Интересни факти от живота на великия гръцки историк са представени в тази статия. Можете да използвате интересен факт за Херодот в доклада си за Херодот.

Херодот интересни факти

Великият мислител и писател на Древен Рим Цицерон веднъж нарече Херодот „бащата на историята“. От тогава го наричат ​​така. Но си струва да се отбележи, че Херодот може напълно заслужено да бъде наречен „баща“ на цял списък от други науки. Сред тях са етнографията и географията, особено историческата география.

Той е първият, който открива женския митичен епос на амазонките

Историкът изследва доста подробно (пътувайки) много региони на Западна Азия, Мала Азия, островите в Егейско море, остров Крит и бреговете на Сирия, Финикия, Македония, Египет, Тракия, по-голямата част от Гърция, Южна Италия, Пелопонес, Сицилия, бреговете на Черно море

Той общува тясно със скулптора Фидий, Перикъл, драматург и философ Анаксагор

Участва в основаването на общогръцка колония в Южна Италия – Турии

На йонийски диалект написва своя труд „История“. Основната идея е противопоставянето между древногръцката демокрация и азиатския деспотизъм

В младостта си той е изгонен от града, в който живее

Историкът твърдо вярваше в съществуването на Скалата и боговете

Той участва в народното движение срещу тиранина Лигдамис и е за неговото сваляне

Смятан е за първия човек, обиколил цялата Земя. Той постави основата на пътуването. След него американката Нели Бай прави опит да обиколи земята през 1889 г. И го направи за 72 дни

Биография на Херодот

Произход на Херодот

Бащата на историята, Херодот, е роден между първата и втората персийска война (490–480 г. пр. н. е.) и според една информация, макар и не напълно надеждна, през 484 г. пр. н. е. Родното му място е Халикарнас, дорийска колония на брега от Кария. Този град, разположен на брега на морето и притежаващ отлично пристанище, провеждаше значителна търговия и се радваше на достатъчен просперитет. Основан е от дорийците от Трозен, с които се смесват ахейците, а по всяка вероятност и йонийците, тъй като преди дорийската миграция Трозен е бил населен от йонийци, а в древността заедно с Кос, Книд и родоските градове на Линдус, Ялис и Камир е бил част от дорийския съюз от градове, така наречения дорийски хексаполис (Έξάπολις;). Но впоследствие Халикарнас беше изключен от този съюз, както казва Херодот, защото един от гражданите, след като получи триножник като награда на съюзните игри, не го постави, както изискваше обичаят, в храма на Аполон, а го занесе на дома му. Това незначително обстоятелство послужило, разбира се, само като външна причина за изключването на Халикарнас от съюза; истинската причина била по-важна. Прекъсването се дължи на факта, че Халикарнас, поради притока на йонийци от съседните области, губи първоначалния си дорийски характер; В средата на 5 век йонийският диалект, както се вижда от един надпис, е бил официалният език в Халикарнас. А самият Херодот, който по произход трябва да се счита за дориец, в целия си характер е повече йонийец, отколкото дориец. След изключването на Халикарнас от Дорийския съюз, чието време не може да се определи с точност, Халикарнас, както и други гръцки градове в Мала Азия, е под властта на лидийците, а след това под властта на персите. Персите обикновено използвали господството си над гръцките градове по такъв начин, че поставяли там най-видните граждани като тирани, а последните управлявали градовете по свое желание. И така, по времето, когато се е родил Херодот, владетелят на Халикарнас и съседните малки острови - Кос, Нисир и Калидна, под върховната власт на персите, е Артемизия, интелигентна и смела жена, която с пет кораба придружава Ксеркс по време на кампанията му срещу Гърция и му дава много практически съвети, а в битката при Саламин тя се отличава с решителността си толкова, че кралят възкликва изненадан: „Жените станаха мъже, а мъжете станаха жени!“ Херодот в своята история толкова възхвалява речите и думите на тази жена, че можем да заключим, че в младостта си той охотно е слушал истории за нейните подвизи. Вероятно се е отнасяла с поданиците си много мило и любезно.

Бюст на Херодот. Национален музей на Рим. Началото на 4 век пр.н.е

Херодот принадлежал към благородно и по всяка вероятност древно аристократично дорийско семейство. Името на баща му беше Ликс, името на майка му беше Дрио (или Рио), името на брат му беше Теодор. Епическият поет Паниасий, когото древните прославят като успешен възстановител на един почти забравен епичен тип поезия, е бил близък роднина на Херодот - или негов чичо (брат на майката), или син на брата на баща му, и това е много вероятно той, като по-възрастен роднина, е имал значително влияние върху умственото развитие на Херодот. Знаем, че темите, с които се е занимавал Паниасий, са представлявали интерес и за Херодот. Паниасис обработва мита за Херкулес в епическата поема „Хераклея“ и избира историята на миграцията на йонийците в Азия като сюжет на друга поема. Херодот се интересуваше най-много от тези йонийски легенди и той се интересуваше от митовете за Херкулес и неговия култ до такава степен, че предприе специално пътуване до Тир до известното светилище на финикийския Херкулес (Мелкарт), за да да получат правилна информация за древността на мита за Херкулес и неговия култ.

Исторически събития през младостта на Херодот

Няма съмнение, че Херодот, произхождащ от богато и благородно семейство и освен това имащ желание за наука, е получил обширно и всестранно образование в младостта си; разкрива отлично познаване на Омир и други поети; той ревностно изучава своите предшественици в историческите изследвания - логографите. Историите за великите световни събития, случили се в ранната му младост и засегнали родния му град, трябваше да имат дълбоко и трайно влияние върху съзнанието на подрастващите младежи. Случи се нещо невероятно. Херодот чул за това как всемогъщият, велик цар на Персия събрал огромните си войски, включително отряди от малоазийски гърци, и тръгнал на поход, за да накаже и завладее европейските гърци, но бил напълно победен от този малък, разпокъсан и, очевидно, такъв слаб народ и покрит със срам, в страх бързо избяга обратно в шокираното си кралство. Мисълта, която тогава неволно идваше на ум на всички и се изразяваше навсякъде - мисълта за Божия съд, поразяващ гордите и дръзките, за крехкостта на всичко човешко и нищожността на земното величие - потъна дълбоко в младата душа и остана убеждението на Херодот за до края на живота си, както се вижда от неговите писания.

Радостта и възторгът, обзели всички елини по онова време, отекваха в сърцата на малоазийските гърци. Когато флотата и армията на европейските им сънародници се появиха край бреговете на Мала Азия, след победите при Микале и Евримедонт, тогава и те почувстваха сили и решиха да свалят дългогодишното иго и да се присъединят към братята си. Дали подобни опити са правени в родината на Херодот, в Халикарнас, не ни е известно. Може би умната Артемизия, обичана и уважавана от своите поданици, е успяла да отклони приближаващата буря. Поне нейният син Писинделид и след него, около 455 г., неговият син Лигдамид са тирани в Халикарнас; но не знаем дали тази тирания е била наследена непрекъснато. В зависимост от това кой запази властта на малоазийското крайбрежие - Атинският съюз или персите, в градовете царуваше свобода или робство и или тираните бяха изгонени, или персийските владетели - сатрапи - бяха назначени отново. Така че Лигдамид разчита на помощта на персите, без които не би могъл да завладее града против волята на знатни и могъщи семейства. Много от последните избягаха от преследването на тиранина; включително семейството на Херодот, напуснало града, намерило подслон на остров Самос. Тук, заедно с други бегълци и вероятно с помощта на самите, които смело защитаваха гръцката свобода на малоазийското крайбрежие, роднините на Херодот започнаха да се грижат за освобождението на родния си град. По време на един от тези опити старият приятел и роднина на Херодот Паниасий попада в ръцете на Лигдамид, който нарежда екзекуцията му. Накрая през 449 г., когато в резултат на кампанията Кимонадо остров Кипър, каузата за гръцката свобода отново победи, Херодот и неговите другари успяха да изгонят тиранина от Халикарнас.

Херодот. Проект Енциклопедия

Преместване на Херодот в Турии

Херодот обаче не остава дълго в родния си град: причината за заминаването му от там е, по всяка вероятност, политически борби. Когато през 444 г. в Лукания (в Южна Италия), недалеч от град Сибарис, разрушен от кротоните, потомците на Сибарит основават нов град, Турий, като канят всички гърци да участват в заселването му без разлика на племена на равни права, след това от Атина, по предложение на Перикъл, колонистите отидоха там под ръководството на държавник и тълкувател на оракули, Лампон, приятел на Перикъл. Желанието да получат земя в тази красива страна подтикна много гърци да се присъединят към това начинание; Сред колонистите са Херодот и известният оратор Лизий с двама братя. Оттогава фуриите стават дом на Херодот, така че древните често го наричат ​​не халикарнасец, а фуриец.

Херодот и Атина по времето на Перикъл

Въпреки това, няма нужда да се предполага, че Херодот е отишъл при Турий през 444 г.; това може да се случи по-късно. По всяка вероятност в интервала между заминаването му от Халикарнас и преместването му в Турий той прекарва известно време в тогавашния център на политическия и интелектуален живот на Гърция - в Атина, където впоследствие посещава многократно. Това, че Херодот е живял в Атина доста дълго време, се доказва от неговите познания за състоянието на нещата в Атика и предимството, което е дал на Атина до такава степен, че завистливи противници като Плутарх казват, че той е бил подкупен от атиняните. Във време, когато могъщата Атина предизвиква силна омраза в останалата част на Гърция, Херодот се заема да покаже как този град става спасител на Гърция по време на персийските войни. Херодот без съмнение е бил лично запознат с лидера на атинската политика Перикъл и неговото семейство. В историческия си труд той дава подробна информация за значението на фамилията Алкмеониди, към която Перикъл принадлежи по майчина линия, и посочва как успешно чрез усилията на тази фамилия, която по времето на Херодот не се радваше на популярна благосклонност, тиранията на Пизистратидите е свалена и атинската свобода е укрепена. Тъй като информацията, съобщена от Херодот, изглежда е заимствана отчасти от семейните традиции в къщата на Перикъл, може да се предположи, че чудесната история за сватовството на Агариста, дъщерята на сикионския тиранин Клистен, прабабата на Перикъл (VI, 126–130), е история, която се отличава с епично представяне - има за източник някаква поема, принадлежаща на Алкмеонидите. Агариста се омъжва за атинянинът Мегакъл, син на Алкмеон, и от този брак се раждат Клистен, по-късно известен законодател, и Хипократ; последният бил баща на Агариста, съпруга на Ксантип, майка на Перикъл. Херодот разказва, че веднъж сънувала, че й се е родил лъв, а няколко дни по-късно родила Перикъл. Това място, единственото, където Херодот споменава Перикъл, показва колко високо е ценял историкът държавника. Херодот е бил лично запознат и с други видни атиняни; Софокъл беше негов приятел от много години.

Антична статуя на Херодот в Бодрум (древен Халикарнас)

Пътуванията на Херодот

Херодот в Мала Азия и Персия

Значителна част от големия труд на Херодот се състои от географска и етнографска информация. Той говори за събития, но в същото време описва държави, нрави, обичаи, граждански и религиозни институции - с една дума, преразказва всичко прекрасно за земи, народи и градове. Преди да се засели в Турий, Херодот пътува много. Любопитството и в същото време желанието да събере повече географски и етнографски материал за есето, което той замисли, очевидно много рано, го подтикнаха да посети различни страни от тогава известния свят; Херодот видя най-отдалечените области, обитавани от гърците, и пътува през цялото персийско царство в различни посоки. По време на тези пътувания той не срещна значителни трудности или опасности и с достатъчно богатство не се нуждаеше от средства за пътуване. В резултат на търговските отношения пътят до всички брегове на Средиземно море беше отворен за всички; в същото време, в резултат на заповедите на персийския цар Дарий, всеки гражданин на региона, подчинен на персите, се радва на много по-голямо удобство и безопасност при пътуване, отколкото чужденец, който иска да пътува из тази страна в наше време. По времето на Херодот кралски военни пътища, защитени от укрепления и стражи и осигуряващи подслон на пътника на всяка станция, свързват всички провинции с центъра на държавата - Суза. Един чужденец, макар и под зоркия надзор на властите, можеше да пътува спокойно по тези пътища и навсякъде намираше всичко необходимо за препитание и почивка.

Херодот често си спомня своите пътувания в своята работа, но само в случаите, когато в подкрепа на своя разказ се позовава на това, което е видял и чул на място, и не съобщава нищо за времето и начина на пътуване. Поради това не можем с точност да определим в кои години и в какъв ред е предприел своите пътувания. Във всеки случай той е бил в Персия по времето, когато неговият роден град Халикарнас все още е бил под персийска власт, тоест преди 449 г. пр. н. е.; след свалянето на Лигдамид, което самият Херодот подпомага и което освобождава Халикарнас от персийско владичество, той вече не се осмелява да предприеме пътуване до персийското царство. Той посети Египет по времето, когато тази страна също беше все още под властта на персите, но след въстанието на Инар, което продължи от 460 до 455 г.; Херодот видя бойното поле при Папремис, където Инар победи брата на Ксеркс Ахемен. Следователно времето на пътуването му до Египет попада между 455 и 449 години. Преди това той е предприел пътуване до провинциите на Горна Азия, както може да се заключи от едно указание в работата му.

Вероятно Херодот е пътувал до вътрешна Азия по кралския път, който води от Ефес през Сардис до Суза; той описва размерите на този път, дължината и вида му толкова подробно, че трябва да се приеме, че той самият го е видял (V, 52 и сл.). Той пътува чак до Суза и оттам посещава кралското имение Ардерика, разположено на пет мили от града, където Дарий заселва някога пленените жители на Еретрия (VI, 119). Във Вавилон, в който Херодот се интересува много от неговата история, прекрасни сгради, обичаи и култ (I, 178 и сл.), той очевидно остава доста дълго време. Нашият пътешественик видя и Екбатана, столицата Миди, с дворец Дейока; много вероятно е той също да е бил при руините на Ниневия, бившата столица на Асирия. Херодот познава много добре крайбрежието на Мала Азия до Халис; следователно може да се предположи, че той е посещавал тези места многократно.

Херодот в Египет

Херодот разглежда страната на чудесата на Египет с особено внимание. Изглежда, че той първо е пристигнал в Каноб, известно пристанище в устието на западния клон на Нил, и след това е посетил различни градове в долен Египет: Навкратис, привилегирован гръцки търговски пункт, Саис, резиденцията на последните египетски царе, където Херодот е посветен в мистериите на Озирис; Бусирис, където се е намирал големият храм на Изида и т.н. Той е пътувал до среден и горен Египет по време на разлива на Нил, както може да се заключи от яснотата, с която той описва пътуването от Навкратис до Мемфис. „Когато Нил излезе от бреговете си“, казва Херодот (II, 97), наоколо се виждат само високи градове, като острови в Егейско море, защото всичко останало е скрито под водата. Веднага щом настъпи наводнение, никой не пътува по реката и всички кораби минават през водата, която се е разляла в равнините. Отивайки от Наукратис към Мемфис по това време, трябва да минете точно покрай пирамидите (близо до Гиза, северозападно от Мемфис). Но обичайният път стига до върха на делтата и до град Керкасор” и т.н. От древния град на царете Мемфис, където Херодот научава от свещениците повечето от информацията, която съобщава за Египет, той посещава пирамидите разположена недалеч от там, от които най-голямата, пирамидата на Хеопс, той сам я измери. Той също беше на брега на изкуственото езеро Мерида, разположено на 12 мили южно от Мемфис, близо до което имаше лабиринт, голям дворец с 3000 стаи, сграда, представляваща "свръхчовешки труд" по размери. Насочвайки се по-нагоре по Нил, Херодот пристига в град Елефантина и така достига южната граница на Персийското царство. Той обаче не посмя да пресече тази граница, колкото и да искаше да получи правилна информация за изворите на Нил, тъй като отвъд тази граница чужденец вече не можеше да бъде уверен в безопасността си. На връщане Херодот от Мемфис тръгна на изток, премина канала на египетския цар Нехо (Нехо), положен от Нил до залива на Арабско (Червено) море, и стигна до източната граница на Египет - град Пелусиум на Средиземно море. Оттам, по крайбрежието, той стигна до Газа, в Палестина, и тук вероятно се качи на кораб и отиде в Тир, за да събере информация за Херкулес там.

Херодот в района на Черно море, неговото изследване на Скития

Освен това Херодот предприел специално пътуване до елинската колония Кирена на северния бряг на Либия, а след това до Черно море - до Понт, чиито брегове бяха осеяни с гръцки колонии и които в резултат на това се превърнаха от „ негостоприемен” (Πόντος άξεινος) към „гостоприемен” (Πόντος εΰξεινος - Понт Евксински). След като навлиза в Понт през Тракийския Босфор, Херодот се насочва на запад, като иска да обиколи цялото море. Дали е пътувал от Босфора до устието на Истра (Дунав) по суша или с кораб - този въпрос остава неразрешен; известно е само, че по пътя Херодот посетил гръцките колонии - Аполония, Месемврия и Истрия, разположени в устието на Истра. Той смята река Истър за най-голямата и най-обширната от всички реки; Истър „тече през цяла Европа и произхожда от келтите“ и има много притоци, които са изброени от Херодот (IV, 47–50). На север от Истър, Черно море и Кавказ има огромна земя на скитите, за която Херодот специално се опита да събере информация по време на това пътуване. Скитите поддържали активни връзки с крайбрежните гръцки градове и по многобройни водни пътища доставяли тук продуктите на своята богата страна. Много от тях живеели с търговски цели в гръцките градове, други донасяли стоки от вътрешните страни до морето; Гръцките търговци обикалят околните земи. Така Херодот може лесно, като разпитва гърците и местните жители, да получи подробна информация за имотите на тази страна, за морала, обичаите и традициите на този прекрасен народ; понякога самият той отиваше за кратко в различни области, във вътрешността на страната. Очевидно Херодот е прекарал доста дълго време в процъфтяващия търговски град Олбия, в устието на Хипанис (Буг) и тук е събрал информация за страните, разположени между Тир (Днестър) и Бористен (Днепър). В тази част на Скития много области са му известни от собствените му наблюдения; той прекара няколко дни, плавайки нагоре по Буга. От Олбия Херодот заобикаля Таврическия полуостров (Крим) до Меотида (Азовско море), след това покрай източния бряг на Понт до Колхида, а оттам по южното крайбрежие на Черно море се връща в Траките Босфора.

За древна Русия и Украйна Херодот е най-важният от древните историци, като Юлий Цезар за Франция и Тацит за Германия. Херодот посети много райони на Черноморския регион и даде доста подробна информация за тази страна и нейните тогавашни жители: скити и сармати. Разкопките в могили на местата на скитските селища, описани от Херодот, разкриват култура, подобна на тази, за която той говори в своето изображение на Скития.

Научните трудове на Херодот

В допълнение към страните, споменати по-горе, Херодот посети и разгледа всички значими градове и светилища на гръцките острови и на гръцката континентална част; събира подробна информация за земите на Балканския полуостров, разположен на север от Гърция, и впоследствие, докато живее в Турий, прави пътувания до Южна Италия и Сицилия, така че можем уверено да кажем, че никой от гърците нито преди Херодот, нито по негово време I не е виждал толкова много страни и народи и не е имал толкова обширни географски познания като него. Резултатите от неговите пътувания послужиха като основен материал, от който той състави своя голям исторически труд. Но не можем да предположим, че планът на това велико дело му е бил ясно представен в самото начало на неговото изследване; по-скоро може да се мисли, че той първо е следвал пътя на своите предшественици, логографите, подреждайки събраната информация под формата на поредица от исторически и географски снимки. Така Херодот пише отделни „истории” (λόγοι) – персийска, асирийска, египетска, лидийска, скитска, а впоследствие, достигайки до по-висока гледна точка, отново ги преработва за нова цел и отчасти ги включва в своя голям труд. Херодот постигна това най-високо разбиране на задачите на историографията в резултат на многократните си пътувания до Атина и дългия си престой в този град; тук, в компанията на политически напреднали хора и с непосредствено запознаване с великите стремежи, чийто представител е Перикъл, той може да проникне по-дълбоко в духа на гръцката история.

"История" на Херодот

Свида в статията си за Херодот съобщава, че нашият историк, избягал от Халикарнас на Самос, заел там йонийския диалект и написал „История“ в 9 книги, започвайки от времето на персийския цар Кир и лидийските кандавли. Това предположение, че Херодот е написал работата си още в тези ранни години, не можем да признаем за вероятно. От него можем само да заключим, че около това време той е написал някои от вече споменатите по-горе отделни изследвания, λόγοι. Той можеше да публикува такива индивидуални скици, преди да започне обработката на цялата работа. Лукиан в кратката си творба „Херодот или Еция“ казва, че Херодот, искайки бързо да спечели слава и да направи творбите си популярни, отиде от родината си, Кария, в Елада и там, на Олимпийските игри, прочете работата си отпред на огромна тълпа, събрана от всички елински страни, и получи такова одобрение, че книгите му, от които бяха девет, бяха наречени на имената на музите. Но можем да считаме тази история само за измислица на ритор, който не се интересуваше много от историческата истина, въпреки че тя се основава може би на историческия факт, който Херодот е прочел на Олимпийските игри, пред голямо събрание, ако не и на целия си труд , след това отделни части от литературните му произведения. Други древни писатели също говорят за подобни прочити на Херодот и ние нямаме причина да се съмняваме в това. В онези дни софистите, поетите и рапсодите се представяха по този начин пред широка публика; съчиненията на Херодот, както по съдържание, така и по форма, бяха толкова интересни и забавни, че трябваше да срещнат изключително одобрение.

Древните също говорят за четенето на Херодот в Атина, което Евсевий датира от 446 г. Някои от най-новите автори предполагат, че Херодот е чел в събранието по време на фестивала на Панатенеите. Имаме доста вероятна новина, че Атинският съвет, по предложение на Анитус, е наградил Херодот с подарък от 10 таланта за неговото четене. Свързана с историята на това четене или друго четене в Атина, в къщата на Олор, бащата на Тукидид (историк), както и с историята на четенето в Олимпия, е малко вероятна история за момчето Тукидид, сякаш той присъстваше на това четене и избухна в сълзи от възторг и в същото време от желанието да подражава на Херодот. Тогава Херодот каза на бащата на момчето: „Поздравявам те, Олор: синът ти гори от желание за знание.“ Освен това те говорят за четенето на Херодот в Тива и намерението му да въведе изучаването на история в училищата там. Без съмнение впоследствие е измислен анекдотът, предаден от Дион Хризостом, за това как Херодот се появил в Коринт и поискал награда за своите писания, в които няма лъжи за Коринт. Но коринтяните му отказаха награда и за това той добави към своята история неблагоприятна за тях история за участието им в Персийските войни. (Вижте страница 125).

След като най-накрая се установява в Турий, Херодот започва да обработва материала, който е събрал по време на своите скитания, и създава голямо историческо произведение, достигнало до нас, под заглавието „История“ (Ίστορίαι). Основната тема на тази творба е славната борба на елините с персийското царство; в същото време Херодот изразява твърде разпространеното по това време убеждение, че враждата между елините и народите на Азия съществува от древни времена. След като разказва голямата драма на персийските войни, Херодот предава, по примера на логографите, историята на всички народи, участвали в тази велика борба, говори за техния бит, обичаи и вярвания и представя географска и природо-историческа описание на техните страни, така че цялата работа представлява нещо като универсална история. Цялата тази работа, вероятно още в александрийската епоха, е разделена на 9 книги, всяка от които е кръстена на муза.

„Историята“ на Херодот е искряща, проста история, пропита с любов към доброто и красивото, радостна история за това как любовта към свободата, смелостта, разумният ред, интелигентността и скромният морал на гърците триумфираха над сервилността и суетата. пищността на многобройните, но безредни орди на Изтока. В цялата история на Херодот има контраст между гръцкия народ и природата на източния живот. „Историята“ на Херодот е забавен, подробен разказ за велики, невероятни събития, чийто ход той описва на своите любознателни сънародници по отлично обмислен план, като им дава поредица от живи, примамливи картини. Тонът на неговия разказ е напълно в хармония със съдържанието и като цяло "Историята" на Херодот има характер на величествен епос.

Фрагмент от "Историята" на Херодот върху папирус от Оксиринх, Египет

Резюме на „История“ на Херодот

Основната цел на Херодот при написването на „История“ е да запази за потомците спомена за великите събития от войните с персите, така че, както самият той казва, „подвизите на гърците и варварите в тяхната борба помежду им изчезват неизвестни в реката на времето.” В началото на първата книга на Историята Херодот съобщава накратко за митичните събития, които, както той вярва, са послужили като начало на враждебни отношения между Европа и Азия - отвличането на Йо и Европа, Медея и Елена; след това той преминава към разказ за човек, за когото той самият вероятно знае, че е първият, който е постъпил несправедливо с елините - за лидийския цар Крез, който подчини малоазийските гърци на своята власт. Действията и съдбата на Крез са разказани в „Историята“ на Херодот много подробно, което дава основание да се вмъкне в този разказ под формата на епизоди не само историята на бившите лидийски царе и техните войни с елинските градове в Азия Второстепенна, но също и историята на Атина от времето на Солон и Спарта от времето на Ликург до времето на Крез. След като говори по този начин за първото поробване на гърците от азиатската сила, Херодот веднага посочва елинските държави, от които ще дойде помощ и освобождение навреме. Персиецът Кир побеждава Крез и заема неговото място, така че от тук нататък вниманието на историка е насочено главно към Персийското царство, което продължава враждебните си действия срещу гърците. Първо, Херодот разказва историята на мидийското царство и младостта на Кир, завоевателя на мидийците; след това описва своите завоевателни кампании: срещу Вавилон (паметниците, жителите и обичаите на този град са обсъдени подробно), срещу гърците от Мала Азия и срещу масагетите. Същевременно се дават сведения за произхода на азиатските елини, както и на съседните племена ликии и кари.

Във втората книга на Историята завладяването на Египет от Камбиз дава повод на Херодот за подробно описание на тази страна, толкова интересна за него и за неговите сънародници; Херодот предоставя информация за жителите, паметниците, морала, обичаите и религиозните вярвания на Египет. В третата книга Херодот продължава историята на Камбиз, Фалсемердис и Дарий, както и на Поликрат, тиранина на Самос, с чието падане персийското владичество започва да се разпространява към гръцките острови. Така виждаме как персийското царство се приближава все по-близо до европейска Гърция; институциите, въведени от Дарий при присъединяването му към царството - разделянето на цялото царство на 20 сатрапии и прехвърлянето на данъците, плащани от тях, ни дават представа за пространството и богатството на тази мощна държава.

В четвъртата книга на Историята кампанията на Дарий на Дунава и срещу скитите довежда персите в Европа за първи път. Тук имаме подробно описание на Северна Европа, а именно Скития и нейните жители; в същата книга на Херодот има новини за южните страни - за Киренайка и нейната история и за съседните на нея либийски племена, тъй като едновременно с кампанията на Дарий срещу скитите, персите в Египет се подготвят за кампания в Либия. Петата книга разказва за завладяването на част от Тракия и Македония от войските, останали след скитския поход, и за започналото по същото време Йонийско въстание, повод за което също е скитският поход. Пътуването на милезийския тиранин Аристагор до Гърция за помощ дава основание на Херодот да продължи историята на Спарта и Атина от времето, където е спряла в първата книга, и по-специално да представи бързото укрепване на атиняните, които след изгонването на Пизистратидите, почувстваха, наред със свободата, нова сила и се страхуваха да не си навлекат гнева на персийския цар, като подкрепят йонийския vos/pa name=След като най-накрая се установява в Thurii, Херодот започва да обработва материала, който е събрал по време на своето скитания и създава голям исторически труд, достигнал до нас под заглавието „История“ (Ίστορίαι). Основната тема на тази творба е славното пътуване.

В шестата книга на Историите Херодот говори за умиротворяването на несериозно започнатото Йонийско въстание, за неуспешната кампания на Мардоний срещу Гърция; обяснява подробно раздора, възникнал между гръцките държави в навечерието на персийските войни, а след това следва историята на експедицията на Датис и Артаферн, завършила в битката при Маратон. След това, до деветата книга на Историята включително, разказът за последните велики събития върви в широк поток, без да се отклонява от естествения си път встрани, но със същата бавност, предизвиквайки нетърпението на читателя. Херодот описва изключително подробно всички племена, събрани от Ксеркс от различни страни на огромното му царство срещу Гърция, техния произход, техните оръжия. Тези страховити маси бавно се приближават до Гърция, чиито държави, ангажирани във взаимни караници, не могат да се обединят, за да отблъснат опасността; Първите битки се провеждат при Термопилите и Артемизиум, след това големи, решителни битки при Саламин, Платея и Микале, които отблъскват опасността, заплашваща от Азия от Европа и служат като начало на настъпателната борба срещу Персия. Превземането на Сест от атиняните е последното събитие от войната, съобщено от Херодот. Работата му не е напълно завършена, въпреки че не смятаме, че Херодот е искал да доведе историята на персийските войни до самия им край, до смъртта на Кимон. Творбата, която не е завършена, се състои от забележката, вложена в устата на Кир, че тези, които живеят в най-плодородния и най-богатия регион, не винаги се оказват най-смелите хора.

Така "Историята" на Херодот е написана по добре обмислен план. През цялата творба минава една нишка, с която отделните, големи и малки, части от нея са свързани — понякога обаче много слабо; основната тема е заобиколена от много епизоди, особено в първите книги. Дионисий от Халикарнас казва за своя сънародник, че, подражавайки на Омир, той се опитва да придаде на творчеството си очарованието на разнообразието чрез множество епизоди. Но не само толкова много епизоди доближават работата на Херодот до омировия епос. Омир също напомня за простото, живо и визуално представяне, приятните и добродушни детайли на разказа и естествения чар на мекия йонийски диалект. Атеней нарича Херодот за неговия стил „достоен за чудо“, „сладък като мед“; Цицерон го сравнява с огледалната повърхност на тихо течаща река.

Философски и етични възгледи на Херодот

Произведението на Херодот има характер на поетично произведение и защото в основата му е определен религиозен светоглед. В това бащата на историята се различава от всички по-късни гръцки историци. Работата му е пропита от идеята за по-висш ред в света, за божествена сила, която както във физическия свят, така и в моралния свят, посочва на всяко създание определени граници и мерки и гарантира, че тези граници не се нарушават . В своята История Херодот показва как цели нации и всеки отделен човек са подчинени на тази върховна справедливост; ако някой с гордо самочувствие надхвърли определения му лимит или дори без никаква зла мисъл се радва на изключително голямо щастие, божеството го унижава, наказва и смазва, за да възстанови отново нарушеното равновесие: „Божеството не търпи нищо да е велико освен него." . Тази справедлива загриженост на божествената сила за поддържане на морален ред в света Херодот нарича завистта (φθονος) на божеството – концепция, която древните наричат ​​иначе Немезида и съвпада с концепцията за Провидението. Всеки човек трябва да се страхува от тази Немезида и да се пази както от прекомерно възвисяване, така и от нещастие; Херодот също взема предвид това. Историята, според него, е божествен съд, който решава човешките дела според закона на моралната и религиозна истина. Херодот дори може да се нарече историк-богослов. Спазвайки умереност и предпазливост в преценките си за божествените неща, в историческия разказ за чуждите народи и в преценките за тях, той се старае да отдаде заслуженото на всекиго. Дори сред враговете си Херодот възхвалява това, което заслужава похвала, и докато съобщава за великите дела на своя народ, той избягва да бъде увлечен от естествената национална гордост; по-често той изтъква пред своите сънародници, че те са били спасени по-скоро от божието провидение и благоприятно стечение на обстоятелствата, отколкото от собствените си сили и подвизи.

Оценки на произведенията на Херодот

Когато се съди за един историк, най-важният въпрос е неговата надеждност. Достоверността на Херодот е поставяна под съмнение от древни времена. Ктесий от Книд (ок. 400 г. пр. н. е.), придворен лекар на цар Артаксеркс Мнемон, който, въз основа на персийски архивни материали, написа голям труд върху персийската история (Περσικά) преди своето време, но не се отличава според древните с любовта си към истината, той разказва много за Персийските войни в противоречие с Херодот и го нарича лъжец и изобретател.

След него някои други писатели също излязоха с обвинения и опровержения срещу Херодот. Херодот в своята работа не е сляп панегирист на гърците. Когато стана модерно сред гърците да се пише история с риторична самохвала, неговата простодушна правдивост започна да изглежда не отдава дължимото на гръцките подвизи; започнаха да го упрекват за склонността му да говори лошо за гърците. Плутарх, в достигналата до нас книга „За желанието на Херодот за упрек“, се опитва, подтикнат от дребен национализъм, да го обвини с незначителни доказателства в изопачаване на фактите, липса на патриотизъм, пристрастие към партията и злонамерено унижение на лица . Други, въпреки че не обвиняват директно „Историята“ на Херодот в умишлена фалшификация, все пак го описват като несериозен и безразборен разказвач на басни и чудеса. Но в това те бяха несправедливи към нашия историк. При подбора на материала Херодот действа с най-голямо старание и добросъвестност и докладва резултатите от своите изследвания с правдивост и не без тънка критика. Наистина, там, където не можеше да наблюдава директно себе си, където по време на пътуванията си трябваше да се задоволява с разказите на тълкуватели и периегети, свещеници и други хора, там източната самохвалство и страстта към преувеличение му казаха много прекрасни и невероятни неща. Но Херодот не отказва да критикува подобни истории и често се впуска в изследвания и изследвания, в които се вижда истинска историческа критика; в разказите си той винаги разграничава това, което е научил и видял лично от това, което знае само от слухове. Там, където Херодот не може да реши доколко е надеждна тази новина или когато не вярва на разпространения слух, там той директно признава това и казва: „Трябва да предам това, което ми беше казано, но не е необходимо да вярвам на всичко.“ Съобщавайки за експедицията от Червено море около Африка, екипирана от египетския цар Нехо, той добавя: „И те казват, което не мога да повярвам, но което някой друг може да признае за вероятно, че по време на тяхното пътуване край бреговете на Либия слънцето беше от дясната им страна” (IV, 42) – забележка, на която, разбира се, никой от съвременниците на Херодот не е вярвал, но в чиято основателност сега не се съмняваме. Ако има две различни съобщения за една и съща тема и Херодот не може да даде предпочитание на едно от тях, тогава той дава и двете, оставяйки по-нататъшното изследване на техния просветен читател. Така той запази няколко много ценни сведения, чиято автентичност беше потвърдена само от скорошни изследвания. Изследванията на скорошни пътешественици в страните, посетени от Херодот, все повече и повече потвърждават, че той е докладвал информация вярно и добросъвестно. Когато обяснява причините за събитията, както и в преценките за положението на гръцките държави, Херодот не показва зрелостта на политическото развитие, която може да се очаква от съвременник и приятел на Перикъл. Той се опитва да обясни събитията повече с влеченията и страстите на индивидите, отколкото с по-дълбоки политически причини, позицията и интересите на държавите; За него на преден план е морално-религиозният елемент, а не политическият.

Литературен стил на Херодот

В древни времена Херодот, от една страна, е обект на порицание и обвинения, а от друга страна, е обект на изненада и голямо уважение; но порицанието му идваше в по-голямата си част от отделни лица и уважението към него се споделяше от всички и се запази завинаги сред хората, които разбират въпроса. Неговата „История“ беше прочетена от мнозина, коментирана и направени откъси от нея; в Александрия, в големия театър, актьорът Хегезиус чете пасажи от Херодот; и този случай не беше единственият по рода си. Той е бил особено ценен от древните заради приятния си език. Дионисий от Халикарнас го нарича най-добрият образец на йонийския диалект, но не защото неговият йонийски диалект, подобно на Хекатей от Милет, е напълно чист и лишен от всякакви примеси - Херодот смесва в него думи и изрази от други диалекти, от епоси, от трагедии , - а защото той е първият, който развива йонийския диалект в красива проза, която може да се постави редом до поезията. Речта на Херодот е проста и ясна, сякаш той говори, а не пише; обикновено се състои от малки изречения, слабо свързани помежду си (Λέξις έιρομένη, „реч от прост ред“). Там, където Херодот се опитва, следвайки модела на атическата периодична реч, да състави големи сложни изречения, той се оказва слаб и неумел.

Последните години от живота на Херодот

Двоен бюст на Херодот и Тукидид

Следователно след преселването си в Турий, след 444 г. пр.н.е., Херодот води спокоен живот в този град, като от време на време предприема малки пътувания до градовете на Магна Греция и до Сицилия. Той отново бил в Атина, вероятно в началото на Пелопонеската война, тъй като видял Пропилеите, построени едва през 431 г. пр. н. е. Нямаме категорични новини за времето на смъртта на Херодот. Преди това, въз основа на две места в неговия труд (I, 130 и III, 15), се смяташе, че той е живял след 408 г.: в първото от тези места Херодот споменава бунта на мидийците срещу Дарий и този цар се смяташе за за Дарий Ноф, срещу който мидийците се разбунтували през 408 г., тъй като нищо не се знаело за мидийското въстание срещу Дарий Хистасп. Но вече е открит Бехистунският надпис, който разказва подробно за неуспешното въстание на мидийците Фраорт срещу Дарий Хистасп, което датира от приблизително 520 г. пр. н. е. Като се имат предвид думите на Херодот, ние откриваме, че той може да говори конкретно за това въстание . В книгата. III, гл. 15, споменава смъртта на някой си Амиртей от древноегипетското царско семейство, който се разбунтува срещу персите. Но този Амиртей не е този, който се разбунтува срещу персите през 405–400 г. пр. н. е. и завладява Египет, а друг, съюзник на Инар във въстанието от 460–455 г. пр. н. е., може би дядото на посочения по-горе. Последните събития, споменати от Херодот в неговия труд, се отнасят до първите години на Пелопонеската война, не по-късно от 428 г. пр. н. е.; и тъй като в споменатото по-горе място (I, 130) той нарича Дарий Хистасп просто Дарий и не го разграничава, за да избегне двусмислието, от Дарий Ноф, можем да предположим, че Херодот вече не е работил върху работата си след 424 г., когато Дарий Ноф започва да царува; и тъй като тази работа не е завършена, той едва ли е живял повече от 424 години.

Херодот умира в Турий и е погребан на градския площад, отличие, което се дава само на видни граждани. На гробницата му турийците написали следния надпис:

„Синът на Ликс, Херодот, създателят на древната история на йонийския стил, е положен тук, където е умрял. Той израства далеч, в дорийската земя; но избягвайки нещастията, той намери нова родина в полетата на Турий.

Според Свида някои твърдят, че Херодот е починал в Пела, столицата на Македония; на друго място той казва, че Херодот по времето на Еврипид и Софокъл е бил заедно с Еланик в македонския двор. Херодот проявява особена привързаност към македонската царска къща; По време на пътуванията си той вероятно е живял известно време в Пела и е бил в приятелски отношения със семейството на краля, който след смъртта на историка би могъл да издигне кенотаф за него. Именно този кенотаф може да доведе до предположението, че Херодот е починал в Пела. И в Атина също имаше кенотаф на Херодот при Мелитидската порта, а до него беше гробницата на неговия велик наследник в историята Тукидид.

Древен бюст на Херодот е в музея на Неапол; двоен бюст на Херодот и Тукидид - в музея Фарнезе в Рим.

Статии и монографии за Херодот

Надеждин Н. И. Херодотова Скития, обяснена чрез сравнение с местности. Одеса, 1842 г

Дячан Ф. Н. Херодот и неговите музи. Част 1. Варшава, 1877 г

Klinger V.P. Приказни мотиви в историята на Херодот. Киев, 1903 г

Лури С. Я. Херодот. М.-Л., 1947.

Dovatur A.I. Разказ и научен стил на Херодот. - Л., 1957

Дитмар А. Б. От Скития до Елефантина. Животът и пътуванията на Херодот. - М., 1961

Борухович В. Г. Историческа концепция за египетския логос на Херодот. Саратов, 1972.

Рибаков Б. А. Геродотова Скития: Историко-географски анализ. М., 1979

Neihardt A. A. Скитската история на Херодот в руската историография. Л., 1982

Доватур А. И., Калистов Д. П., Шишова И. А. Народите на нашата страна в „Историята“ на Херодот. М., 1982

Кузнецова Т. И., Милър Т. А. Антична епическа историография: Херодот. Тит Ливий. - М., 1984

(ок. 484 - ок. 425 пр.н.е.)

Древногръцки историк, наричан "бащата на историята". Един от първите научни пътешественици. За да напише известната си „История“, той обиколи всички известни страни на своето време: Гърция, Южна Италия, Мала Азия, Египет, Вавилония, Персия, посети повечето от островите в Средиземно море, посети Черно море, Крим ( до Херсонес) и страната на скитите. Авторът на произведения, посветени на описанието на гръко-персийските войни, очертаващи историята на държавата на Ахеменидите, Египет и др., Даде първото описание на живота и ежедневието на скитите.

Херодот се нарича баща на историята. Би било не по-малко справедливо да го наречем баща на географията. В известната "История" той представя на своите читатели целия Стар свят - известен, непознат, а понякога и измислен - и трите стари страни на света, които са му били известни. Той пише: „Аз обаче не разбирам защо три различни имена са дадени на една земя.“ Трите имена са Европа, Азия и Либия, което означава Африка. Америка ще бъде открита през 15 век.

Херодот е роден около 484 г. пр. н. е. в малоазийския град Халикарнас. Той произхожда от богато и знатно семейство с широки търговски връзки.

През 464 г. тръгва на пътешествие. Херодот мечтае да научи за други, много по-могъщи народи, някои от които са имали цивилизация, много по-древна от гръцката. Освен това той е очарован от многообразието и странността на обичаите на чуждия свят. Това го подтикна да предшества историята на персийските войни с обширно изследване на всички народи, които нападнаха Гърция, за които гърците по това време все още знаеха малко.

Възстановен е маршрутът на египетското му пътуване, преминало изцяло през периода на разлива на Нил. Той се изкачи нагоре по Нил до Елефантина (Асуан), крайната граница на Древен Египет, минавайки близо до първия катаракт. Това са хиляда километра пътуване. На изток е стигнал най-малкото до Вавилон, на две хиляди километра от Егейско море, дори е възможно да е стигнал до Суза, но това е само предположение. На север Херодот посетил гръцките колонии, основани на брега на Черно море, в днешна Украйна. Възможно е дори той да се е изкачил по долното течение на една от големите реки на украинските степи, а именно Днепър или Бористен, чак до района на Киев. Накрая на запад Херодот посетил Южна Италия, където участвал в основаването на гръцка колония. Той посети днешна Киренайка и без съмнение днешна Триполитания.

На читателите, които не знаеха почти нищо за страните, от които се връщаше, можеше да се каже всичко, но Херодот не се поддаде на това изкушение, в което изпаднаха всички други пътници. Пътуваше много. Той пътува до много далечни страни, за да получи проверена информация. Той изследва земята със собствените си очи и собствените си крака, несъмнено е яздел много на кон или на магаре и често е плавал с лодки.

В Египет той влиза в работилницата на балсаматор и се разпитва за всички детайли на занаята му и цената на различните процедури. В храмовете той моли надписите да му бъдат преведени, разпитва свещениците за историята на фараоните. Посещава религиозните празници на египтяните, възхищава се на цветните дрехи и формата на прическите им. Озовавайки се при пирамидите, той измерва основите им със стъпки и изобщо не греши в тези изчисления. Но когато трябва да определи височината на око, той допуска значителни грешки. Това важи за всички онези страни, които е посетил, и за онези много места, където не е бил, тъй като разчита на разкази на пътници, гърци и варвари, които е срещал в една или друга таверна...

Херодот започва своето "околосветско" пътешествие от Вавилония, където вижда великия град Вавилон. Стените му, казва той, са с квадратна форма. Той посочва дължината на една от страните на квадрата - според тази цифра дължината на целия периметър ще бъде осемдесет и пет километра. Цифрата е силно преувеличена. Периметърът на стените на Вавилон едва достига двадесет километра. Херодот обаче споменава, че по негово време градските стени са били разрушени от Дарий. Останаха руини от зидария. Херодот се интересува от това как се прави. Беше му обяснено, че стената е направена от тухли и на всеки тридесет реда тухли се поставя слой от тъкана тръстика в планинската смола, която ги държа заедно. Следи от тази тръстика, отпечатани в планинска смола, все още се виждат в руините на вавилонската стена.

Херодот описва Вавилон като много голям град. Това беше най-големият град, който бе виждал, и най-грандиозният в древния свят от онази епоха. Той говори за прави улици, пресичащи се под прав ъгъл. Той се възхищава на къщи с три и четири етажа, невиждани в страната му. Той знае за двете успоредни стени, построени от Навуходоносор. Общата дебелина на тези дълги стени достига тридесет метра. Тук за единствен път Херодот омаловажава действителните размери, наричайки фигурата двадесет и пет метра. Той дава на града сто порти и тук греши, само в легендите градовете имат сто порти. Самият той обаче не можа да ги преброи, тъй като стената беше наполовина съборена, както той сам споменава.

След като изучава Вавилон, Херодот отива в Персия. Тъй като целта на пътуването му беше да събере точна информация за дългите гръко-персийски войни, той посети местата, където се водеха тези войни, за да получи на място всички необходими подробности. Херодот започва тази част от своята история с описание на обичаите на персите. Те, за разлика от други народи, не придадоха на своите богове човешка форма, не издигнаха нито храмове, нито олтари в тяхна чест, задоволявайки се с извършването на религиозни обреди по върховете на планините.

След това Херодот говори за живота и морала на персите. Имат отвращение към месото, любов към плодовете и страст към виното; проявяват интерес към чуждите обичаи, обичат удоволствията, ценят военната доблест, гледат сериозно на отглеждането на деца, уважават правото на живот на всеки, дори на роб; мразят лъжата и дълговете и презират прокажените. Заболяването от проказа им служи като доказателство, че „нещастният човек е съгрешил срещу Слънцето“.

Херодот притежава първото описание на Скития и народите, които я населяват, което е достигнало до нас, съставено отчасти от лични наблюдения, но главно от запитвания на осведомени хора сред местните гръцки колонисти (няма доказателства, че Херодот е посетил Крим, и особено азовските градове). Херодот започва своята характеристика на скитските реки с Истра, която „тече през цяла Европа, започвайки от земята на келтите“. Той смята Истър за най-голямата позната река и винаги пълноводна, лете и зиме. След Истра най-голямата река е Бористен. Херодот правилно посочва, че тече от север, но не казва нищо за Днепърските бързеи, следователно не знае за тях. "Близо до морето Бористен вече е мощна река. Тук към нея се присъединява Гипанис [Южен Буг], който се влива в същото устие [Днепър]." (Черноморските гърци също наричат ​​Кубан хипанис.)

Горският район Хилея граничеше с левия бряг на долния Бористен. Преди нея са живели скитските земеделци, зад нея са живели скитските номади, които са заели територията на изток за 10 дни път до река Гуера (Конская). Зад него, според Херодот, лежат земите на най-могъщото скитско племе - царските. На юг тяхната територия достига Крим, а на изток - река Танаис (Дон), която тече от север „от голямо езеро“ и се влива „в още по-голямо езеро“ Меотида (Азовско море); Херодот познава и основния приток на Дон - Сиргис (Северски Донец). Дон сложи край на страната, обитавана от скитите. Отвъд Дон живеели, според Херодот, савроматите (сармати), чийто език, както вече е доказано, бил сроден на скитите: и двамата принадлежали към северноиранската езикова група. Сарматите заемат степта, започваща от устието на Дон на север.

Пътешественикът предава много митове за произхода на скитския народ; в тези митове голяма роля се дава на Херкулес. Той завършва описанието си на Скития с разказ за браковете на скитите с войнствени жени от племето на амазонките, което според него може да обясни скитския обичай, че момичето не може да се омъжи, докато не убие враг.

Това, което Херодот описва особено ярко, е голямата изобретателност на скитите във всичко, което се отнася до способността за отблъскване на нашествия. Тази изобретателност се крие в способността да се оттеглиш пред нападателите, в способността да не позволиш да бъдеш настигнат, когато това е нежелателно, в примамването на врага дълбоко в обширните равнини до момента, в който е възможно да влезеш в битка. Скитите в тази тактика бяха много облагодетелствани не само от природните условия на страната - обширна равнина, гъсто обрасла с трева, но и от пресичащите я дълбоки реки, които представляваха отлични линии на съпротива. Херодот изброява тези реки и някои от техните притоци от Дунав до Дон.

Нил, със своята мистерия от периодични наторяващи наводнения, с мистерията на неизвестните си извори, е чудо за грък, който познава само своите реки, набъбнали след пролетни гръмотевични бури и пресъхващи през лятото.

Херодот несъмнено е заобиколил целия западен бряг на Черно море от устието на Днестър до Босфора и вероятно по-голямата част от крайбрежието на Балканския полуостров (с изключение на Адриатика), покривайки общо около 3000 километра. Но не е известно кога и как е пътувал. Той познава доста добре южния бряг на Пашаели (северния бряг на Мраморно море) и дава правилно описание на Босфора, Мраморно море и Хелеспонт. Той обиколи северното и западното крайбрежие на Егейско море и предостави информация за полуостров Галиполи. На север от него, отвъд „Черния” (Сарос) залив, се простира крайбрежието на Тракия – „обширна равнина”, покрай която тече голямата река Гебр [Марица].

Херодот обикаля Халкидическия полуостров с трите му издатини: Атон (Агион Орос), Ситония и Касандра. Проследявайки пътя на персийската флота, той посещава заливите Сингитикос, Касандра и Термаикос, в които се вливат Хейдор (Хеликос), Аксий (Вардар) и Алиакмон; край западното крайбрежие на залива Термайкос, той отбелязва три планински вериги: Пиерия, Олимп и Оса. Херодот изследва крайбрежието на Егейско море на юг от Оса и изследва Евбея - „голям богат остров, не по-малко от Кипър“. Той описва крайбрежието по протежение на протока Еввойкос, „където приливите и отливите текат през целия ден“ и изкачва масива на Парнас, „... върхът (на който)... представлява удобен подслон за голям отряд. .”. Той обиколи три залива на Пелопонес и докладва за двата му южни хребета. Но Херодот казва много малко за западното крайбрежие на Балканския полуостров, където персите не са достигнали.

И така, Херодот дава първите достигнали до нас бегли, но верни сведения за топографията на Пелопонес и източното крайбрежие на Балканския полуостров. Той не засегна вътрешните му области: информацията за тях, много оскъдна, беше получена чрез проучвания.

Пътуванията на Херодот обхващат и Североизточна Африка: той посещава Кирена, а през 448 или 447 г. пр.н.е. изкачи Нил до остров Елефантина. Неговото описание на тази част от континента - смесица от анкетна информация и лични впечатления - е първата характеристика на релефа и хидрографията на Древен Египет и териториите на запад от него. Той правилно посочва, че до 30° с. ш. Египет е разположен в низина, богата на вода. На север страната се стеснява: от изток тя е ограничена от „Арабските планини“ („Арабските планини“ на Херодот са Арабската пустиня, разположена в Африка. По протежение на брега на Червено море се простира хребетът Етбай, разчленен на редица върхове масиви), които „се простират непрекъснато от север на юг“ на 900 километра, а от запад - скалисти и „дълбоко заровени планини в подвижния пясък“ (Херодот тук цитира Омир: пясъците на северната част на Либийската пустиня образуват дюни нагоре до 300 метра височина). Източната част на Либия, населена от номади, е „ниска и пясъчна“ до езерото Тритонида (Шот Джерид); западната част, заета от фермери, е „планинска [и] гориста” (Атласките планини). Използвайки информация от египетските свещеници, той дава първото описание на Сахара: на юг от ниското крайбрежие между Египет и Гибралтар се простира хълмиста пясъчна пустиня.

От всички страни, които видя, Египет, разбира се, най-пълно олицетворяваше комбинацията от история и география, която искаше да види като автентична и в същото време прекрасна. Херодот се стреми да разкрие двойната мистерия на изворите и наводненията на Нил. Той се опита да събере надеждна информация, но научи много малко. Тълкувайки тази новина, той дава на горния Нил посока на течението по ширина, т.е. той прехвърля информация за река Нигер към Нил, уверен, че всяка голяма река с крокодили е Нил. Херодот е първият, който дава кратка надеждна информация за Куш - страната на „дълголетните етиопци“ (древното царство на Судан).

В Египет има много странни и свещени животни, които будят любопитството на Херодот. Той обича да пише описания на животни. Известното описание на крокодила: „Обичаите на крокодилите са следните: това четирикрако земноводно животно не яде нищо през най-суровите четири зимни месеца; снася и излюпва яйцата си на сушата, прекарва по-голямата част от деня на сушата, и живее цяла нощ в реката, тъй като водата е по-топла, отколкото на открито по време на роса. Това е единственото животно, което ни е известно, което от много малко става много голямо. Наистина, яйцата на крокодила са само малко по-големи от тези на гъска, новороденото е с размерите на яйце, а с възрастта се увеличава до седемнадесет лакътя и дори повече.Има свински очи, големи зъби и зъби, съответстващи на размера на цялото тяло.Това е единственото животно, което нямат език.Крокодилът не движи долната си челюст и от всички животни той е единственият, който спуска горната челюст върху долната, ноктите му са здрави, а кожата е люспеста, непроницаема на гърба. във водата е сляп, но на открито има остро зрение.Тъй като обикновено живее във водата, устата му винаги е пълна с пиявици. Всички птици и животни избягват крокодила; Той живее в хармония с една зърна, защото използва нейните услуги, а именно: когато крокодилът излезе от водата на сушата, той отваря устата си - почти винаги към западния вятър, зуйката влиза в устата му и яде пиявици. Това доставя удоволствие на крокодила и не вреди на зевзека."

В екзотичната фауна той се интересува отчасти от странността на външния вид и поведението на животните, но още повече от естеството на връзките, възникнали между хората и животните. Тази връзка е много по-тясна в Египет, отколкото в Гърция, и налага необичайни задължения на човек. Херодот размишлява върху "договора", сключен от египтянина с котката, ибиса и крокодила, и неговите изследвания му позволяват да направи удивителни открития не за животното, а за човека.

Пътешественикът изпитва изключително удоволствие да събира информация за странни ритуали.Неговата картина на Египет, колкото и прекрасна или непълна да е тя, все пак се потвърждава от съвременните историци или във всеки случай се смята за правдоподобна от тях.

Изброявайки народите, живеещи в Либия, Херодот споменава овчарските племена, скитащи по крайбрежието на Африка, а също така назовава амоните, които живеят във вътрешността на страната, в места, изобилстващи от диви зверове. Амонците построиха известния храм на Зевс от Амон, руините на който бяха открити в североизточната част на Либийската пустиня, на петстотин километра от град Кайро. Той също така описва подробно обичаите и морала на либийците и съобщава какви животни се срещат в тази страна: змии с ужасни размери, лъвове, слонове, рогати магарета (вероятно носорози), маймуни павиани - „безглави животни с очи на гърдите си“ , лисици, хиени, бодливо прасе, диви овце, пантери и др.

Според Херодот Либия е населена от два народа: либийци и етиопци. Но наистина ли е пътувал през тази страна? Историците се съмняват в това. Най-вероятно той е записал много от подробностите от думите на египтяните. Но няма съмнение, че той наистина е плавал до град Тир, във Финикия, тъй като тук той дава доста точни описания. Освен това Херодот събира информация, от която съставя кратко описание на Сирия и Палестина.

Завърнал се като младеж в родината си Халикарнас, известният пътешественик участва в народното движение срещу тиранина Лигдамис и допринася за свалянето му от власт. През 444 г. пр. н. е. Херодот присъства на Панатинските празници и чете откъси от описанието на пътуванията си там, предизвиквайки всеобщо възхищение. В края на живота си той се оттегля в Италия, в Туриум, където умира около 425 г. пр. н. е., оставяйки след себе си славата на известен пътешественик и още по-известен историк.

Източник."100 велики пътешественици" И.А. Муромов

Херодот (около 484–425 г. пр.н.е.)

Херодот е древногръцки историк (около 484-425 г. пр.н.е.). В древни времена той се радваше на огромен авторитет, имаше репутацията на „баща на историята“ и наистина може да се счита за основател не само на гръцката, но и на цялата европейска историческа наука.

идват от елинската колония в Мала Азия Халикарнас, чието население е смесено с йонийци и дорийци. Основният труд на Херодот, „История“, е написан на йонийски диалект. В ранните години на своята биография Херодот се бори за свободата на своя град срещу опитите да го установи там. Поради тази причина той трябваше да напусне Халикарнас в изгнание. През 446 г. Херодот напуска родината си завинаги, премества се първо в Атина, а след това в град Турий, основан от атиняните в Южна Италия.

Бюст на Херодот. Национален музей на Рим. Началото на 4 век пр.н.е

Подробностите за биографията на Херодот са известни само накратко. Ясно е, че той е пътувал повече от веднъж в далечни страни и е посетил вътрешна Азия и Египет. Материалите за пътуване са били широко използвани от него, за да напише „История“. Това произведение на Херодот е разделено на девет книги, наречени на музите (виж). Първата му половина е посветена на описание на Персийското царство, Вавилония, Асирия, Египет, Либия и Скития. В допълнение към сведенията за историята на всички тези страни, Херодот дава богати географски и етнографски снимки за тях, които и до днес служат като един от най-важните източници на нашите знания по тези въпроси. Във втората половина на своя труд Херодот говори за - за периода до 479 г. И двете половини на Херодотовата история са обединени от обща задача: да се проследи съперничеството между варварите и гърците, завършило с победа на Елада. Така първата половина на творбата служи като своеобразна уводна част към втората.

Характерна черта на стила на Херодот е широчината на темите и научното покритие, които вече бяха споменати по-горе. Неговата „История“ може да се счита за истинска енциклопедия от онази епоха, която освен основните исторически пристрастия включва информация в областта на географията, етническите изследвания, природните науки, литературата и др. Авторът проявява изключително любопитство във всички области . Стилът на Херодот е близък до разговорната реч и се чете много лесно. Тази особеност дори накара Херодот да бъде обвинен в прекомерна „популяризация“, липса на строги научни познания и безкритичност - и контрастиран с друг велик гръцки историк, Тукидид. Но тези обвинения са верни само в малка степен. Страстта на Херодот към истории от народно-разговорен тип не омаловажава нито умението, нито дълбочината на изложението. В случаите, когато се случи да предаде непотвърдени слухове и не съвсем достоверни истории, той почти винаги сам го уговаря.

Име:Херодот от Халикарнас

Години живот:около 484 пр.н.е д. - около 425 г. пр.н.е д.

състояние:Древна Гърция

Сфера на дейност:История, философия

Най-голямо постижение:Получава прозвището „Бащата на историята“. Стана автор на първия оцелял „учебник по история“ - „История“

Херодот (484 пр.н.е. - 426 пр.н.е.) е първият историк в Гърция и в целия западен свят. Едно от неговите произведения е достигнало до нас изцяло - „История“, произведение в девет книги, където Херодот говори подробно за войната на Гърция срещу всемогъщата Персийска империя, завършила с победата на гърците над Дарий Велики и неговия син Ксеркс. Херодот често се ръководи от морални и религиозни чувства в своето описание на историята, то често е осеяно с описателни и етнографски екскурзии в обичаите на варварските народи, но още в древността работата на историка е била ценна със своята новост и нова информация. Нищо чудно, че Херодот е наричан „бащата на историята“.

Херодот е роден в Халикарнас (сега Бодрум, малък турски град в Азия). Датата на неговото раждане е неизвестна, но се смята, че е 484 г. пр.н.е. По това време дорийската колония Халикарнас е под персийско управление и се управлява от тиранина Лигдамис.Следователно във вените им тече гръцка кръв и е вероятно семейството да е принадлежало към аристокрацията на Халикарнас.

Когато Херодот бил още дете, семейството му било принудено да напусне родината си и да се премести на остров Самос, тъй като страната започнала въстание срещу Лигдамис, в което загинал Панаис, чичото или братовчед на бъдещия историк. Тук Херодот се потапя в света на йонийската култура. Според учените именно на Самос той е научил йонийския диалект, където е написал труда си. Съвременните изследователи обаче са доказали, че този диалект е бил широко използван и в Халикарнас.

Почти сигурно е, че малко преди 454 г. пр.н.е. д. Херодот се завръща в Халикарнас, за да участва в свалянето на Лигдамис (454 г. пр. н. е.), син на Артемизия, представител на тиранията в Кария, която по това време доминира в политическия живот на колонията.

Следващата известна дата от биографията на Херодот е основаването през 444-443 г. пр.н.е. д.на мястото на разрушения Сибарисколония, наречена Фури. Не е известно дали Херодот е участвал в първата експедиция, водена от Перикъл, но той получава гражданство на тази колония.

Някои от неговите биографи съобщават, че през десетте години между падането на Лигдамис и пристигането му в Турий (444-454), Херодот е поканен в няколко гръцки града с предложение да рецитира произведенията му. Говори се дори, че той е получил десет таланта за представянето си в Атина, което сега изглежда малко вероятно, въпреки че тази легенда свидетелства колко любезно е бил приет там.

Едно от най-силните впечатления от политическия и културен живот на Атина за Херодот е престоят на Перикъл в Атина. Там Херодот може да се е срещнал с Протагор, основателя на софистиката, и Софокъл, великия трагичен поет, който може да е повлиял на историческите творби на Херодот. Също така, още преди основаването на Фуриус, Херодот посети градовете и страните, които споменава в своя труд: знаем, че той прекарва четири месеца в Египет, а по-късно отива в Месопотамия и Финикия. Друго пътуване го доведе в страната.

Всички тези пътувания са вдъхновени от желанието на Херодот да разшири кръгозора си и да утоли жаждата си за знания, което го характеризира като любознателен, наблюдателен и винаги готов да изслуша човек. И всички тези качества са съчетани с големи енциклопедични познания. Поклонението на Херодот завършва в Турий, където той живее поне няколко години, въпреки че много малко се знае за този последен етап от живота му.

Аристофан е написал пародия на произведението на Херодот, доколкото е известно, около 425 г. пр.н.е. д. Последните събития, споменати в историята на Гърция на Херодот, датират от 430 г. пр. н. е. д. Смята се, че историкът е починал в Турий между 426 и 421 г. пр.н.е. д.

"История" на Херодот

Работата, която спечели на Херодот от Халикарнас прозвището „баща на историята“, първоначално нямаше заглавие и не беше разделена на глави. Александрийските учени го разделят на девет книги, всяка озаглавена с името на една от музите. Първите пет книги описват подробностите на военните дела. Останалите четири книги са описание на войната, чиято кулминация е нахлуването в Гърция от персийския цар Ксеркс и големите гръцки победи на остров Саламин, при град Платея и при нос Микале.

Ако се опитаме да опишем по опростен начин каква е основната тема на „Историите“, можем да кажем, че това са войни, както и отклонения, разказващи за отделни реалности на древния свят. Но, разбира се, хрониката на Херодот е сложна и е трудно да се определи ясно за какво става въпрос: авторът преследва повече от една наративна цел, използва голямо разнообразие от ходове, за да ги постигне, частите са много различни една от друга, така че отначало е трудно да се види принципът, който ги обединява.

Херодот пътува много из целия свят в търсене на истории. Благодарение на пътуванията си той получи толкова много информация: в някои истории той описва това, което е видял със собствените си очи; други чух от хора, които срещнах; много от историите са негово собствено изследване, а някои, в резултат на работата му, се оказаха противоположни на устните традиции. Херодот намира археологически останки и паметници и прибягва до помощта на местни свещеници и учени. Например изследването му върху мита за Херкулес го отвежда до финикийски източник. Забележете как Херодот сравнява различни елементи и как използва източници на информация, дори когато според него те са ненадеждни: „Мое задължение е да докладвам всичко, което се казва, но не съм длъжен да вярвам на всички еднакво“ (lib. 7, 152).

Всъщност още в началото Херодот заявява, че задачата му е да разкаже за събитията и постиженията на хората и по-конкретно за войната между гърците и варварите. Ядрото на историята е, разбира се, историята на военната среща между Изтока и Запада, но това кара Херодот да вмъкне множество отклонения в своята работа. Това позволява на читателя да се доближи до онези странни и далечни земи, които по някакъв начин са свързани с персите. Така неговият разказ не е цялостен, той се движи след мисълта на автора, често асоциативно: различни страни и региони се появяват в момента, когато по някакъв начин са свързани с персите.

Трябва да се отбележи, че тези отклонения са по-често срещани в първите книги на Историите, но до средата на работата има много по-малко от тях, което показва конфронтация между Персия и Персия. След това започва историята, много по-сбита и обективна, с анализ и много по-задълбочено проучване на данните. Така работата на Херодот разкрива разнообразие от стилове, чийто избор зависи от източника, от който са взети материалите: за описание на екзотични страни, записи от неговите пътувания и информация от втора ръка, както устна, така и записана, например от логографи – писатели – се вземат.прозаици. Но когато говори за войната, която заема централно място в историята, Херодот се обръща към документи, които са по-достъпни и надеждни. Така Херодот съчетава уменията на велик разказвач и историк, изяснявайки реалната картина на събитията, проправяйки си път през объркването на многобройни източници.

Етнографски справки

Тази разнородност на материалите позволи да се изложат хипотези за произхода на информацията, отразена в работата: вътрешните и външните характеристики на изследванията на различни народи бяха посветени главно на персите и това може да обясни защо авторът първоначално се фокусира върху историческото и етнографско описание на Персийската империя. Но докато работи върху историята, Херодот се запленява от вълнуващите събития от военния конфликт с Гърция, които имат значение за него и за неговите читатели.

След като всички пасажи бяха свързани, тяхната последователност се оказа нелогична: някои попаднаха на правилното място, в съответствие с хрониката на персийските завоевания (например разказите на атиняните, към които имаше голям интерес); разказите на други народи, като лидийците, бяха преместени там, където отговаряха на темата; а третата група разкази в крайна сметка (например случаят с един от асирийците) изобщо няма нищо общо с хронологията. По този начин разказът е запазен като колекция от независими пасажи, представляващи логоси или уводи, които са предназначени да бъдат прочетени пред публика.

Предшествениците на Херодот, наречени логографи, просто се интересуваха от изследване, кодифициране на митични истории за божествен и човешки произход в родословия и хроники и събиране на новини за географски открития.

Естествено, Херодот все още е много близък до стила и методите на логографите - лекият плавен разказ, присъщ на йонийския диалект. Всъщност той се отдалечава от митологията, което му дава повече възможности за географски и етнографски описаниямногобройни пътувания. На първо място, той се интересува от всичко, което му се струва странно и необичайно, а описанията му са по същество колекция от инциденти, които са се случили директно с него, или истории за народи и страни, които е чул от други хора. И тъй като Херодот дава подробни, конкретни и живописни примери, без да подчертава важността на каквито и да е факти, произведението му на места придобива очарованието на приказка.

Въпреки архаичните черти на историческото разказване, методът на Херодот е критичен: той знае в каква последователност се случват събитията, дошли от Египет, или може да различи събития, на които самият той е бил свидетел, от онези, които са споделени с него от някой друг. Всъщност терминът "история" идва от гръцката думаἱστορέω , което означава „разберете, проучете, попитайте“. Херодот обаче е лишен от субективизъм (откриват се следи дори от софистката школа), но рядко си позволява да изрази собственото си мнение и предпочита да остави читателя сам да прецени.

Несъмнено Херодот периодично прави грешки, доста груби и дори невежи; но многократните опити на историците да докажат неговата нечестност като автор се провалят. Този разказ за събитията е типичен за обикновения човек, който не се интересува особено от големи политически, социални и икономически явления. Събитията в държавата често се описват като анекдотична ситуация от биографията на владетеля или други важни герои. Но Херодот, без съмнение, не пренебрегва първопричините за основните събития, те просто са изместени на заден план, отстъпвайки място на личните преживявания. Освен това най-важните събития, като Платея, са пълни с подробности за отделни приключения, героизъм, съвети и запомнящи се фрази и на практика припокриват самите исторически събития.

Религиозно-етична основа

Корените на философията на Историите на Херодот са в моралните и религиозни идеи на стария йонийски свят. Персийската експанзия завършва с катастрофа: той сравнява персите с богове, които ревнуват за просперитета и властта. Никаква сила в света, никакво събитие няма да спаси хората от завистта на боговете; Това е тяхната участ, подобна на описаните в трагедиите.

Политическата линия е очевидна в изложението на Херодот: той осъжда тиранията и недвусмислено подкрепя идеите на свободата. Именно самодисциплината на всеки отделен човек направи възможно гърците да се противопоставят на източния деспотизъм. Разбира се, Херодот е предубеден; той често изразява топла симпатия към гърците като цяло и към атиняните в частност; това отношение вероятно е възникнало през периода, когато е видял Перикъл в Атина. Херодот подчертава етичното превъзходство на гръцките граждански свободи и героизма, проявен до съвършенство от нейните граждани. Херодот също често се възхищава на културата на народите, които той нарича варвари; сред тях той включва Персия, нейните велики царе или забележителни факти от живота на войниците.

Хрониката на Херодот завършва с възхвала за персите, които са избрали да останат бедни, като са отказали да доминират - те са били доволни да живеят в комфорт и да служат на другите. Херодот възхвалява в тях качеството, което притежават героите. Това са подробности, които са съвсем подходящи за финала на историята на описанието на гърците и персите, написано от грък. Цялата творба е пропита от съчувствието на Херодот, който знае как да достигне до своя читател.

Влияние на Херодот

Въпреки огромните успехи, постигнати от Херодот, работата му е критикувана от по-късните историци. Обвиниха го в изопачаване на данни. Един от първите му критици е Тукидид, който смята, че неговият метод е ефимерен и валиден само за момент, тоест подходящ само за четене и удоволствие.

Всъщност работата на Херодот се превръща във важен източник за всички историци на древния свят, които постепенно въвеждат промени в знанията за други страни, далечни и екзотични. През елинистическия период работата на Херодот придобива по-голяма актуалност благодарение на нови прочити на някои от неговите истории, които се харесват на вкуса на неговите съвременници. Известният учен Аристарх прегледа произведенията и доказа, че историите на Херодот могат да се считат за отправна точка за модела на познание за света.

Римляните също оценяват Херодот. Римският философ и оратор го нарича „бащата на историята“. Много римски историци са го използвали като източник и са взели цитати от истории. През Средновековието, период, когато гръцкият език придобива нов статут, Херодот продължава да се чете благодарение на латинските историци, които включват някои от неговите анекдоти в своите истории. Неговата звезда отново блести благодарение на постиженията на хуманизма: първият, който решава да преведе произведението на латински в началото на 16 век (през 1520 г.), е Алдус Мануций.