناس في مذكراته. هذا هو اعتراف شخص مريض للغاية. يعطينا المؤلف مادة موثوقة للغاية على وجه التحديد لأنه يستخدم شكل اليوميات للدخول. إنه يظهر التطور العكسي للشخص ، من الحالة الطبيعية إلى الاستعباد النهائي للروح بالمخدرات. "نرى أن أنطون بافلوفيتش تشيخوف أولى اهتمامًا كبيرًا لكل من النشاط الطبي والكتابة ، واعتقد أن المعرفة الطبية والطبيعية ساعدته على تجنب العديد من الأخطاء في الكتابة وساعدت في الكشف بعمق عن عالم مشاعر وخبرات أبطال أعماله." أيونيش "الذي روى فيه المؤلف قصة طبيب شاب جاء للعمل في المحافظات ، وبعد سنوات تحول إلى تافه صغير يعيش وحيدًا ومملًا. لقد قسى وأصبح غير مبالٍ بمرضاه. وصورة إيونش هي تحذير لجميع الأطباء الشباب الذين يدخلون طريق خدمة الناس: لا تصبحوا غير مبالين ، لا تصلبوا ، لا تتوقفوا في تطورهم المهني ، خدموا الناس بتفان وبدون أنانية. حول مهنته الأولى والرئيسية ، كتب تشيخوف: "الطب بهذه البساطة وبصعوبة الحياة. "، يمكننا القول أن صورة العامل الطبي في الأدب الروسي ليست فقط واحدة من أكثر الصور انتشارًا ، ولكنها أيضًا واحدة من أكثر عميقة ومليئة بتلك المشاكل والقضايا التي تمت دعوته لإبرازها وصقلها. هذه مسألة تتعلق بالبنية الاجتماعية للدولة ، ومسائل الدين والأخلاق والأخلاق. غالبًا ما تكون صورة الطبيب ذات أهمية كبيرة عندما يتعامل العمل مع الأنماط الأساسية للوجود البشري: الرعاية ، والخوف ، والتصميم ، والضمير. هذا ليس مفاجئًا ، لأنه من الممكن اختراق جذور الوجود البشري فقط في مثل هذه المواقف الحدودية التي غالبًا ما يكون الطبيب هو الذي يتعامل معها: النضال والمعاناة والموت. في الأدب الروسي ، قطعت صورة الطبيب شوطا طويلا ومثيرا للاهتمام من دجال إلى بطل رومانسي ، ومن بطل رومانسي إلى مادي واقعي ، ومن مادي إلى حامل أخلاق ، بطل يعرف الحقيقة ، تعرف كل شيء عن الحياة والموت ، من هو المسؤول عن الآخرين بأوسع معانيها. "حتى كونه شخصًا عاديًا عاديًا ، لا يزال الطبيب ، بحكم مهنته ذاتها ، يفعل أكثر من الخير ويظهر نكران الذات أكثر من غيره من الناس." في فيريسايف

نشرة سمارة للبلاستيك الانساني. مسلسل الفلسفة. فقه اللغة ". 2010. رقم 2 (8)

الأدب والطب: تحويل صورة الطبيب إلى الأدب الروسي في القرن التاسع عشر *

© آي إيه بارانوفا

يلخص المقال المفاهيم الأساسية عن الأطباء وأنا في الأدب الروسي في القرن التاسع عشر ، ويظهر التأثير المتبادل للأدب والحياة العامة والأدب وأنا وإينا. باستخدام مثال تحويل صورة الطبيب في الأدب الروسي في هذه الفترة ، يوضح المؤلف كيف أصبح الأدب جزءًا من التطور العام للمجتمع ، ويعكس المفاهيم الثقافية الحالية.

الكلمات المفتاحية: صورة الطبيب ، التحول ، الروح ، الجسد ، المعاناة.

ليست صورة الطبيب هي الموضوع الأكثر شيوعًا في النقد الأدبي الروسي. وعلى الرغم من أن علماء الأدب والثقافة قد لاحظوا مرارًا وجود إمكانات كبيرة في دراسة هذه المسألة ، إلا أنه بشكل عام ، يشار إلى صور الأطباء في الأدب الروسي على أنها "ذات أهمية كبيرة" دون شرح هذه الصيغة ، أو هناك يحاول اختزالها إلى قاسم مشترك معين ، على الرغم من أنها في الواقع خضعت لتغييرات كبيرة ولا يمكن تعميمها إلا بشروط شديدة.

يمكننا أن نتفق على أن صورة الطبيب غالبًا ما تكون من أكثر الصور إثارة للاهتمام وعمقًا وأهمية ، ليس فقط لأن الفترة الزمنية المحددة غنية بالأعمال التي يمكن أن تكون بمثابة أمثلة.

* تم إعداد المقال كجزء من بحث حصل على منحة دعم (المنحة الرئاسية MD-333.2009.6).

بارانوفا إيرينا الكسيفنا

طالب دراسات عليا في قسم الفلسفة

الكليات الانسانية سامراء

جامعة الدولة

مي صلة الطب بالأدب. بالطبع ، بين الكتاب وشخصيات الثقافة الروسية الأخرى ، لم يكن الأطباء غير مألوفين أيضًا 1 ، لكن العلاقة بين الأدب الروسي والطب لا تتجلى كثيرًا على مستوى الإشارات الكمية إلى حقائق طبية معينة ، كما هو الحال في الجو العام وميل المؤلفان ، وفقا ل KA Bogdanov ، إلى "الخطاب المرضي" 2. عالم اللغويات النفسية في بي بيليانين ، بعد أن قام بتحليل جزء كبير من اللغة الروسية الأدب الكلاسيكي، خلص إلى أن معظمها "اتضح أنها" حزينة "3. في عام 1924 ، تحدث م. غوركي بسخرية شديدة عن الأدب الروسي: "الأدب الروسي هو الأدب الأكثر تشاؤماً في أوروبا. كُتبت جميع كتبنا حول نفس الموضوع حول كيفية معاناتنا - في فترة المراهقة والبلوغ: من نقص العقل ، ومن اضطهاد الاستبداد ، ومن النساء ، ومن حب الجار ، ومن ترتيب فاشل للكون ؛ في الشيخوخة: من الوعي بأخطاء الحياة وقلة الأسنان وعسر الهضم والحاجة إلى الموت ”4. ومع ذلك ، يمكن للمرء أيضًا أن يصادف ردودًا أكثر حسماً ، والتي بموجبها "الماسوشية الأخلاقية وعبادة المعاناة" 5 هي السمات المميزة للأدب والثقافة الروسية بشكل عام.

وبالتالي ، يمكننا القول أن صورة الأطباء وعلاقاتهم مع المرضى وأنواع الأمراض المختلفة ، كقاعدة عامة ، ليست سوى جزء من الصورة العامة لـ "المرض الشامل للمجتمع" وليست غاية في حد ذاتها. فقط بعد فحص تحول صورة الطبيب في الأدب الروسي ، يمكن للمرء أن يرى أنه لا ينقل فقط فكرة الطب كظاهرة اجتماعية بعلاماتها المتأصلة في العصر ، بل يولد أيضًا فهمًا جديدًا أعمق لـ هو - هي. يرتبط هذا التحول وراثيًا بالتغييرات التي مرت بها جميع الأدب والثقافة الروسية طوال القرن التاسع عشر. لكن هنا يجب أن نتحفظ على الفور بأننا مهتمون بالدرجة الأولى بتغيير صورة الطبيب في أدب القرن التاسع عشر ، وليس في وجود صورة الطبيب في كل عمل محدد. خلال هذه الفترة ، توجد صورة الطبيب في مجموعة واسعة من الكتاب وفي عدد كبير من الأعمال. استكشافهم جميعًا هو مهمة لحجم بحث مثير للاهتمام ومهم للغاية ، ولكنه أكبر من هذا المقال. سنحدد بالأحرى الخط الذي تغيرت فيه هذه الصور ، لذلك ، كأمثلة ، سنستشهد فقط بالأعمال التي ، في رأينا ، قدمت مساهمة كبيرة في تغيير فكرة صورة الطبيب بين علماء الأدب وبين القراءة العامة للجمهور.

1 Bogdanov K.A. الأطباء والمرضى والقراء: النصوص الباثوغرافية للثقافة الروسية في القرنين السابع عشر والتاسع عشر. م: OGI، 2005.S 9-33.

2 المرجع نفسه. ص 9.

3 Belyanin V.P. نصوص حول الموت في الأدب الروسي // www.textology.ru/article.html

4 المرجع السابق. نقلا عن: مرسوم بوجدانوف ك. مرجع سابق ص 22.

5 Yarskaya-Smirnova ER الروسية كتشخيص // www.soc.pu.ru/publications/ jssa / 2000/1 / 19jarskaja.html

بادئ ذي بدء ، تجدر الإشارة إلى أن الطبيب لم يُنظر إليه دائمًا على أنه بطل لا يعرف جسد المريض فحسب ، بل روحه أيضًا. حتى في روسيا ما بعد بترين ، على الرغم من الروح الحاكمة للعقلانية والدعاية النشطة للعلم بشكل عام والطب بشكل خاص (على سبيل المثال ، في المجلات في ذلك الوقت يمكن للمرء أن يجد جنبًا إلى جنب مع النصوص الفنية والتاريخية والفلسفية والعلمية الطبية ) لم تكن مهنة الطبيب تكريما 6. في الفولكلور الروسي لهذه الفترة ، وكذلك في epigrams ، يوجد في الغالب موقف متشكك أو حتى عدائي واضح تجاه الطب والأطباء. يربط الباحثون هذا ، أولاً ، بالخاطئين ، من وجهة نظر الناس العاديين ، الرغبة في علاج المرض كشيء منفصل عن روح المريض. تجدر الإشارة إلى أنه قبل ظهور الطب ، كانت وظائف الأطباء تؤديها أنواع مختلفة من المعالجين أو المعالجين أو ممثلي الكنيسة (في أغلب الأحيان ، الرهبان). كان يعتقد أن المرض هو امتداد للشخصية ونتيجة لحياة المريض. المرض عقوبة للحياة الآثمة والتمسك بواحدة أو أكثر من الرذائل. بعد أن شفي المريض الروح ، كقاعدة ، شفى الجسد أيضًا (هذا الدافع ، على سبيل المثال ، شائع جدًا في حياة القديسين) 7. بالإضافة إلى ذلك ، يمكن للمرء في كثير من الأحيان أن يجد في مثل هذه النصوص تفاصيل تشريحية عملية عند وصف الموت والأمراض ، والتي تم تصميمها لإظهار ضعف قشرة الجسم وتذكيرنا بـ "المصير الآخر للروح البشرية" ، أي الأهداف التعليمية المتبعة. أثار الانقطاع المفاجئ عن التقاليد العرفية عدم الثقة. بالإضافة إلى ذلك ، حتى منتصف القرن التاسع عشر. كان معظم الأطباء في روسيا من الأجانب. وهكذا ، فإن اغتراب المهنة ، كما هو ، قد تعزز من اغتراب الأصل. يمكن العثور على العديد من الأمثلة على ذلك ليس فقط في الفولكلور أو القصائد القصيرة ، ولكن أيضًا في الأدب ذي الأسلوب "المتوسط" ، مثل روايات ف. يكفي أن نتذكر البطل الغنائي أ.س.بوشكين ، الذي لحسن الحظ "هرب من إسكولابيوس ، نحيفًا ، حليق الشعر ، لكنه حي" على "إي" 10 ، من الكوميديا ​​"المفتش العام" لن.ف. غوغول.

في التقليدية أعمال رومانسيةتخترق صورة الطبيب مع جمالياتهم المميزة للحياة من معاناة وانحطاط ودمار وعذاب لا ينتهي إلا بالموت. الكتاب

6 مرسوم بوجدانوف ك. مرجع سابق ص 81-82.

7 Smilyanskaya E. مقدسة وجسدية في الروايات الشعبية للقرن الثامن عشر حول العلاجات المعجزة // الأدب والطب الروسي: الجسد والوصفات والممارسات الاجتماعية: مجموعة من المقالات. فن. م: دار النشر الجديدة ، 2006 س 28-40.

8 مرسوم بوجدانوف ك. مرجع سابق ص 119-140.

9 بوشكين إيه إس إن إن (في في إنجلجاردت) ("لقد استعصت أيسكولابيوس ...") / إيه إس بوشكين // سوبر. مرجع سابق في 10 مجلدات ، موسكو: دار الرواية الحكومية للنشر ، 1959. T. I. S. 72.

10 Gogol N. V. Inspector // Complete Works [في 14 مجلدًا] / N.V.Gogol. م ؛ L: دار النشر التابعة لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، 1951. المجلد 4 ، ص .13.

لا تبخل عهود الرومانسية في التفاصيل الفسيولوجية للتأكيد على الانفصال عن تقليد العاطفة. "الصور التفصيلية طبياً للمرض والوفاة والتحلل بعد الوفاة تعبر عن راديكالية" الأدب الجديد "و" الفلسفة الجديدة "11. وعلى الرغم من وجود الكثير من القواسم المشتركة بين هذه الأعمال والأفكار الشعبية والدينية حول الروح المسجونة في غلاف جسدي ، إلا أن موضوع الموت هنا يخلو من الغموض التعليمي للنصوص المطبوعة الشعبية. يظهر دافع غريب للحب للموت والعطش للموت. يُنظر إلى الموت على أنه علاج لجميع الآلام والأمراض الدنيوية. تشمل جماليات الرومانسية كتابة المرثيات ، والحضور في الجنازات ، والمقابر ، والنظر إلى الجثث ، وما إلى ذلك. ينشأ دافع الأمل في "الشفاء من العالم الآخر".

أدت الدعاية للمعرفة العلمية ونشرها والاهتمام المتزايد من قبل جمهور القراء بها تدريجياً إلى حقيقة أن الجماليات الرومانسية يتم التقليل من شأنها بشكل ملحوظ ، وظهر عدد كبير من المحاكاة الساخرة لأعمال شعر "المقبرة" ، وفي نهاية المطاف ، شعبيتها تتلاشى. في المجتمع ، يعتبر مفهوم الجسد الأكثر انتشارًا هو فهمه على أنه نوع من المعطيات المتكاملة وغير المتغيرة ، والبحوث والتجارب التشريحية لا تهم العلماء فحسب ، بل أيضًا الجمهور العلماني ، ويمكن العثور على العديد من التأكيدات على ذلك في 12- يوميات ومذكرات ورسائل المعاصرين.

في هذا الصدد ، فإن صورة الدكتور فيرنر من رواية "بطل زماننا" التي كتبها M. Yu. Lermontov ، وهو بطل رومانسي وواقعي جزئيًا ، مثيرة للاهتمام بشكل خاص. من ناحية ، "إنه متشكك ومادي ، مثله مثل جميع الأطباء تقريبًا" 13 ، ومن ناحية أخرى ، "كانت المخالفات في جمجمته ستدهش أي اختصاصي في علم فراسة الدماغ بتشابك غريب من الميول المعاكسة" ، و "تم استدعاء الشاب له مفيستوفيليس "14. في هذه الشخصية ، من السهل أيضًا اكتشاف كل من السمات الشيطانية وإنسانيته غير العادية وحتى سذاجته. على سبيل المثال ، كان فيرنر ضليعًا بالناس ، في خصائص شخصيتهم ، لكنه "لم يعرف أبدًا كيفية استخدام معرفته" ، "سخر من مرضاه" ، لكنه "بكى على جندي يحتضر" 15. أشارت هذه الشخصية إلى الاتجاه الذي تطورت فيه صورة الطبيب في الأدب الروسي ، من دكتور كروبوف إيه آي إي هيرزن إلى بازاروف آي إس تورجينيف.

"السمة الغالبة للنظرية الطبية في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. اعتذارًا عن "معمل" بدلاً من الملاحظة السريرية للمريض "بجانب السرير" في المنزل والمستشفى "16 ، - يكتب

11 بوجدانوف ك. مرجع سابق ص 164.

12 انظر: A. M. Stochik، M. A. Paltsev، S.N.Zatravkin. التشريح المرضي في جامعة موسكو في النصف الأول من القرن التاسع عشر. م: الطب ، 1999.297 ص.

13 ليرمونتوف إم يو بطل عصرنا. م: OLMA Media Group، 2007.S 93.

14 المرجع نفسه. ص 94.

15 المرجع نفسه. ص 93.

16 مرسوم بوجدانوف ك. مرجع سابق ص 19.

ك.أ بوجدانوف. من الواضح ، في هذا الجو ، أن الاتصال البشري بين المريض والطبيب يتلاشى في الخلفية. في عصر الاكتشافات العظيمة في الطب ، كان الاهتمام بأخلاقيات الطب أقل بكثير. غالبًا ما يتم تصوير أطباء هذه الفترة في الأدب على أنهم عدميين أو ماديين ، بخيبة أمل من الطبيعة البشرية. إذا كانت هناك صورة إيجابية للطبيب في أدبيات النصف الثاني من القرن التاسع عشر ، فوفقًا لإس نيكليودوفا ، فإنه ، كقاعدة عامة ، غريب الأطوار ، وحيد وغير سعيد في الحياة الأسرية. كونه منخرطًا في الجسد البشري بسبب طبيعة مهنته ، فهو لا يفهم النفس البشرية (18). مساعدة الناس على العيش ، ومع ذلك ، يشعر بخيبة أمل عميقة في الحياة. لذلك ، في الأدب الروسي ، تظهر صورة الطبيب ، ليس فقط عن صحة الإنسان ، ولكن أيضًا عن معنى وجوده. على سبيل المثال ، الدكتور كروبوف من قصة تحمل نفس الاسم من تأليف أ. آي. هيرزن ، الذي بدأ حياته المهنية كطبيب ، بدافع الرغبة في مساعدة الناس. كان يعتقد أن الإنسان بني بعقلانية وعلى شبه الله ، ولكن ، مع ذلك ، انتقل من النظرية إلى الممارسة ، اكتشف أن المرض وعلم الأمراض هما أيضًا جزء من الطبيعة البشرية. بحكم طبيعة مهنته ، التي تتعامل بشكل أساسي مع الأمراض ، توصل كروبوف إلى استنتاج مفاده أن مسار التاريخ لا يحكمه العقل ، بل الجنون ، الوعي البشريمن المؤلم عدم وجود دماغ بشري سليم ، تمامًا كما لا يوجد "بندول رياضي خالص" (19) في الطبيعة. في رواية "على من يقع اللوم؟" كروبوف "لا يشفي كثيرًا بقدر ما ينعكس على الحياة اليومية ويتناسب مع مصير Krutsiferskys ، و Beltovs ، وما إلى ذلك" 20. بشكل عام ، الرواية بأكملها ، على عكس قصة "دكتور كروبوف" ، تركز على الطبيعة الاجتماعية للمرض. يتحدث A. I. Herzen ، بدلاً من ذلك ، عن "مرض المجتمع" ، لذلك تكتسب مهنة كروبوف هنا معنى رمزيًا.

صورة أخرى معروفة لطبيب في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. - صورة طالب الطب بازاروف من رواية آي إس تورجينيف "آباء وأبناء". كانت هذه الشخصية أكثر حظًا بقليل من معظم الأطباء في الأدب الروسي ، فقد تم تخصيص أكثر من عمل علمي له ، لذلك لن نتطرق إلى هذا الرقم بالتفصيل. يكفي القول أن هذه الصورة مختلفة تمامًا عن صورة الدكتور كروبوف. إن ارتباط بازاروف بالأطباء ليس له معنى رمزي عميق مثل هيرزن. يلاحظ بعض الباحثين أن مهنة بازاروف في جميع أنحاء الرواية لا تزال ، كما كانت ، على الهامش ، في

17 ميرتن س. شاعرية الطب: من علم وظائف الأعضاء إلى علم النفس في الواقعية الروسية المبكرة // الأدب والطب الروسي: الجسد ، والوصفات الطبية ، والممارسة الاجتماعية: مجموعة من المقالات. فن. م: دار نشر جديدة ، 2006.S103-122.

18 Neklyudova E. S. طبيب الأسرة وأسرار المرأة // الأساطير والحياة اليومية: نهج النوع الاجتماعي في التخصصات الأنثروبولوجية. SPb. : أليتيا ، 2001 س 363-364.

19 هيرزين أ.الدكتور كروبوف // سوبر. مرجع سابق في 9 مجلدات ، موسكو: Goslitizdat ، 1955 ، المجلد 8 ، ص 434.

20Anikin A.A. صورة طبيب في الكلاسيكيات الروسية // www.portal-slovo.ru/ فقه اللغة / 37293.php؟ ELEMENT_ID = 37293.html

لكن خطته تنبع من ثقته في معرفته الخاصة بالحياة والناس ، في الواقع ، عدم قدرته الكاملة على حل حتى تناقضاته اليومية ونظرته للعالم ، فهو لا يعرف جيدًا ولا حتى يفهم نفسه جيدًا ، لذلك الأفكار والمشاعر والأفعال كانت غير متوقعة بالنسبة له. ومع ذلك ، لم يتم تجاوز موضوع العلاقة بين الأمراض وبنية المجتمع في هذا العمل أيضًا. بازاروف ، الذي يميل إلى التبسيط ، يقول: "الأمراض الأخلاقية ... من حالة المجتمع القبيحة. أصلحوا المجتمع - ولن يكون هناك أمراض ”21. العديد من تصريحات بازاروف تبدو جريئة بما فيه الكفاية ، لكن هذه إشارات إلى الأفعال أكثر من النشاط نفسه.

في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. أصبحت صورة الطبيب العدمي شائعة جدًا. هناك فكرة عن الطبيب باعتباره ماديًا فاضحًا يهتم فقط بجسم الإنسان. في رواية ليو تولستوي ، تقول آنا كارنينا ، الشخصية الرئيسية ، التي تصف المجتمع الذي يتجمع على الطاولة في منزلها ، عن الطبيب: "... شاب ، ليس عدميًا تمامًا ، ولكن ، كما تعلم ، يأكل بسكين "22 ... كارنينا وفرونسكي ، اللذان ينتهكان قوانين العالم ، مجبران على التجمع في مجتمعهما مجتمعًا غير لائق عمليًا للأشخاص من موقعهم. الطبيب الشاب يضع الطعام في فمه بسكين وليس بالشوكة ، "يأكل بالسكين" ، مظهراً أخلاقه السيئة. تولستوي يكتب: "في رأي آنا ، لا بد أن مثل هذه السلوكيات السيئة كانت من بين" العدميين ". يشير OS Muravyova إلى أن "الملاحظة التي ألقتها بطلة تولستوي عرضًا عن طبيب شاب" ليس مجرد شخص عدمي ، ولكنه يأكل بسكين "تشير إلى أن العلاقة الواضحة بين المواقف الأيديولوجية والعادات اليومية قد تم إصلاحها على مستوى الحياة اليومية. الوعي "24 ... أي عندما نقول أن صورة الطبيب على أنه مادي وقح موجودة في المجتمع ، يمكن فهم كلمة "وقح" حرفياً. تعني الوقاحة تجاهل الشكل الجميل "الذي تلبس فيه العلاقات الإنسانية" 25 ، والتجاهل في النهاية للاحتياجات الروحية للمريض.

في The Death of Ivan Ilyich ، يوضح LN Tolstoy مرة أخرى مدى اتساع الفجوة بين المريض والطبيب الذي يفهم المرض بطريقة مادية بحتة. "بالنسبة لإيفان إيليتش ، كان هناك سؤال واحد فقط مهم: هل موقفه خطير أم لا؟ لكن الطبيب تجاهل هذا السؤال غير المناسب. من وجهة نظر الطبيب هذا السؤال خامل وغير قابل للنقاش. فقط وزن الاحتمالات ضروري - الشرود

21 Turgenev I.S الآباء والأطفال // Sobr. مرجع سابق في 12 مجلدا ، موسكو: نوكا ، 1953 ، المجلد 3 ، ص 289.

22 تولستوي إل إن آنا كارنينا. كويبيشيف: كتاب. دار النشر ، 1985 ص 77.

23 تولستوي إس واي حول انعكاس الحياة في "آنا كارنينا": من المذكرات // إل إن تولستوي / أكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. انست روس. أشعل. (بيت بوشكين). م: دار النشر التابعة لأكاديمية العلوم لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، 1939. كتاب. ثانيًا. ص 584-586.

24 مورافيوفا أو إس. مورافيوف // اليوتوبيا الروسية (تقويم "كانون"). أنت تي. 1. SPb. : دار النشر "Terra Fantastic" ، دار النشر "Corvus" ، 1995. ص 172.

إعطاء الكلى والنزلات المزمنة وأمراض الأعور. لم يكن هناك شك حول حياة إيفان إيليتش ، ولكن كان هناك نزاع بين الكلية المبهمة والأعور ... "26. إن "شخصية المعاناة" لدى إيفان إيليتش غائبة ببساطة في نظر الطبيب ، فهو يحل مشاكل مختلفة تمامًا: يحاول علاج جسد المريض ، في حين أن أصول المرض قد تكون مخفية في روحه. "سؤال إيفان إيليتش" غير مناسب "بالمعنى الحرفي - لا يوجد" مكان "لشخص يواجه خطرًا - تهديد لحياته في هذا العالم. يؤدي تضمين الخطابات الأخلاقية في جهاز التكنولوجيا الحيوية إلى تعقيد ممارسة سرد القصص. يحصل المريض كشخص على "مكان" خاص فيهم - مكان "الموضوع الأخلاقي". ومع ذلك ، فإن موهبة المرء في نفس الوقت تتحول إلى انسحابه. بعد كل شيء ، لا يعرف الشخص العادي "المكان" الحقيقي لهذا المكان "27 ، كما يكتب P. Tishchenko. في الطب ، الذي يتعامل فقط مع جسم الإنسان ، يجيب على الأسئلة الوجودية لإيفان إيليتش "ما مشكلتي؟" ، "هل موقفي خطير؟" إما أنها غير موجودة ، أو يتم تقديمها بلغة مخيفة أكثر ، غير مفهومة بالنسبة إلى "الدنس".

ربما لم تتجلى العلاقة بين الأدب والطب أبدًا بشكل كامل ومتنوع كما هو الحال في أعمال أ.ب. تشيخوف ، من ناحية ، تمتص خبرة الأجيال السابقة ، من ناحية أخرى ، مما يمنحها عمقًا وموثوقية جديدين. غالبًا ما تجد رأيًا مفاده أن صور الأطباء التي أنشأها الكاتب تكمل تطوير هذا الموضوع وجميع الممثلين اللاحقين لهذه المهنة (حتى معاصرينا) في الأدب المحلي- هذه مجرد أشكال مختلفة لما تم إنشاؤه بالفعل. في أعمال تشيخوف ، كقاعدة عامة ، يتم تكليف الطبيب بواجب شفاء ليس فقط الجثث ، ولكن أيضًا أرواح مرضاه. غالبًا ما يصبح عجز الطب في مواجهة الأحزان البشرية سببًا للانهيار العقلي واللامبالاة في شخصيات تشيخوف ، على العكس من ذلك ، فإن نهج الشفاء المثالي يلهمهم بشكل كبير. في قصة "جناح 6" الطبيب أندريه إيفيموفيتش راجين مكسور تمامًا بسبب عدم جدوى الطب في مواجهة الموت ، وعدم قدرة الطب على منح الناس الحياة الأبدية ، مما يحول كل جهود الطبيب إلى "وهم مأساوي" ، تأخير ما لا مفر منه. يتساءل "لماذا نمنع الناس من الموت إذا كان الموت هو النهاية الطبيعية والقانونية للجميع؟"

وهكذا ، بدا تشيخوف مرة أخرى في موضوع العلاقة بين الدين والطب ، ومطالباتهما المشتركة بخلاص الإنسان. ومع ذلك ، فإن حتمية تدمير وموت جسم الإنسان تحرم الطبيب من فرصة التصرف في دور المنقذ ، مما يشل إرادة العديد من شخصياته. في واحدة من أشهر أعمال تشيخوف حول

26 تولستوي ل.ن.موت إيفان إيليتش // قصص وقصص. لام: فنان. مضاءة ، 1983 ص 153.

27 Tishchenko P. الطاقة الحيوية في عصر التكنولوجيا الحيوية. الأخلاقيات الحيوية كتشريح أخلاقي للجثة // http://polbu.ru/tischnko_bioauthority/ch30_all.html

28 تشيخوف أ.ب.غرفة ج 6 // سوبر. مرجع سابق في 12 مجلداً ، موسكو: دار الرواية الحكومية للنشر ، 1956 ، المجلد 7.P. 134.

ماذا ، قصة "إيونش" ، الشخصية الرئيسيةليس غارقًا في الأشياء الصغيرة في الحياة ، كما يُعتقد عمومًا ، لأنه رفض فهم معنى الوجود ، إذا كان الموت "يضع حدًا للحياة" ، إذا "لا يوجد شيء في العالم سوى الجسدية". يحدث الانهيار العقلي لستارتسيف في المقبرة ، حيث يفكر في الأجساد الأنثوية الجميلة التي كانت يومًا ما مدفونة في القبور ومتحللة. "ما مدى سوء مزاح الطبيعة الأم عن الإنسان ، كم هو مهين إدراك ذلك!" 29 يفكر ستارتسيف. بعد إدراك عدم استقرار كل شيء جميل وروحي ، تبدأ هذه الشخصية في أن تعيش حياة أرضية وجسدية ، وتزداد تدريجيًا بالمال والعقارات ، ويزداد هو نفسه أيضًا في الحجم. الآن هو مهتم فقط بالأشياء العادية. والسبب في ذلك ، في رأينا ، لا يزال ليس النسيان التدريجي للقيم السابقة ، ولكن على وجه التحديد خيبة الأمل في القيم والمثل العليا السابقة ، وإدراك المرء لعجزه.

يترك Startsev كل شيء يأخذ مجراه ، لأنه لا يعرف ماذا يفعل لتغيير الوضع الحالي. لكن ليست كل شخصيات تشيخوف كذلك. لا يقوم البعض منهم بمهام عالمية معقدة ، لكنهم يحاولون الاقتراب من المثل الأعلى بأفضل ما في القوة البشرية ، وحفظ الجسد والروح البشرية قدر الإمكان. هؤلاء ، على سبيل المثال ، الدكتور ديموف من قصة "القفز" والطبيب كوروليف من "حالة من الممارسة". يجب أن نضيف أنه في العديد من أعمال تشيخوف ، هناك أيضًا صور سلبية للأطباء الذين يرتبطون بمهنتهم على وجه الحصر كمصدر للدخل ("سكان الريف" ، "الجراحة" ، إلخ). لديه أيضًا صور محايدة للأطباء ليس لها دور رمزي واضح. بالنظر إلى أن الطبيب ظهر 386 مرة 30 على صفحات أعمال هذا المؤلف ، 30 يمكن بالفعل افتراض أن تشيخوف "طور جميع الاختلافات الممكنة في تفسير هذا

صورة "31.

بإيجاز ، يمكننا القول أن صورة الطبيب في الأدب الروسي في القرن التاسع عشر ليست فقط واحدة من أكثر الصور انتشارًا ، ولكنها أيضًا واحدة من أعمق وأشمل عدد من تلك المشاكل والأسئلة التي تم استدعاؤها لتسليط الضوء وشحذ. هذه مسألة تتعلق بالبنية الاجتماعية للدولة ، ومسائل الدين والأخلاق والأخلاق. غالبًا ما تكون صورة الطبيب ذات أهمية كبيرة عندما يتعامل العمل مع الأنماط الأساسية للوجود البشري: الرعاية ، والخوف ، والتصميم ، والضمير. هذا ليس مفاجئًا ، لأنه من الممكن اختراق جذور الوجود البشري فقط في مثل هذه المواقف الحدودية التي يتعامل معها الطبيب غالبًا: النضال والمعاناة والموت. في الأدب الروسي ، قطعت صورة الطبيب شوطا طويلا ومثيرا للاهتمام من دجال إلى بطل رومانسي ، ومن بطل رومانسي إلى مادي واقعي ، ومن مادي إلى حامل أخلاق ، بطل يعرف الحقيقة ، تعرف كل شيء عن الحياة والموت ، من هو المسؤول عن الآخرين بأوسع معانيها.

29 Chekhov A.P. Ionych // Stories / A.P. Chekhov. م: فنان. مضاءة ، 1963 ، ص .212.

30 جروموف إم بي كتاب عن تشيخوف / النائب جروموف. م: سوفريمينيك، 1989 S. 240.

31 مرسوم Anikin AA. مرجع سابق

مصادر المراجع

1. Herzen، A. I. Doctor Krupov // Sobr. مرجع سابق في 9 مجلدات / A.I. Herzen. - م: Goslitizdat ، 1955. - T. 8.

2 Gogol، N. V. Inspector // Complete Works. في 14 مجلداً / N.V. Gogol. -

م ؛ لام: دار النشر التابعة لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، 1951. - T.4.

3. Lermontov، M. Yu. بطل عصرنا - M: OLMA Media Group، 2007.

4. بوشكين ، A. S. NN (V.V. Engelhardt) ("لقد استعصت على Aesculapius ...") //

جمعت مرجع سابق في 10 مجلدات / A.S. Pushkin. - م: دار الرواية الحكومية للنشر ، 1959. - ت. إ.

5. تولستوي ، إل. ن. آنا كارنينا. - كويبيشيف: كتاب. دار النشر ، 1985. - ص 77.

6. تولستوي ، ل.ن. موت إيفان إيليتش // قصص وقصص / ل.ن. تولستوي. - لام: فنان. مضاءة ، 1983.

7. تورغينيف ، آباء وأطفال داعش // صبر. مرجع سابق في 12 مجلدًا / I. S. Turgenev. - م: نوكا ، 1953. - ت 3.

8. تشيخوف ، إيه بي إيونش // قصص / إيه بي تشيخوف. - م: فنان. مضاءة ، 1963.

9. تشيخوف ، أ.ب.غرفة ج 6 // سوبر. مرجع سابق في 12 مجلداً / A.P. تشيخوف. - م: دار الرواية الحكومية للنشر ، 1956. - ت 7.

الأدب النقدي

I. Anikin ، A. A. صورة طبيب في الكلاسيكيات الروسية // www.portal-slovo.ru/ فقه اللغة / 37293.php؟ ELEMENT_ID = 37293.html

2 بيليانين ، نائب الرئيس نصوص حول الموت في الأدب الروسي // www.textology.ru/article.html

3. بوجدانوف ، ك.أ.أطباء ومرضى وقراء: نصوص باثوغرافية للثقافة الروسية في القرنين السابع عشر والتاسع عشر. - م: OGI ، 2005.

4. جروموف ، م.ب. الكتاب عن تشيخوف. - م: سوفريمينيك ، 1989.

5. مورافيوفا ، OS "في كل روعة جنونه" (يوتوبيا التربية النبيلة) // اليوتوبيا الروسية (تقويم "كانون"). - القضية. 1. - SPb. : دار النشر Terra Fantastic: دار النشر Corvus 1995.

6. Neklyudova ، E. S. طبيب الأسرة وأسرار المرأة // الأساطير والحياة اليومية: نهج الجنس في التخصصات الأنثروبولوجية. - SPb. : Aletheia، 2001.

7. الأدب والطب الروسي: الجسد ، والوصفات الطبية ، والممارسة الاجتماعية: مجموعة من المقالات. فن. - م: دار النشر الجديدة ، 2006.

8. جدول AM ، Fingers MA ، Zatravkin SN التشريح المرضي في جامعة موسكو في النصف الأول من القرن التاسع عشر. - م: الطب ، 1999.

9. Tishchenko ، P. الطاقة الحيوية في عصر التكنولوجيا الحيوية. الأخلاقيات الحيوية كتشريح أخلاقي للجثة // http://polbu.ru/tischnko_bioauthority/ch30_all.html

10. تولستوي ، س. ل. حول انعكاس الحياة في "آنا كارنينا": من مذكرات / أكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. انست روس. أشعل. (بوشكين. البيت). - م: دار النشر التابعة لأكاديمية العلوم لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، 1939. - كتاب. ثانيًا.

ثانيًا. Yarskaya-Smirnova ، ER الروسية كتشخيص // www.soc.pu.ru/publications/ jssa / 2000/1 / 19jarskaja.html