Kako su stari Grci živjeli na Krimu. Krimski Grci Kratki razlozi grčkog iseljavanja na Krim

Plodna klima, slikovita i velikodušna priroda Tauride stvaraju gotovo idealne uvjete za ljudski život. Ljudi su dugo naseljavali ove krajeve, stoga je bogata povijest Krima, koja seže stoljećima unatrag, izuzetno zanimljiva. Kome je i kada pripadao poluotok? Hajde da vidimo!

Povijest Krima od antičkih vremena

Brojni povijesni artefakti koje su ovdje pronašli arheolozi upućuju na to da su preci modernog čovjeka počeli nastanjivati ​​plodne zemlje prije gotovo 100 tisuća godina. O tome svjedoče ostaci paleolitičkih i mezolitičkih kultura otkriveni na lokalitetu Murzak-Koba.

Početkom 12. st. pr. e. Na poluotoku su se pojavila plemena indoeuropskih nomada, Kimerijaca, koje su stari povjesničari smatrali prvim narodom koji je pokušao stvoriti začetke nekog privida državnosti.

U zoru brončanog doba, ratoborni Skiti su ih istjerali iz stepskih područja, približavajući se morskoj obali. Podnožje i južnu obalu tada su naselili Tauri, koji su, prema nekim izvorima, došli s Kavkaza, a na sjeverozapadu jedinstvene regije nastanila su se slavenska plemena koja su migrirala iz današnjeg Pridnjestrovlja.

Antički vrhunac u povijesti

Kako svjedoči povijest Krima, krajem 7.st. PRIJE KRISTA e. Heleni su ga počeli aktivno razvijati. Doseljenici iz grčkih gradova stvorili su kolonije koje su s vremenom počele napredovati. Plodna zemlja davala je izvrsne žetve ječma i pšenice, a postojanje pogodnih luka pridonijelo je razvoju pomorske trgovine. Aktivno se razvijao obrt i poboljšavao pomorstvo.

Lučki gradovi rasli su i postajali sve bogatiji, ujedinjujući se s vremenom u savez koji je postao temelj za stvaranje moćnog Bosporskog kraljevstva s glavnim gradom u, odnosno današnjem Kerču. Procvat gospodarski razvijene države, koja je imala snažnu vojsku i izvrsnu flotu, datira iz 3.-2. stoljeća. PRIJE KRISTA e. Tada je sklopljen važan savez s Atenom, čije su polovicu potreba za kruhom osiguravali Bosporci; njihovo kraljevstvo uključuje zemlje crnomorske obale iza Kerčkog tjesnaca, Feodozije, Hersonesa, procvata. No razdoblje prosperiteta nije dugo trajalo. Nerazumna politika niza kraljeva dovela je do iscrpljivanja riznice i smanjenja vojnog osoblja.

Nomadi su iskoristili situaciju i počeli pustošiti zemlju. Najprije je bio prisiljen ući u Pontsko kraljevstvo, zatim je postao protektorat Rima, a zatim Bizanta. Naknadne invazije barbara, među kojima valja istaknuti Sarmate i Gote, još su ga više oslabile. Od ogrlice nekada veličanstvenih naselja ostale su nerazorene samo rimske tvrđave u Sudaku i Gurzufu.

Kome je pripadao poluotok u srednjem vijeku?

Iz povijesti Krima jasno je da je od 4. do 12.st. Svoju prisutnost ovdje su obilježili Bugari i Turci, Mađari, Pečenezi i Hazari. Ruski knez Vladimir, nakon što je na juriš zauzeo Chersonesos, ovdje je kršten 988. godine. Zastrašujući vladar Velike Kneževine Litve, Vytautas, napao je Tauridu 1397. godine, završivši svoj pohod u. Dio zemlje je dio države koju su osnovali Goti. Do sredine 13. stoljeća, stepska područja su bila pod kontrolom Zlatne Horde. U sljedećem stoljeću neke su teritorije otkupili Genovežani, a ostatak su osvojile trupe kana Mamaja.

Slom Zlatne Horde označio je stvaranje Krimskog kanata ovdje 1441.
samostalno postojao 36 godina. Godine 1475. Osmanlije su prodrle u to područje, kojima je kan prisegnuo na vjernost. Protjerali su Genovežane iz kolonija, zauzeli glavni grad države Theodoro - grad, istrijebivši gotovo sve Gote. Kafanski ejalet u Osmanskom carstvu nazivao se kafanski ejalet sa svojim administrativnim središtem. Tada se konačno formira nacionalni sastav stanovništva. Tatari prelaze iz nomadskog načina života u sjedilački. Počinje se razvijati ne samo stočarstvo, već i poljoprivreda i vrtlarstvo, a javljaju se i male plantaže duhana.

Osmanlije, na vrhuncu svoje moći, završavaju svoju ekspanziju. Prelaze s izravnog osvajanja na politiku skrivene ekspanzije, također opisanu u povijesti. Khanat postaje predstraža za provođenje napada na granična područja Rusije i Poljsko-litvanske zajednice. Opljačkani nakit redovito popunjava riznicu, a zarobljeni Slaveni prodaju se u ropstvo. Od XIV do XVII stoljeća. Ruski carevi poduzimaju nekoliko pohoda na Krim kroz Divlje polje. Međutim, nijedan od njih ne dovodi do smirivanja nemirnog susjeda.

Kada je Rusko Carstvo došlo na vlast na Krimu?

Važna faza u povijesti Krima. Do početka 18.st. postaje jedan od njegovih glavnih strateških ciljeva. Njegovo posjedovanje neće samo osigurati kopnenu granicu s juga i učiniti je unutarnjom. Poluotok je predodređen da postane kolijevka Crnomorske flote, koja će omogućiti pristup mediteranskim trgovačkim putovima.

Međutim, značajan uspjeh u ostvarenju tog cilja postignut je tek u posljednjoj trećini stoljeća - za vrijeme vladavine Katarine Velike. Vojska koju je vodio glavni general Dolgorukov zauzela je Tauridu 1771. Krimski kanat je proglašen neovisnim, a Khan Giray, štićenik ruske krune, uzdignut je na njegovo prijestolje. Rusko-turski rat 1768.-1774 potkopao moć Turske. Kombinirajući vojnu silu s lukavom diplomacijom, Katarina II je osigurala da joj se 1783. krimsko plemstvo zakune na vjernost.

Nakon toga, infrastruktura i gospodarstvo regije počinju se razvijati impresivnom brzinom. Ovdje se nastanjuju umirovljeni ruski vojnici.
Grci, Nijemci i Bugari dolaze ovamo u gomilama. Godine 1784. osnovana je vojna utvrda kojoj je bilo suđeno da igra istaknutu ulogu u povijesti Krima i Rusije u cjelini. Posvuda se grade ceste. Aktivan uzgoj vinove loze doprinosi razvoju vinarstva. Južna obala postaje sve popularnija među plemstvom. pretvara u ljetovalište. Tijekom stotinjak godina stanovništvo poluotoka Krim povećalo se gotovo 10 puta, a promijenio se i njegov etnički tip. Godine 1874. 45% Krimana bili su Velikorusi i Mali Rusi, približno 35% Krimski Tatari.

Ruska dominacija Crnim morem ozbiljno je zabrinula brojne europske zemlje. Oslobodila se koalicija oronulog Osmanskog Carstva, Velike Britanije, Austrije, Sardinije i Francuske. Pogreške zapovjedništva, koje su uzrokovale poraz u bitki na , i zaostajanje u tehničkoj opremljenosti vojske doveli su do činjenice da su, unatoč neviđenom herojstvu branitelja iskazanom tijekom jednogodišnje opsade, saveznici zauzeli Sevastopolj . Nakon završetka sukoba, grad je vraćen Rusiji u zamjenu za brojne ustupke.

Tijekom građanskog rata na Krimu dogodili su se mnogi tragični događaji koji su se odrazili u povijesti. Od proljeća 1918. ovdje su djelovale njemačke i francuske ekspedicione snage, potpomognute Tatarima. Marionetska vlada Solomona Samojloviča na Krimu zamijenjena je vojnom moći Denjikina i Wrangela. Samo su trupe Crvene armije uspjele preuzeti kontrolu nad područjem poluotoka. Nakon toga je započeo takozvani Crveni teror, u kojem je umrlo od 20 do 120 tisuća ljudi.

U listopadu 1921. objavljeno je stvaranje Autonomne Krimske Sovjetske Socijalističke Republike u RSFSR-u od regija bivše pokrajine Tauride, preimenovane 1946. u Krimsku oblast. Nova vlast je tome posvetila veliku pažnju. Politika industrijalizacije dovela je do pojave tvornice za popravak brodova Kamysh-Burun, a na istom mjestu izgrađen je rudarsko-prerađivački pogon te metalurški pogon.

Veliki Domovinski rat spriječio je daljnju opremu.
Već u kolovozu 1941. odavde je deportirano oko 60 tisuća etničkih Nijemaca koji su stalno živjeli, au studenom je Krim napustila Crvena armija. Na poluotoku su ostala samo dva središta otpora fašistima - Sevastopoljsko utvrđeno područje i, ali su i oni pali do jeseni 1942. Nakon povlačenja sovjetskih trupa, ovdje su aktivno djelovali partizanski odredi. Okupacijske vlasti su provodile politiku genocida nad “nižim” rasama. Kao rezultat toga, do vremena oslobođenja od nacista, stanovništvo Tauride smanjilo se gotovo tri puta.

Okupatori su odavde protjerani. Nakon toga su otkrivene činjenice masovne suradnje s fašistima krimskih Tatara i predstavnika nekih drugih nacionalnih manjina. Odlukom vlade SSSR-a više od 183 tisuće ljudi krimsko-tatarskog podrijetla, značajan broj Bugara, Grka i Armenaca prisilno je deportirano u udaljena područja zemlje. Godine 1954. regija je uključena u sastav Ukrajinske SSR na prijedlog N.S. Hruščov.

Novija povijest Krima i naši dani

Nakon raspada SSSR-a 1991. Krim je ostao u Ukrajini, dobivši autonomiju s pravom vlastitog ustava i predsjednika. Nakon dugih pregovora, temeljni zakon republike odobrila je Verkhovna Rada. Jurij Meškov postao je prvi predsjednik Autonomne Republike Krim 1992. godine. Nakon toga su se odnosi između službenog Kijeva pogoršali. Ukrajinski parlament odlučio je 1995. ukinuti predsjedništvo na poluotoku, a 1998.
Predsjednik Kučma potpisao je dekret kojim se odobrava novi Ustav Autonomne Republike Krim, s čijim se odredbama nisu slagali svi stanovnici republike.

Unutarnja proturječja, koja su se poklopila s ozbiljnim političkim zaoštravanjima između Ukrajine i Ruske Federacije, podijelila su društvo 2013. Jedan dio stanovnika Krima bio je za povratak u Rusku Federaciju, drugi je bio za ostanak u Ukrajini. O ovom pitanju održan je referendum 16. ožujka 2014. godine. Većina Krimljana koji su sudjelovali na plebiscitu glasala je za ponovno ujedinjenje s Rusijom.

Čak iu vrijeme SSSR-a, mnogi su izgrađeni u Tauridi, koja se smatrala svesaveznim lječilištem. nije imao analoga u svijetu. Razvoj regije kao odmarališta nastavio se iu ukrajinskom i ruskom razdoblju povijesti Krima. Unatoč svim međudržavnim proturječjima, i dalje je omiljeno mjesto za odmor Rusa i Ukrajinaca. Ova regija je beskrajno lijepa i spremna je srdačno dočekati goste iz bilo koje zemlje svijeta! Zaključno, nudimo dokumentarni film, uživajte u gledanju!

Čak i kada moderni dizajneri, pod utjecajem ideje o "ujedinjenoj Ukrajini", stvaraju vizualne slike raznih regija u obliku ornamenata, za Donjecku regiju umjesto tradicionalnih uzoraka klešu rudarsku kacigu (kažu, gdje potječu li tradicionalni ukrasi iz Donbasa?). Ali uzalud.

Regija Donjeck ima svoju tradiciju, iako ne baš poznatu, ali izvornu, povezanu s etničkom grupom koja živi na ovim prostorima više od jednog stoljeća. A sela s “egzotičnim” imenima su ona koja su prije 235 godina osnovali krimski Grci na području moderne Donjecke regije, u onom njezinom dijelu koji se zove Nadazovie ili Priazovie - to je južni dio Donjecka. regija, počevši otprilike od sada zloglasne Volnovakhe i proteže se dalje, sve do sjeverne obale Azovskog mora. Upravo ovdje, u Nadazovju, kompaktno živi treća najveća etnička zajednica u regiji, nakon Ukrajinaca i Rusa - Grci, koji se nazivaju Nadazov (Azov) ili Mariupol. Upravo ta sintagma - "nadazovski Grci" - ispravno označava ovu zajednicu, jer se razlikuje od drugih skupina Grka koji žive negdje u Ukrajini ili izvan njezinih granica: pontskih, tračkih, malobujaličkih Grka u samoj Grčkoj itd.

Mnogi neupućeni čitatelji povezuju grčku kulturu prvenstveno s plesom “sirtaki”, starogrčkim mitovima, tunikama i slično. Zapravo, različite skupine Grka (kao, recimo, Židovi ili Romi koji žive u različitim zemljama) imaju mnogo značajnih razlika u povijesti, jeziku, tradicionalnoj kulturi, običajima, glazbi, kuhinji, narodnoj nošnji i slično. Dakle, kultura nadazovskih Grka ima mnogo sličnosti s kulturom krimskih Tatara, a ne s Grcima koji žive u Grčkoj ili drugim zemljama, budući da dolaze s Krima. Te se sličnosti mogu vidjeti u glazbi, kuhinji, materijalnoj kulturi, kao iu jeziku. Jedan od dva dijalekta nadazovskih Grka - Urum - povezan je s krimskim Tatarom, a drugi - rumejski - ima mnogo turskih posuđenica u svom leksičkom sastavu.

NA SJEVERNOJ OBALI AZOVSKOG MORA KRIMSKI GRCI SU ZAJEDNO SA MALIM GRUZINIMA I VALOCIMA OSNOVALI NEKOLIKO DESETKA SELA I GRAD MARIUPOL.

Odakle su došli nadazovski Grci?

Nadazovski Grci potječu od prvih helenskih kolonista koji su osnovali antičke gradove na obali Crnog mora na Krimu. Kao posebna etnička skupina formirali su se na Krimskom poluotoku u ranom srednjem vijeku i za vrijeme Krimskog kanata. O njihovoj povijesti i danas svjedoče ostaci antičkih gradskih polisa, špiljskih gradova i ranokršćanskih hramova. Krimski Grci su se nekoliko stoljeća nazivali "Romeos", odnosno "stanovnici Istočnog Rimskog (Bizantskog) Carstva", što se na lokalnom dijalektu pretvorilo u "Romei" ili "Rumei". Nakon toga, dio Grka, koji su podvrgnuti jezičnoj asimilaciji od strane Krimskih Tatara i Turaka, počeo je sebe nazivati ​​"urum", što je zapravo turski prijevod samoimena "rumey". Posljedično, krimski Grci, koji imaju zajedničku povijest, materijalnu kulturu i kršćansku pravoslavnu vjeru, bili su podijeljeni u dvije jezične skupine: Rumejci (helinofoni) i Urumi (turkofoni).

Naselja koja su osnovali Urumi i Rimljani u sjevernoj regiji Azov

Godine 1778.-1780., gotovo cijelo kršćansko stanovništvo poluotoka, koje se u to vrijeme sastojalo uglavnom od etničkih Grka, Armenaca, Gruzijaca i Vlaha, preseljeno je na sjevernu obalu Azovskog mora na inicijativu vodstva Rusko carstvo pod vodstvom Katarine II. Sada se vodi rasprava može li se to nazvati deportacijom. Da, ti doseljenici su imali priliku spakirati svoje stvari, uzeti neku imovinu, stoku i slično. Na novom mjestu obećana im je materijalna pomoć, zemlja i niz privilegija, kao što su: određena razina samouprave (upravu Mariupolja i grčkih sela vršio je Mariupoljski grčki dvor kao dio Mariupoljskog grčkog okruga, ukinut 1869), oslobođenje od plaćanja poreza za određeno vrijeme i oslobođenje od novačke dužnosti. Pa su krenuli na put. Ali u isto vrijeme, ako su promijenili odluku ili bili nezadovoljni novim uvjetima, više se nisu mogli vratiti natrag na Krim. Cijelim putem od Krima do novih krajeva doseljenike su pratili vojnici Suvorovljeve vojske. Na putovanju, koje je trajalo dvije godine, mnogi su migranti umrli od bolesti i siromaštva. Općenito, masovni pristanak kršćana na dobrovoljno preseljenje s naseljenog Krima u nepoznate krajeve izaziva sumnje. Nije uzalud jedna od starih pjesama "Izlazak Grka s Krima" sadrži sljedeće stihove: Danas je crno nebo, danas je crni dan, danas svi plaču i planine su tužne... Stoga se, vjerojatno, ova činjenica može nazvati, ako ne stvarnom deportacijom, onda barem prisilnim preseljenjem.

Na sjevernoj obali Azovskog mora krimski Grci, zajedno s malim brojem Gruzijaca i Voloha, osnovali su nekoliko desetaka sela i grad Mariupolj. U novom mjestu, Urumi i Rumei su se naselili odvojeno, s izuzetkom jednog zajednički osnovanog sela Velikaya Novoselka (također poznatog kao Bolshoi Yanisol). Pridošli Grci uglavnom su nazvali svoja naselja na novom mjestu u čast naselja koja su napustili na Krimu. Rumejci su osnovali sela Jalta, Urzuf, Sartana, Čermalik, Čerdakli (danas Kremenjevka), Malojanisol, Karakuba (sada Razdolnoe), Stila i Konstantinopolj. Urumi je osnovao sela Ulakly, Bogatyr, Komar, Kermenchik (sada Staromlinovka), Stary Krym, Mangush, Beshevo (sada Starobeshevo), Laspi (sada Starolaspa), Karan (sada Granitnoye), kao i, zapravo, grad Sam Mariupolj, koji je postao središte istoimenog okruga i do danas ostao neslužbena prijestolnica nacističkih Grka. S vremenom su nastala nova naselja koja su osnovali Rimljani: Bugas, Nova Karakuba (sada Krasnaya Polyana), Novoyanisol, Truzhenka, Kir "yakivka (sada Katerynivka), Kasyanivka, Byzantium (sada Klyuchevaya), Atena (sada Zarya), Kellerovo (sada Kirovo) i dr. Urumi je dodatno osnovao naselje Novobešev, Novolaspa, Belaja Kamenka, Novaja Karan (sada Kamenka), Mali Kermenčik, Novi Kermenčik (sada Novomlinovka) itd.

Danas se gotovo sva ova sela nalaze na području moderne Donjecke oblasti, s izuzetkom jednog sela - Novomlinovka, koje pripada Zaporožskoj oblasti. Sada Nadazovski Grci predstavljaju ogromnu većinu grčke dijaspore u Ukrajini, a područje Donjecka mjesto je njihovog kompaktnog prebivališta.

Jezik nadazovskih Grka

Kao što svjedoče dokumenti s kraja 18. stoljeća, u vrijeme preseljenja u Nadazovye, obje skupine krimskih Grka govorile su urumskim jezikom, odnosno Rumei unutar svoje zajednice komunicirali su na rumejskom, Urumi - na urumskom, ali urumski bio i jezik međugrupne komunikacije između Uruma i Rumeja. Također se koristio u sudovima, trgovini i javnom životu. Za pisanje tekstova na urumskom jeziku korištena su grčka slova.

Ubrzo su ruske vlasti počele ukidati privilegije dane doseljenicima. Od 1820. zemlje koje Grci nisu mogli razviti dane su drugim kolonistima: Nijemcima, Židovima, Ukrajincima. Godine 1834. Grci su izgubili svoje dotadašnje isključivo pravo naseljavanja u grčkom okrugu Mariupolj. Godine 1859. ukinuta je upravna samouprava Mariupoljskog okruga i on je postao odgovoran Jekaterinoslavskoj guberniji. Od sredine 19. stoljeća Rusi, Ukrajinci, Nijemci, Židovi, Romi i predstavnici drugih nacionalnosti počeli su se aktivno seliti u Mariupol, a zatim iu grčka sela. Krajem 19. stoljeća Grci više nisu činili golemu većinu.

Od tada su se urumski i rumejski jezici koristili u svakodnevnom životu, ali se na njemu nisu učili sve do kasnih 1980-ih - ranih 1990-ih, kada se ponovno pojavila mogućnost nacionalnog preporoda i razvoja nacionalnih jezika i kultura. Počela su izlaziti književna djela na urumskom jeziku. Ali nije imao tko objaviti. To su Valery Kior (rođen 1951.) iz Starog Krima, Victor Borota (rođen 1936., rođen u selu Starognatovka, živi u Donjecku) i Kirikia Khavana (rođen 1947.) iz Starognativke. Ovog puta, kada su pisali tekstove na urumskom jeziku, oni su već koristili ćirilicu, koja se i danas koristi. Valery Kior stvorio je izborni predmet za proučavanje urumskog jezika u školi u Starom Krimu, vodio je program na urumskom jeziku “Ana sezyu” (“Materinska riječ”) na gradskom radiju Mariupol.

Jezici nadazovskih Grka

Dijalekti: kipčak-polovetski dijalekti:

• Velika Novoselka
• Starobeševo
• Manguš

Kipčak-oguški dijalekti:

• Stari Kermenčik
• Bogatyr
• Ulakly

Ogusko-kipčakski dijalekti:

• Karan
• Starolasp
• Camara
• Gurji

Oguški dijalekti:

• Mariupolj
• Stari Krim
• Carakuba

Rasprostranjenost urumskog dijalekta u sjevernom Azovskom kraju

Kada se postavilo pitanje koji jezik službeno uvesti kao materinji jezik za Grke u sustav školskog obrazovanja u grčkim selima, organizacija, koja je u to vrijeme zastupala interese Grka Ukrajine, odlučila je izabrati novogrčki jezik za nastava i u rumejskim i urumskim selima. Vjerovalo se da će znanje novogrčkog jezika postati kulturni ujedinitelj za nadazovske Grke, posebice Urume, kako u samoj Grčkoj, tako i u drugim grčkim dijasporama diljem svijeta, te da će im pomoći da se pridruže svjetskom helenizmu. Grčka nije kasnila u pružanju pomoći u obrazovnoj sferi: poslala je učitelje modernog grčkog jezika u Mariupolj, a lokalni Grci su dobili priliku učiti ovaj jezik u Grčkoj. Na Sveučilištu u Mariupolju počeli su se obučavati i učitelji novogrčkog jezika. Moderni grčki se uči u školi u urumskom selu Stary Krym. Jezici koji su zapravo izvorni za nadazovske Grke - urumski i rumejski - ostali su bez pažnje. Svedeni su na status “dijalekata azovskih Grka”, što je znatno smanjilo razinu njihova prestiža među lokalnim stanovništvom, a time i njihov status u lokalnoj grčkoj zajednici.

Etnonimi su neprikladni

U vrijeme preseljenja s Krima krajem 18. stoljeća, azovski Grci službeno su označavani jednim pojmom - “kršćani grčkog zakona”, a nisu se po jeziku dijelili na Urume i Rumejce. Tijekom formiranja sovjetskog obrazovnog sustava, fokus na podučavanje nacionalnih jezika zahtijevao je terminološku razliku između dviju skupina nadazovskih Grka, koji su se prema jeziku dijelili na "Grko-Tatare" i "Grko-Helene". Nakon suzbijanja politike “indigenizacije” i prestanka poučavanja nacionalnih jezika 1930-ih, ponovno nije bilo potrebe za razlikovanjem dviju skupina. U sovjetsko doba, tijekom popisa stanovništva, ponovno je korišten jedinstven izraz "Grk/Grk" za označavanje obje skupine - Uruma i Rumejaca (i zapravo predstavnika svih skupina Grka). Ovo je ime navedeno u stupcu "nacionalnost" u sovjetskoj putovnici, u službenim upitnicima i drugim dokumentima.

Za vrijeme Ukrajine kao samostalne države, iako je rubrika “nacionalnost” u putovnici ukinuta, tijekom popisa stanovništva u službenim dokumentima, u statističkim podacima svi Grci su označeni pojmom “Grk”. U tablicama, dokumentima i kartama koji odražavaju nacionalni sastav stanovništva Ukrajine, "Grci" su naznačeni posvuda među drugim narodima, a njihov materinji jezik je "grčki". Osim toga, u mnogim službenim dokumentima, posebno tijekom popisa stanovništva, na kartama koje odražavaju nacionalni (ili etnički) sastav stanovništva Ukrajine, obje skupine Mariupoljskih Grka označene su jednim zajedničkim pojmom - "Grci", a njihovi materinji jezik je grčki. Nema niti jedne naznake da je velika većina cjelokupnog grčkog stanovništva Ukrajine urumi i rumeanac, a njihovi materinji jezici su urumi i rumean. Dakle, riječ "grčki" može značiti bilo što: moderni grčki, rumejski i jezik turskog porijekla - urum. Takva nepreciznost stvara stanovitu zbrku u terminima, daje lažnu sliku o etničkom sastavu, te stoga komplicira zakonodavni ili obrazovni rad usmjeren na informiranje javnosti o etničkoj i jezičnoj raznolikosti u Ukrajini, a također unosi zabunu u definiranje, formiranje i provedbu odgovarajuću državnu jezičnu politiku, koja bi posebno doprinijela zaštiti urumskog jezika kao ugroženog. Siguran sam da ista zabuna nastaje i kod drugih naroda, etnokonfesionalnih ili jezičnih skupina koje žive u Ukrajini. Rješenju problematike, koja je dosta kontroverzna i zahtijeva ozbiljne razgovore, mora se pristupiti stručno, oprezno i ​​oprezno, a ne zatvarati oči pred pokušajima određenih krugova da pripadnost određenoj nacionalnoj skupini iskoriste kao način za dobivanje neke političke dividende.

U rješavanju ovog pitanja treba se okrenuti iskustvima drugih država. Na primjer, u Poljskoj, na karti gdje su označene etničke manjine, pored Litvanaca, Cigana, Tatara i mnogih drugih, posebno su naznačeni, primjerice, Kašubi ili Lemci.

U međuvremenu, proces jezičnog propadanja se nastavlja. Što se tiče urumskog jezika, danas se još ponegdje čuva urumski folklor, stvaraju se folklorne grupe, a pjevaju se i urumske pjesme. Postoji čak i moderna urumska književnost: i proza ​​i poezija. Ali broj publike i čitatelja sposobnih za čitanje ovih djela, odnosno izvornih govornika urumskog jezika, koji su danas pretežno predstavnici starije generacije, u stalnom je padu. U proteklih više od 20 godina već je stasala nova generacija Uruma koji su učili novogrčki jezik, ali im on nije postao materinji jezik (što je sasvim očito), iako ni oni ne govore jezik svog pradjedovi. Danas se urumski jezik našao, kako lingvisti primjećuju, u situaciji takozvane jezične smjene: gotovo ga je potpuno zamijenio ruski. Urumski grad Mariupolj, u kojem je, inače, rođen izvanredni umjetnik, porijeklom Urum, Arkhip Kuindzhi, danas je gotovo u potpunosti ruski, a sami Grci čine značajnu manjinu među njegovim stanovništvom. Proces jezične asimilacije među Urumima uzima sve više maha.

Danas najcjelovitija studija o urumskom jeziku ostaju radovi Aleksandra Garkavca, koji je objavio urumsko-ukrajinski rječnik (“Urumski rječnik”) i zbirku urumskog folklora (“Urumi Nadazov”).Na temelju rezultata znanstvenih istraživanja u urumskim selima pod vodstvom znanstvenika iz Sankt Peterburga objavljen je prvi primjerak udžbenika urumskog jezika "Urumski jezik. Urum dili (Azov verzija)" (autorica Maria Smolina). No, naravno, još uvijek postoji nedostatak nastavne i metodičke literature, rječnika, udžbenika. Do sada službeno nisu dogovoreni i odobreni jedinstveni alfabet i pravila za pisanje urumskog jezika, nije formirana jedinstvena književna norma urumskog jezika. Uzimajući u obzir sve gore navedeno, može se reći da je urumski jezik stvarno pod prijetnjom izumiranja i da je stupanj te prijetnje vrlo visok. A ako već govorimo o potpunom oživljavanju ne funkcionira, onda bi bilo vrijedno pokrenuti pitanje bar očuvati ovaj jezik, a pomoć države bi tu stvarno dobro došla. Mada, nedvojbeno, u pitanju buduće sudbine urumskog jezika ne treba zanemariti ni odnos prema njemu od strane same urumske grupe, koja bi prema njemu trebala pokazati više poštovanja i razumjeti njegovu vrijednost. Mnogo je metoda za populariziranje informacija o različitim etničkim skupinama, njihovoj kulturi i mnogo sredstava za međusobno upoznavanje i obogaćivanje.

Nakon Majdana, mnogo se govori o stvaranju jedinstvene ukrajinske političke nacije. Slažemo se da je ovo doista stvar okrenuta budućnosti. Ali također se slažemo da povratak izvorima nije samo povratak u prošlost, naprotiv: ovaj proces može ići u korak sa stvaranjem ujedinjene Ukrajine, u kojoj žive mnoge etničke skupine, očuvanje i proučavanje njezine tradicionalne kulture , istovremeno stvarajući modernu kulturu, zajedničku svima.

Prijevod s ukrajinskog Pavel Onoiko

U sporovima koji se vode oko vlasništva nad Krimom često se javlja polušaljiva pretpostavka da taj poluotok nije ni ruski, ni tatarski, ni ukrajinski, pa čak ni grčki. Jasno je da u ovom slučaju više govorimo o korijenima ljudske civilizacije na Krimu, a ne o političkom statusu poluotoka u posljednjim stoljećima. Ipak, treba priznati da su Grci, kao vjerojatno nijedan drugi narod, pridonijeli stvaranju Krima ili Tauride kakvu poznajemo. Oni su ovdje počeli uzgajati vinovu lozu i proizvoditi vino, izgradili su prve zgrade i gradove, zasadili prve vrtove i postali prvi ribari priobalnih voda. Naravno, Tauri ili nomadi - Kimerijci i Skiti, mogli su preuzeti dlan od Grka, ali za razliku od Grka, oni su netragom nestali u svjetskoj povijesti. Grci žive na Krimu i danas.

“Krim je mala Grčka”, kaže 72-godišnja Irina Zekova, predsjednica grčkog društva u selu Černopolje, 45 kilometara od Simferopolja. Na zidovima njezine kuće nalaze se fotografije rođaka, zastave Rusije, Grčke, ikone i Deset zapovijedi. U razgovoru Zekova često prelazi na grčki i stalno koristi grčko “ne” (rusko “da”) kao znak potvrde vaših riječi. “Naši preci su došli u Karačol (bivši naziv Černopolje) sa Starog Krima 1871. godine. I prihvatili su rusko državljanstvo, jer je strancima bilo zabranjeno prodavati zemlju. Ali još uvijek smo vrlo, vrlo Grci."

Grčka kolonizacija poluotoka započela je u 6. stoljeću. PRIJE KRISTA. snagama doseljenika iz jonskih gradova maloazijske obale i, prije svega, iz Mileta. Jedina dorska kolonija na sjevernoj crnomorskoj obali bio je Hersonez, osnovan u 5. stoljeću. tri kilometra od današnjeg Sevastopolja od strane doseljenika iz Herakleje Pontijske (danas grad Eregli u Turskoj). Grčke kolonije su se protezale od Kalos-Limena (na poluotoku Tarkhankut) do Panticapaeuma (Kerch), samo na suvremenoj južnoj obali Krima Heleni se nisu uspjeli učvrstiti. Tijekom procvata najvećih grčkih gradova na poluotoku, stanovništvo Hersonesusa, na primjer, prema različitim procjenama, kretalo se od pet do 20 tisuća ljudi, Feodozije - šest do osam tisuća ljudi, au Bosporskom kraljevstvu s glavnim gradom u U Pantikapeju je živjelo 150-200 tisuća ljudi, iako su barem polovica njih bili barbari.

O veličini gospodarstva krimskih Grka tog razdoblja može se suditi prema riječima Demostena, koji tvrdi da je Atena dobivala s Bospora polovicu cjelokupnog uvezenog žita koje joj je bilo potrebno - oko 16 tisuća tona godišnje. Zauzvrat, Chersonesos je izvozio do 10 milijuna litara vina godišnje.

Plutarh, iz Periklova života, 1. stoljeće:

“Među Periklovim pohodima posebno je bio popularan njegov pohod na Hersonez, koji je donio spas tamošnjim Helenima. Periklo ne samo da je doveo sa sobom tisuću atenskih kolonista i ojačao stanovništvo gradova s ​​njima, nego je također izgradio utvrde i barijere preko prevlake od mora do mora i time spriječio napade Tračana, koji su živjeli u velikom broju u blizini Hersonesa, i okončati kontinuirani, teški rat, od kojeg je ova zemlja stalno patila, budući u izravnom dodiru s barbarskim susjedima i puna razbojnika razbojnika, kako pograničnih, tako i onih koji se nalaze unutar njezinih granica.

Nakon pojave Rimljana na obalama Crnog mora, grčki gradovi-države i Bosporsko kraljevstvo pokorili su se novim gospodarima svijeta, zadržavši svoje helenske običaje i način života. Pa ipak, stalni sukobi s barbarima - Skitima, Sarmatima, kasnije - Hunima, Gotima, a potom i Hazarima, doveli su do činjenice da su grčke kolonije, nakon uspješnog gotovo tisućgodišnjeg postojanja, počele propadati. Ovo označava kraj ere starih Grka na Krimu i početak srednjovjekovne ere.

Zekova se puno sjeća deportacije 1944. godine. “Ukupno je u selu bilo 119 domaćinstava i 619 ljudi. U 101. dvorištu je ili jedan Grk ili oba Grka, au 18 - očevi obitelji su ili Rusi ili Ukrajinci. Dakle, 101 dvorište je iseljeno. I putovali smo polugoli - rekli su nam da ne smijemo ništa ponijeti sa sobom i da se vraćamo za tjedan dana. Stigli smo u Permski kraj – neki u rudnik, a tamo je još bio nekakav zakon, a neki u šumu, u barake gdje su živjeli kriminalci. Dakle, stabla su posječena, hrane nije bilo, 1200 grama kruha dnevno za sedam i to je to. Godine 1946. moja baka je umrla od gladi. I mlijeko i kruh bili su po spiskovima, ali za djecu i starce ništa se nije davalo. A mještani su nas gledali kao narodne neprijatelje. Došli smo do njih u ovom svojstvu. Ali kad smo se molili, molili smo za povratak na Krim, a ne u Grčku.”

U vrijeme pada Rimskog Carstva i prelaska grčkih gradova pod kontrolu Bizanta, Kalos-Limen i Kerkintida (Eupatorija) prestali su postojati, a Bospor je propao. Hersonez je postao središte grčke civilizacije na poluotoku, a oko njega se formirala tema Bizantskog Carstva. Iz istog razdoblja datira pojava novih bizantskih, čitaj - grčkih utvrda na Krimu - Gorzuvity (Gurzuf) i Aluston (Alushta). U 8. stoljeću, tijekom vladavine niza ikonoklastičkih careva u Bizantu, mnogi redovnici i jednostavni grčki štovatelji ikona preselili su se na Krim. Kao rezultat međusobne asimilacije Grka, Taura, Gota, Alana i drugih došljaka na južnom primorskom i planinskom Krimu formiran je novi srednjovjekovni narod sa samoimenom “Romeji” - kako su sebe nazivali i Bizant. Potomci ovih Rimljana kasnije su postali takozvani “mariupoljski Grci”. Posljednja državna tvorevina kojom su Grci dominirali na Krimu bila je Kneževina Teodoro (koju je Osmansko Carstvo zauzelo 1475.), koja je neko vrijeme mirno suživjela s Tatarima, koji su na Krim došli u prvoj polovici 13. stoljeća i nadživjeli bizantski Samo Carstvo za 22 godine.

Tijekom godina tursko-tatarske vladavine (Osmanlije su zadržale kontrolu nad svim najvažnijim obalnim područjima, a Krimski kanat je bio vazal Uzvišene Porte) dovršeno je stvaranje nove etničke skupine, i to vrlo rijetko, jer stvorili su narodi nesrodnički povezani. Ovo spajanje je olakšano zajedničkim grčkim jezikom i religijskom kulturom ("grčko pravoslavlje") na tom području. S vremenom je i sam naslov "Romey" na Krimu postao sinonim za "pravoslavni".

U međuvremenu, tijekom tog razdoblja, broj Grka na Krimu se smanjuje - neki od njih migriraju u druge regije Osmanskog Carstva, a mnogi od onih koji ostaju usvajaju turski jezik, koji postaje sredstvo međuetničke komunikacije na poluotoku. Čak se tamo održavaju i pravoslavne službe. Do danas neki azovski Grci još uvijek imaju turska prezimena, tatarske plesove itd. U suvremenoj etnografiji Grci koji govore turski jezik obično se nazivaju Urumima.

Danas svako ljeto omladina Černopolja odlazi raditi na južnu obalu Krima. “U selu nema takvih mogućnosti za rad”, objašnjava Zekova. - Nekada su to bile zadruge, dobre plaće i bonusi. Od 1927. godine postojao je artel, a od 1930. godine postojala je kolektivna farma. Oni koji se nisu htjeli pridružiti poslani su u Arkhangelsk, vratili su se tek prije rata. Ali imali smo dobru zadrugu, uzgajali smo stoku, voće i duhan. Vraćali smo se ovamo od 1967. do 1974. i sve obnovili iznova. A prije toga smo živjeli u Aleksandriji u Hersonskoj oblasti - nisu nas pustili na Krim.”

Do sklapanja Kučuk-Kajnardžijskog mirovnog sporazuma 1774., prema kojem je Krimski kanat proglašen neovisnim od Osmanskog Carstva, ali je postao ovisan o Ruskom Carstvu, Grci su činili više od tri posto stanovništva poluotok. Živjeli su u više od 80 naselja, uglavnom na Južnoj obali i u planinama, gdje su se bavili obrtom, ribarstvom, povrtlarstvom, vinogradarstvom, vrtlarstvom, a svaki šesti bavio se trgovinom. Štoviše, kanski popis pokretne imovine, sastavljen tijekom preseljenja krimskih Grka u Azovsku regiju, pokazuje da je materijalno blagostanje većine Grka bilo prilično visoko.

Iz pisma carice Katarine II knezu Grigoriju Potemkinu, ožujak 1778.:

“Na ovaj datum izdali smo reskript našem feldmaršalu grofu Rumyantsev-Zadunaisky da naredimo Grcima, Gruzijcima i Armencima koji žive na Krimu, koji će dobrovoljno pristati pod našu zaštitu i žele se nastaniti u Novorosijskoj i Azovskoj pokrajini, tada ne samo sve naše vojno osoblje koje boravi na Krimu, da šefovi prihvate uz svu ljubaznost i pomoć da ih prevezu do novorosijskog i azovskog guvernera... nego i pokušajte na sve načine uvjeriti i uvjeriti da oni dobrovoljno pristanu preseliti se odatle... Ovom silom vam zapovijedamo, u skladu s ovom našom namjerom, da provedete odgovarajuće radnje s vaše strane, tako da ovi novi seljani, od dana kada uđu u naše granice, ne samo da ne trpe i najmanji nedostatak hrane, ali također, prema vašem mišljenju, iz naše riznice dobivaju i dovoljnu količinu zemlje i beneficije potrebne za uspostavu njihove kuće.”

Ideja o preseljenju kršćana, uključujući i Grke, s Krima nakon Kučuk-Kajnardžijskog mira pripadala je, prema jednoj verziji, Grigoriju Potemkinu, prema drugoj, zapovjedniku ruskih trupa na Krimu, grofu Petru Rumjancevu. Za to nije bilo službenog dopuštenja carice Katarine, jer nije mogla raspolagati podanicima druge države.

U isto vrijeme u Rusiji je jačao “Grčki projekt” i neki od Grka, koji su se prethodno borili kao dobrovoljci u ruskoj vojsci, već su imali priliku naseliti se na obalama Azovskog mora. Također je predloženo da se tamo preseli poglavar krimskih kršćana, mitropolit Ignacije, sa cijelom svojom pastvom. Organizaciju preseljenja 31.386 ljudi (18 tisuća Grka, 12 tisuća Armenaca, kao i Gruzijaca i Vlaha) vodio je Aleksandar Suvorov. Rusija je za ovu akciju izdvojila 230 tisuća rubalja. Danas u Azovskoj oblasti živi oko 80 tisuća Grka. Kao rezultat preseljenja, Rusija je ojačala svoje granice u zemljama osvojenim od Turaka i krimskih Tatara, a gospodarska situacija samog Krima je potkopana, društvena situacija destabilizirana, a samo četiri godine nakon egzodusa kršćana, brzo uključen u Rusko Carstvo.

No, prema približnim podacima, na poluotoku je ostalo još oko 10 tisuća Grka. Neki od njih su se asimilirali s Tatarima, ali je još u prvoj polovici 19. stoljeća nastavila postojati grčka krimska kolonija koja je brojala oko tri tisuće ljudi. Među njih možemo ubrojiti doseljenike s otoka grčkog arhipelaga, koji su se borili s Turcima na strani Rusije. Po Potemkinovim uputama od njih je formiran Balaklavski bataljun koji je čuvao obalu od Sevastopolja do Feodosije sa središtem u Balaklavi. Iz ove skupine doseljenika potječu takozvani “Grci iz Balaklave”.

“Crkva u selu”, kaže Zekova, “sagrađena je davne 1913. godine. U ime svetih ravnoapostolnih Konstantina i Jelene - to su bili zaštitnici domovine naših predaka u Frakciji. Izgrađena je sredstvima mještana sela, iako je 1927. godine stradala u potresu, ali smo je dvije godine kasnije obnovili. A 1932. su nam to oduzeli i tamo napravili klub. Nakon raspada SSSR-a počeli su razmišljati kako obnoviti crkvu. Godine 1996. na konferenciji u Sevastopolju

U 2014.-2015., među vijestima o Donjecka regijaČesto se čuju krimska imena:Stari Krim, Urzuf, Sartana, Manguš, Jaltai mnogi drugi. Ta su naselja osnovana god 1778 godine od strane doseljenika s planinskog Krima i krimske obale Crnog mora - nasljednih posjeda turskih sultana iz osmanske dinastije i nekih zemalja Krimskog kanata. Po svoj prilici, kršćani nisu bili iseljeni iz zemalja Shirin beylika, jer je povijesno kroz mnoga stoljeća klan Shirin bio povezan s Moskovskom državom i više puta se vojno suprotstavljao turskim sultanima. No, krajem 18. stoljeća “nedovoljno deportirani” krimski Grci morali su promijeniti prezimena i sakriti nacionalnost. Ovo je odgovor na pitanje: “ iz kojeg si naroda» — « mi smo kršćani«.

Grčka naselja na Krimu krajem 18. stoljeća. Karta do članka A.L. Berthier-Delagarde "Studija nekih zagonetnih pitanja srednjeg vijeka na Tauridi" (1920.).

Postoje poznati i dokumentirani slučajevi gdje, općenito, Kršćanske zajednice Krimskih planina prešle su na islam kako bi izbjegli preseljenje. Općenito, pitanje je vrlo teško. Ali važno je da su Krim i Donbas međusobno povezani mnogim povijesnim nitima.
Ukratko o značenju preseljenja Grka i drugih kršćana s Krima 1778. u Azovsku regiju: ove Kršćani su većinom bili turkofoni(neki dio helenofona) i odani Turskoj i Krimskom kanatu. Plaćali su porez u novcu i bili su ekonomski vrlo jaki. Rusko carstvo je riješilo strateški problem na Krimu - natrag na početak 1800 - osnova međunacionalne komunikacije i postaje tržišni jezik ruski . Prije toga, čak su i krimski Armenci imali poseban turski dijalekt - bazargan.
Pripajanjem krimskih zemalja Osmanskom carstvu, a potom i Krimskog kanata Rusiji, počelo je značajno preseljavanje Grka i Južnih Slavena, koji su mrzili sve tursko i muslimansko. Imajući značajno osobno iskustvo i stoljetnu obiteljsku tradiciju krijumčarenja i gerilskog ratovanja, ovi novi doseljenici postali su vrlo marljivi i vješti čuvari luka, carine i granice. Časnici su dobili golema zemljišta na zemlji krimskih Grka, prazna nakon 1778., kao i na zemlji krimskih Turaka i Tatara koji su emigrirali u Tursku. U lipnju 1944. potomci ovih Grka deportirani su s Krima pod optužbom za masovnu suradnju s nacističkim okupatorima. Deportirani su i čudom preživjeli stanovnici “krimskog Hatina”, planinskog mjesta Laki, gdje su zbog pomoći partizanima svi koje su kaznene snage zatekle kod kuće zatvoreni u crkvu i spaljeni.

Tako Potomci krimskih Grka u Azovskoj oblasti, u Donjeckoj oblasti, i potomci grčkih doseljenika iz Osmanskog Carstva razlikuju se po svojoj etnopsihologiji. Ali zajednički svim potomcima tri glavna vala preseljenja Heleni, Bizantinci i Grci novoga vijeka su poduzetnost, ustrajnost, domišljatost, prezir prema glupom rasipanju energije i neproduktivnom gubitku vremena, životna sposobnost, neovisnost.
U ovoj recenziji :
1. Uvodna riječ autora
2. Sveti Ignacije Mariupoljski i preseljenje krimskih Grka u Azovsku oblast
3. GRCI U SLUŽBI RUSKOG CARSTVA.
4. Dmitrij Nikolaenko. Pet razloga da volite Grke




9. GRCI AZOVSKOG KRAJA: ZNAČAJKE ETNOKULTURNOG IDENTITETA
10. Spomenici i turistička mjesta grčke kulture na Krimu
11.

Pokrećem ovu recenziju u nadi da će mi posjetitelji stranice pomoći.
Tema "Grci i Krim" na prvi se pogled čini krajnje jednostavnom - na Krimu su bili tako divni kulturni ljudi - Grci. Ali sada su svi mrtvi i ostavili su nam slikovite ruševine i šarmantne legende.
Dobro, recimo, zašto se onda sveto pravoslavno vrelo na tatarskom zove "Savlukh-su"?Da. Ovo jednostavno nije na tatarskom. To je upravo na grčkom, točnije na urumskom. I Urumi su Rimljani. Takvi pravoslavni Rimljani koji su govorili turskim jezikom. A često su za žene uzimali djevojke iz islamskih obitelji. A oni su pak svoje kćeri davali za žene muslimanima.
Istina, drugi muslimani, na primjer, iz Bakhchisaraia, nazivali su i pravoslavne Urume i svoje muslimanske susjede iz grada Kokkoz (Plavo oko) ili Biya-sala - tats. Tat znači stranac.

Ali sami Urumi već su istom riječju "tat" nazivali druge "Rimljane" koji su živjeli na Krimu, uglavnom na morskoj obali - Rimljane (Rumeli), a koji su govorili grčki. Jer za ortodoksne turkofone “Rimljane” Urume, Grci iz Grčke su bili stranci. A Grke koji su se u 19. stoljeću doselili na Krim uglavnom su nazivali Albancima ili Arnautima!
Općenito, sve je vrlo teško i zbunjujuće. I to ne čudi, povijest Grka na Krimu seže više od 3 tisuće godina. I sama riječ grčki u različitim je vremenima označavala različite nacije i kulture, međutim, grčki jezik (ili bolje rečeno, jezici) različitih povijesnih razdoblja imaju značajne razlike.
Prvo, pokušajmo pronaći odgovore (u obliku poveznica na stranice) na nekoliko glavnih pitanja.
Pa, onda ćemo pričekati nova pitanja posjetitelja i pokušati potražiti nove informacije.

Ispričavam se zbog nedostatka sustavnosti i kronologije u rasporedu materijala. Za sada ovo nije čak ni recenzija, već samo mala zbirka citata i poveznica.
Ali prvo povijesna bilješka: 24. lipnja 1944. počelo je iseljavanje Armenaca, Bugara i Grka s Krima. Deportirano je oko 11 tisuća Armenaca, više od 12 tisuća Bugara i 14,5 tisuća Grka. Zajedno s njima, Turci, Kurdi, Perzijanci i Romi koji su živjeli na Krimu poslani su u posebno naselje.
Između ostalih krimskih Grka, iseljeno je i ono malo preživjelih stanovnika sela Laki, u regiji Bakhchisarai. Nacisti su spalili cijelo ovo selo zbog pomoći partizanima, a nacisti su spalili stanovnike koji nisu imali vremena otići u šumu i zatvorili su se u crkvu baš u crkvi. Staljinovi “sokoli” iz NKVD-a nisu imali vremena saznati tko je od krimskih Grka surađivao s njemačkim okupatorima, a tko pomagao partizanima. Deportirane su i obitelji krimskih grčkih vojnika Crvene armije.

2. Sveti Ignacije Mariupoljski i preseljenje krimskih Grka u Azovsku oblast http://www.pravoslavie.ru/put/4387.htm

Sveti Ignacije, mitropolit Goteje i Kefaje, utemeljitelj grada Mariupolja, vjerni sin Pravoslavne Crkve i suradnik velikog Suvorova, duhovni je vođa crnomorskih Grka. Izveo je iz tatarskog duhovnog zatočeništva više od 30 tisuća pravoslavnih Grka, Armenaca i Gruzijaca, koji su, nastanivši se u Azovskoj oblasti, od tada mogli slobodno ispovijedati svoju vjeru i čuvati svoju kulturu pod okriljem pravoslavnog Ruskog Carstva.

Prije više od dvije i pol tisuće godina Grci su se naselili na obalama Crnog mora. Stara Grčka je kolijevka moderne kulture, rodno mjesto filozofije i znanosti, umjetnosti i arhitekture. Stari Rim učio je od Grka, a nova Europa im se divila.

Sveti apostoli, učenici Isusa Krista, naviještali su svijetu Radosnu vijest na grčkom jeziku. A upravo je grčka kultura, preobražena kršćanstvom, bila u stanju izraziti kršćansko učenje s najvećom potpunošću u teologiji svetih otaca iu ikonopisu.

Glavne točke u našem razumijevanju grčke kulture ovdje su pomalo zbunjujuće:

• 1. navikli smo na činjenicu da su Grci goli, lijepi ljudi. Upravo su ti goli lijepi ljudi stvorili filozofiju, znanost, umjetnost i arhitekturu.
• 2. Grčka kultura “preobražena kršćanstvom” su ljudi u crnom. Uvijek tmuran. I što je zanimljivo, nitko ne može reći kakvim se to filozofima, znanstvenicima i pjesnicima slavio kršćanski Bizant?
• 3. Sami azovski Grci vrlo različito ocjenjuju osobnost mitropolita Ignacija. Neki ga otvoreno nazivaju suučesnikom u podloj i ciničnoj prijevari krimskih pravoslavaca. U svakom slučaju, sveti Ignacije nije bio rodom s Krima. Iskreno je mrzio Turke i muslimane općenito, a vjerojatno je doista vjerovao da su kršćani na Krimu ugnjetavani. Što se tiče Katarine Velike i njezinog velikog ljubavnika Potemkina, oni su izveli neviđeno uspješnu operaciju promjene krimskotatarskog jezika međuetničke komunikacije (koji je bio materinji ne samo pravoslavnim Urumima, već i krimskim Židovima, Karaitima, krimskim Armencima, pa čak i Goti) na ruski, koji je ubrzo postao zajednički jezik za krimske Estonce, krimske Nijemce, krimske Čehe, krimske Litvance, krimske Poljake i mnoge druge nove stanovnike Krima iz različitih dijelova velikog Ruskog Carstva.
• Svi sporovi oko uloge mitropolita Ignjatija i uloge Aleksandra Suvorova u osvajanju Krima mogu se svesti na kratku formulu “ Uspjeh se nikad ne krivi". Ignacije i Suvorov učinili su isto što i atomsko bombardiranje Hirošime i Nagasakija. Da, tijekom preseljenja Grka i Armenaca, mnogi od njih su umrli. Da, oni koji su se naselili na novom mjestu bili su prevareni. U doslovnom smislu riječi, bili su "bačeni". Novac za preseljenje ukrali su dužnosnici, a obećane beneficije ubrzo su otkazane.
• Ali. Krimski kanat, kao vazal Turske, potisnut je ekonomski, odnosno beskrvno. Prošlo je bez krvi ne samo s ruske strane, već su spašeni životi turskih i krimsko-tatarskih vojnika. Kršćansko stanovništvo Krima bilo je najvjerniji i najpouzdaniji dio poreznih obveznika u riznicu Krimskog kanata. Kršćanski samostani Krima bili su glavni posrednici u otkupu i razmjeni robova. Usput, sami kršćanski samostani Krima također su široko koristili robovski rad. Možete, naravno, povući neke analogije s filmom "Schindlerova lista" - da, krimski samostani mogli su uzeti tradicionalne darove od krimskih kanova ne samo u obliku zlata i ogromnih voštanih svijeća kako bi služili sljedeću molitvu za uspjeh sljedećeg tatarskog pohoda na Moskvu, ali bi mogli uzeti i yasyr (živa dobra, mali ljudi), tako da pravoslavne duše ne rade u znoju lica svoga za proklete nevjernike, nego žive, bolje reći grbe, i dalje. okružen suvjernicima. Čak i ako ovi istovjerci ne razumiju ni riječi ruskog...
• Jedina činjenica ugnjetavanja ostaje da je Osmanska Turska uzimala "danak u krvi" od podaničkih kršćana - najbolji dječaci iz svih kršćanskih obitelji odvođeni su u janjičare svake tri ili četiri godine. Ali janjičari su bili najprivilegiraniji dio vojske Uzvišene Porte. Njihov život bio je cijenjen mnogo više od života ratnika kod autohtonih Turaka. Ali vjerojatno ima smisla napraviti zasebnu recenziju o janjičarima.
• Za sada se ograničimo na činjenicu da mnogi krimski kršćani nisu podlegli Ignacijevu nagovaranju. Neki krimski Grci, poput stanovnika grada Kermenčika (danas Vysokoye, okrug Bakhchisaray), brzo su prešli na islam i brzo pretvorili svoju pravoslavnu crkvu u džamiju.
• Mnoge obitelji krimskih Grka jednostavno su napustile svoja rodna mjesta i iz generacije u generaciju skrivale svoje porijeklo, predstavljajući se kao nekakvi Rusi koji iz nekog razloga nisu mogli živjeti ni dana bez jake kave (govorim o svojoj baki Kseniji)…

3. GRCI U SLUŽBI RUSKOG CARSTVA.
Povijest grčkog pješačkog bataljuna Balaklava. http://www.rus-sky.com/gosudarstvo/army/greeks.htm

Jedna od malo poznatih stranica prošlosti naše zemlje je sudbina Grka u ruskoj službi, uže, povijest rusko-albanske vojske, od koje je formiran Balaklavski grčki pješački bataljun. Grčka vojska odigrala je izuzetnu ulogu u aneksiji i zadržavanju Krima kao dijela Ruskog Carstva. Okolnosti su bile takve da su se pod ruskim zastavama Heleni borili za svoju slobodu, za svoju vjeru. I u redovima ruske vojske borili su se za svoju domovinu.

Grčki bataljun na Krimu imao je važnu zadaću: smiriti tatarsko stanovništvo neprijateljski raspoloženo prema Rusiji i patrolirati obalom poluotoka od Sevastopolja do Feodosije. Osim toga, Grci su provodili i kordonsko osiguranje tijekom epidemija. Grčke trupe sudjelovale su u svim ratovima koje je Rusija vodila u prvoj polovici 19. stoljeća. Svojom su službom Heleni stekli poštovanje svojih nadređenih, a više puta su njihovu hrabrost zabilježili zapovjedništvo i kraljevska vlast.

Nažalost, njihova teška sudbina ostala je nezasluženo zaboravljena od njihovih potomaka. Danas u Balaklavi nema niti jednog spomenika koji bi podsjećao na grčki bataljun i njegovu herojsku službu pod zastavama Ruskog Carstva.

….. Događaji rusko-turskog rata 1768.-1774. mogu se smatrati pretpoviješću rusko-albanske vojske.

Sukob između Rusije i Porte, potaknut od strane Francuske, išao je prema vojnom sukobu. Rusija je u to vrijeme bila vezana u ratu s poljskim saveznicima, što je Rusiju prisililo da zadrži svoje trupe u Poljskoj. Ovaj trenutak Turska je izabrala da progovori. Planovi Porte uključivali su udruživanje snaga s Poljacima, što bi krajnje zakompliciralo situaciju za Rusiju.

Naravno, sukob s Portom bio je neizbježan. Krimski Tatari stalno su ugrožavali južnu granicu. Iz stoljeća u stoljeće njihovi su pohodi pustošili ionako slabo naseljen jug Ukrajine, deseci tisuća Ukrajinaca i Rusa otjerani su u ropstvo. Na sramotu “civiliziranih” zemalja Zapadne Europe, oni su svojevoljno kupovali takve robove, nimalo ne stideći se činjenice da su kršćani.

…. Vojne operacije započinju 1768. na Kavkazu, Krimu i u Moldaviji. Kako bi se turske snage obuzdale u više smjerova odjednom, odlučeno je da se dio ruske flote prebaci iz Baltičkog mora u Sredozemlje.

Tranzicija je izvršena u složenoj političkoj situaciji. U vrijeme kada su počela neprijateljstva protiv Turaka, Rusija je nastavila diplomatsku borbu s Francuskom, s Schauzelovim kabinetom, koji je bio izrazito neprijateljski raspoložen prema Rusiji i snažno podržavao Portu. Osim toga, Francusku i Tursku spajali su dugogodišnji gospodarski interesi. Stoga je i slabljenje Turske i jačanje Rusije u slučaju njezine pobjede bilo nepovoljno za Francusku. Španjolska je također stala na stranu Francuske.

…. Uz stroge naredbe da se ne sukobljavaju, flota, podijeljena u četiri eskadre, uspjela je bez gubitaka uploviti u Sredozemlje. Stigavši ​​u kazalište vojnih operacija, baltičke eskadrile sigurno su se ujedinile pod zapovjedništvom admirala G.A. Spiridova.

Nakon što su se eskadrile ujedinile, flota je započela s aktivnim djelovanjem. Trupe su iskrcane u Vutulu, gdje se 600 ruskih vojnika pridružilo 2500 Grka. Val ustanka pravoslavnih naroda podložnih Porti postaje širok. Rusi su sa sobom donijeli oružje i opremu prijeko potrebnu pobunjenicima.

Potraga ruske flote u Sredozemnom moru okrunjena je briljantnim uspjehom. Eskadra je nanijela porazan poraz turskoj floti u zaljevu Chesme 5. srpnja 1770. Ruska flota blokirala je Dardanele, izvela niz odvažnih operacija na mediteranskim arhipelazima i iskrcala trupe u Grčkoj.

• A odavde ćemo posebno citirati zanimljiv odlomak koji u potpunosti objašnjava naziv Polikurovsky Hill u Jalti:

“Osmansko Carstvo u 15. stoljeću, nakon pada Carigrada i okupacije Grčke od strane Osmanlija, nikada nije bilo u mogućnosti osvojiti niz planinskih područja (planine Etolije, Pinda, Agrafija, posebno planinske regije Suli, kao kao i cijeli veliki planinski kraj na jugozapadu Peloponeza - Maina), koji nikada nisu bili podređeni Turskoj. Ovdje se kontinuirano vodio gerilski rat. Stanovnici dolina sklonili su se u planine od turskog ugnjetavanja i tamo stvorili samostalne zajednice, čiji su se članovi nazivali kleftima.

Skupljajući se u odrede od 100-200 ljudi, kleftari su izvodili odvažne napade na turske trupe. Ponekad su se ujedinjavali u velike odrede za ozbiljne vojne nastupe. Po potrebi, kleftovi su se lako mogli raspršiti, “rastvoriti” na njima dobro poznatom području, jer ih je stanovništvo podržavalo i opskrbljivalo svime što im je bilo potrebno. Obični ratnici nazivali su se " polikari“- hrabre su predvodili kapetani kleftskih odreda. Kleftovi su bili poznati kao očajni hrabri ljudi i izvrsni strijelci. Svojim su podvizima zaslužili slavu u narodu.

Neposredno prije početka mediteranskog pohoda, grof Aleksej Orlov, dok je bio “na odmoru” u Italiji, pregovarao je s Grcima i Slavenima pozivajući ih na ustanak protiv Turske i obećao im rusku pomoć. U tu je svrhu zamolio caricu Katarinu da mu pošalje nekoliko državničkih pisama "sa svojim pečatom i vlastitim potpisom", u kojima bi monarh obećao potporu i zaštitu svima koji se pobune protiv Porte.

• Poznato je da se Katarina Velika velikodušno naselila s Grcima (koji su ubrzo postali poznati kao "Grci iz Balaklave") sa zemljama na Krimu, uglavnom na bivšim posjedima turskih sultana, uključujući Jaltu. Sasvim je moguće da sleti na Polikurovsky Hill(tobogan od plaže Massandra do autobusnog kolodvora u Jalti) bilo je upravo ono što su te hrabre duše dobile polikari.

====================

4. Dmitrij Nikolaenko. Pet razloga da volite Grke

Sada je teže razumljivo djelo koje je napisao doktor geografskih znanosti Dmitrij Nikolaenko. Inače, djed mu se prezivao Nikolaenko grčki došao je na brzu ideju samo kako bi spasio sebe i svoju obitelj od smrti, pa ima neke ironije u činjenici da Sovjetski povjesničari više vole Grke kao neku vrstu “virtualne kulturne zajednice” nego krimske Tatare, ne treba shvatiti kao prezir prema Grcima.

«. .. Akademik Rybakov je po svom poimanju vremena sličan Šarikovu, svojim nedvosmislenim i kategoričnim ocjenama. Sve zna, a sva pitanja rješava jasno, jasno i ponekad neočekivano. Rybakov-Sharikov nekoga voli i cijeni, ali nekoga zapravo ne voli i ne cijeni. Sve je to vrlo zanimljivo i iz tog razloga dajemo riječ „Akademiku Šarikovu«.

Pet razloga da volite Grke

Ljubav je delikatan osjećaj, teško ga je shvatiti, ali ne za sovjetskog akademskog povjesničara. Ovdje sve ima racionalne sovjetske temelje.

Rybakov voli Grke.

Rybakovu se sviđaju Grci na Krimu.

Grci na Krimu su napredni.

„Osnivanje gradova-polisa na Krimu od strane helenskih doseljenika imalo je veliko pozitivno značenje za povijesni razvoj Krima, jer ga je uvelo u visoku antičku civilizaciju. Simbioza grčkih gradova i lokalnog stanovništva dovela je do stvaranja jedinstvene kulture crnomorske regije.”

U ljubavi prema Grcima sadašnjih ruskih i novijih sovjetskih autora ima dodirnih točaka. Zašto ruski autori općenito, a posebno akademik Rybakov, vole Grke? Šarikov je volio slonove, a nije volio mačke. Ribakov i sovjetski autori vole Grke, a ne vole Tatare na Krimu. Zašto? Hajdemo nagađati. Postoji nekoliko razloga.

Prvi razlog. Vjerojatno zato što Grci nisu Tatari i očito se razlikuju od Tatara. To je glavni razlog zašto ruski autori vole Grke na Krimu, u svakom trenutku. Grci su živi dokaz da Krim nije bio samo tatarski teritorij.

Važno je i zanimljivo da teorijska ljubav ruskih autora prema krimskim Grcima nije potonje spasila od sustavnih praktičnih deportacija iz domovine. počeo je Suvorov. Završio s radom NKVD-a 1944. godine. Ljubav u ruskom SHS-u (u daljnjem tekstu SCS je socio-kulturni sustav) surova je stvar, poput dobrote, koju "treba činiti šakama". Posve je jasno da veliko dobro mora imati “velike šake”. Incident je opisao sovjetski pjesnik.

Drugi razlog za ljubav prema progresivnim Grcima je činjenica da su oni “izgnanici”. Ovaj službeni stranačko-kazneni termin, u ovom slučaju, jako je bitan. Zna se gdje se nalazi domovina Grka i jasno je da oni na Krimu ne mogu polagati nikakva posebna prava. Grci žive u Grčkoj, a ne na Krimu. I bez obzira koliko dugo Grci živjeli na Krimu, za Rybakova-Sharikova oni će uvijek biti deportirani - migranti. Na kraju se to i dogodilo. To se dogodilo kasnije, a krimski Grci su u tom pogledu dobili veliku pomoć.

Treći razlog za ljubav je zbog činjenice da su krimski Grci bili snažno asimilirani u ruski SHS. Volimo one koji su poput nas. Ne toleriramo različitosti. Grci su, iako su zadržali svoju etničku identifikaciju, općenito bili podvrgnuti asimilaciji. Lako se uklapaju u ruski SKS. Grci nisu imali otpora prema asimilaciji iz ruskog SKS. Prvi put se to očitovalo u procesu (re)iseljavanja krimskog kršćanskog stanovništva od strane Suvorovljevih trupa izvan Krima. Bio je to prvi primjer nasilja koje je aktivno promicalo asimilaciju. Ostatak je protekao uglavnom u istom duhu. Sklonost krimskih Grka asimilaciji dovodi do blagonaklonosti ruskih vlasti prema njima i ljubavi povjesničara i ideologa.

Četvrti razlog ljubavi je činjenica da su krimski Grci kršćani, pa se zbog toga smatraju antipodom muslimanskih Tatara, čak iu ateističkim sovjetskim vremenima. Ipak, "skoro naši". U nekim povijesnim razdobljima vjerska identifikacija igra važnu ulogu. U nekim trenucima gubi smisao, ali općenito nikad ne nestaje.

Peti razlog ljubavi ruskih povjesničara svih vremena prema krimskim Grcima leži u činjenici da oni ne traže vlastitu verziju krimske povijesti. Među svim etničkim skupinama koje žive na Krimu, Grci imaju najdužu regionalnu povijest. Imali su gradske politike, odnosno državnost. Ali to je bilo davno, au moderno doba nemaju razloga tvrditi nešto neovisno. To ih ugodno razlikuje od krimskih Tatara, koji još uvijek ne mogu zaboraviti svoju prošlu državnost. Zbog toga su svi morali biti protjerani s Krima.

Grci, baš kao i Rybakov, grade krimsku povijest prema linearnim principima i to s antitatarske pozicije. Zapanjujući primjer povezan je s djelima suvremenog grčkog krimskog povjesničara Kesmedzhija.

Cijeli članak objavljen je na web stranici Krim i krimski Tatari. http://kirimtatar.com/index.php?option=com_content&task=view&id=127&Itemid=381

5. Grci iz Azovske regije 200 godina nakon preseljenja s Krima
Iz članka u novinama “Priazovsky Rabochiy” http://ndgazeta.org.ua/razd.php?n=1514

Prije više od 200 godina grčki kršćani, preselivši se s Krima, osn Mariupolj i 20 sela. Tijekom ovih godina, azovski Grci su svoju povijest, jezik i tradiciju pronijeli kroz stoljeća. Trenutno većina Grka živi u Pervomajskom, Telmanovskom, Volodarskom, Velikonovoselkovskom i Starobeševskom okrugu Donbasa. Njihova povijest još uvijek sadrži mnogo malo proučenih i kontroverznih pitanja za koja se očekuje da će se riješiti u okviru istraživačkog projekta “ Grčka naselja Azovske regije". Ovaj zajednički ukrajinsko-grčki projekt provodi se po prvi put u Ukrajini na temelju Povijesnog fakulteta Državnog humanitarnog sveučilišta Mariupol i ima za cilj stvoriti bazu za istraživački centar " Grci iz Azovske regije«.

Sudionici projekta su studenti i nastavnici Fakulteta povijesti i Fakulteta grčke filologije Moskovskog državnog humanitarnog sveučilišta, studenti Ciparskog nacionalnog sveučilišta i poznati grčki novinar Stelios Elliniadis — Već smo posjetili terenske etnografske ekspedicije u mnogim selima, posebno u okrugu Novoselkovsky, gdje smo prikupljali materijal o statistici (proučavali smo dokumente seoskih vijeća), materijalnoj (stanovanje, odjeća, hrana) i duhovnoj (obiteljski kalendarski obredi) Kultura. Također su proučavali dijalekte lokalnih Grka kako bi sastavili rječnike, pitanja samoidentifikacije grčkog stanovništva (kime se smatraju - Grko-Urumi ili Grko-Rumejci) i migracijske osjećaje.

Članovi ekspedicije posjetili su nedavno obnovljenu mjesnu crkvu, Povijesni muzej Urzufa, gdje su vidjeli mnoge jedinstvene eksponate: bogatu zbirku antikviteta, kućanskih predmeta, zbirku novčića itd. Pravo otkriće za studente, kako Mariupoljske tako i Ciparske, bilo je poznanstvo s najstarijim stanovnikom sela, bivšim učiteljem S.I. Kudakocev. Čak iu predratnim vremenima, kao mladi seoski učitelj, Spiridon Ivanovič sanjao je o povratku u svoje rodno selo i raditi ono što je volio - proučavanje njegove povijesti. Godine su prolazile, a san Spiridona Ivanoviča se ostvario - puno je radio u arhivima i muzejima tadašnjeg SSSR-a, prikupio bogatu zbirku arheoloških spomenika i stvorio vrijedno djelo - "Povijest sela Primorskoe (Urzuf) u Razdoblje 1779 - 1978.” Čuvara seoske povijesti, kako ga zovu sumještani, djeca su vrlo pažljivo slušala i pažljivo zapisivala sve što je pričao. A Spiridon Ivanovič je imao što reći, jer je, unatoč svojoj časnoj dobi (imao je 88 godina), zadržao dobro raspoloženje i izvrsno pamćenje. A sudionike projekta zanimali su apsolutno svi detalji povijesne prošlosti Urzufa. Posebno obiteljske tradicije i odjeća mladenke i mladoženja. To i ne čudi, jer od devet studenata s Cipra osam su djevojke.

Na pitanje čega su se najviše sjećali tijekom etnografskih ekspedicija, Ciprani su odgovorili: “Vaši Grci su veći Grci od nas http://www.pr.ua/news.php?new=2713 . Sačuvali su, kao da su sačuvali, mnoge elemente jezika, kulture i tradicije koji datiraju od davnina. Ovo se dugo nije dogodilo na Cipru.”

• Sasvim je jasno da suvremeno grčko stanovništvo Cipra ima vrlo malo veze sa starim Grcima iz Grčke u smislu kulture i tradicije. Možda su, antropološki, to potpuno različite zajednice. Ipak, nemojmo žuriti sa zaključcima; pričekajmo još referenci.

6. Represije protiv azovskih Grka 1937. godine

Nakon što je 12. kongres Komunističke partije (boljševika) proglasio politiku domorodačenja, Mariupolj je postao središte kompaktnog boravka grčke dijaspore, u njegovoj blizini organizirana su dva grčka nacionalna okruga: Sartanski (sa središtem u selu Sartana (sada dio okruga Ilyichevsky Mariupol) i Mangushsky (sa središtem u selu Mangush).U samom gradu otvorena je pedagoška škola s grčkim nastavnim jezikom, kao i 14 grčkih škola, u kojima se obrazovanje odvijalo u modernom grčki, a ne na rumejski, koji nije imao književni standard.
... Godine 1937. u regiji Mariupolj odvijale su se represije protiv Nijemaca i Grka, u poduzećima i obrazovnim ustanovama, uslijed čega je bilo represirano oko 35 tisuća ljudi - menadžera, inženjera, učitelja, vojnih lica, mornara, radnika, seljaci. Godine 1937. zatvoreno je grčko kazalište u Mariupolju, a umjetnički direktor, redatelji i mnogi glumci su strijeljani, a grčke novine “Collectivistis” prestale su izlaziti. Tijekom 1937., odlukom gradskog komiteta Mariupolja Komunističke partije (b)U, sve crkve su demontirane uz sudjelovanje prisilno dovedenih seljaka iz azovskih sela. Na mjestu nekih crkava, od njihove cigle sagrađene su škole br. 11, 36, 37.

Dmitrij Gubin

Grčka operacija NKVD-a 1937.-1938. je bila najkrvavija od svih nacionalnih operacija tijekom Velikog terora.
Od preko 22 tisuće uhićenih Grka, više od 90 posto je strijeljano.
U logorima ih je završilo oko 2,5 tisuće.
Većina - 1500-1600 ljudi - služilo je uglavnom desetogodišnje kazne u Kolimi.
Od toga je oko 800 ljudi tamo umrlo od iscrpljenosti, skorbuta i drugih bolesti.

7. O deportacijama krimskih Grka 1941.-42. i 1944.

Deportacija Grka s Krima 1944. relativno je dobro poznata, jer je bila totalne naravi: nije bilo iznimaka ni za partizane ni za rodbinu časnika i vojnika Crvene armije. No, ovo je bilo drugo iseljavanje Grka tijekom rata – 1944. godine, za razliku od preventivne deportacije 1942., ono je provedeno nakon protjerivanja nacista s Krima.

1941-1942 jer ni krimski Grci nisu bili uzalud. Odmah nakon početka rata, Grci iz Sevastopolja, koji su bili u srodstvu s lokalnim Nijemcima, bili su prisiljeni napustiti Krim. Istim dekretom od 22. lipnja 1941., ali već 1942., protjerano je nekoliko desetaka grčkih obitelji (Konstantin Orfanidi iz Jalte, Despina Popondopulo, Semjon Argiropulo, Elena Evkolidi, Mihail Miatidi (svi iz Kerča), Anna Dilyanova iz s. Novy Kermenchik i dr.

Godine 1942., tijekom deportacije kubanskih i bakuskih i krimskih Grka, bilo ih je nemoguće optužiti za suradnju s Nijemcima, kako oni kažu, po definiciji. Grci nisu imali vremena da čitave obitelji ostvare namjere koje su im se pripisivale da prijeđu na stranu neprijatelja. Sada, 1944. godine, inicijatori preseljenja mogli su zadovoljno trljati ruke. Grci s Krima su bili pod okupacijom, što znači da su bili njemački saučesnici.

Ali prvo, čim je Krim oslobođen od nacista, počele su pripreme za njegovo oslobađanje od krimskih Tatara. A tek nakon njih došli su na red Bugari, Armenci i Grci.

Odlučeno je da se svi oni kazne za “zločine” koje su počinili. L. Beria je 29. svibnja 1944. poslao posebno pismo, ili u obliku analitičke bilješke o ovoj temi, naslovljeno na I. Staljina. Postoji samo jedan pasus posvećen Grcima:

“Nakon iseljavanja krimskih Tatara na Krimu, nastavlja se rad na iseljavanju i zapljeni antisovjetskog elementa od strane NKVD-a SSSR-a, provjeravanju i češljanju naselja i šumskih područja kako bi se zadržali krimski Tatari koji su možda pobjegli od iseljenja. , kao i dezerteri i razbojnički elementi.

Na području Krima trenutno živi 12.075 Bugara, 14.300 Grka i 9.919 Armenaca.

...Grčko stanovništvo živi u većini područja Krima. Značajan dio Grka, osobito u obalnim gradovima, dolaskom osvajača bavio se trgovinom i malom industrijom. Njemačke vlasti pomagale su Grke u trgovini, prijevozu robe itd.

...NKVD SSSR-a smatra svrsishodnim izvršiti iseljavanje svih Bugara, Grka i Armenaca s područja Krima.”

… Stanovnici Sevastopolja Nikolaj Puludi i njegov sin Dmitrij zarađivali su za život izrađujući ručne kamene mlinove za mljevenje žita, skupljajući gume i sve to mijenjajući za kruh u okolnim selima. I Nijemci im se nisu miješali.

Također nisu mogli spriječiti Dmitrija da bude član dječje frontalne brigade, a potom i sevastopoljskih podzemnih boraca. Dmitrij i njegov prijatelj ukrali su pisaći stroj iz jednog odjela Gestapoa i predali ga partizanima. Ova pisaća mašina tiskala je letke koji su pozivali Krimljane na otpor okupatorima. Za taj dar partizani su Dmitrija Puludija nagradili nožem. (Odneseno je prilikom utovara na kamion tijekom deportacije).

Ali ovdje postoji teži grijeh.

Savely Popandopulo je krajem 1943. godine od njemačke gradske uprave dobio patent za vođenje vlastite pekare. Saveli je pekao kruh i prodavao ga na tržnici. Suučesništvo od strane Nijemaca je očito.

Gledajući konkretno situaciju, lako je optužiti samog S. Popandopula za suradnju s Nijemcima. I iako je Savely prodavao kruh samo svojim sunarodnjacima, dvoje njegove djece radilo je za Nijemce. 22-godišnju kćer Pulheriju i 24-godišnjeg sina Sokrata nacisti su otjerali u Njemačku, gdje su, što god se reklo, svojim radom jačali neprijateljsku državu.

Web stranica Grčki mortirolog http://www.greek-martirolog.ru/1940/book1940_p02_gl02.php

8. Deportacije pontskih Grka (Grka sjevernog i zapadnog crnomorskog i azovskog područja) u Sovjetskom Savezu

Godine 1942., 1944. i 1949. Grci sa sovjetske crnomorske obale (Krasnodarski kraj - gdje ih je većina kompaktno živjela), Kavkaza i Zakavkazja, kao i Krima deportirani su u Sibir i kazahstanske stepe.

Prevezeni su u teretnim vagonima, a prethodno su svu svoju imovinu prepisali na stanovništvo koje nije potpadalo “pod dekret”. Tijekom njihove “isporuke” na mjesta ljudi su umirali od raznih bolesti. Nisu im dali ni vodu ni hranu. Tijekom zaustavljanja pili su vodu iz raznih vodenih površina, koje su često bile močvare i praktički lokve. Posebno su bila zaražena djeca.

Tada su pod “rezoluciju Državnog odbora za obranu” potpali ne samo Grci, već i Bugari i Armenci. Rezolucija GOKO br. 5984ss od 2. lipnja 1944. glasila je:

“Obvezati NKVD SSSR-a (drug Berija), uz iseljavanje krimskih Tatara prema rezoluciji GOKO-a br. 5859ss od 11. svibnja 1944., iseliti s područja Krimske ASSR-a 37.000 ljudi njemačkih kolaboracionista. između Bugara, Grka i Armenaca.”

Prema nekim procjenama, broj Grka koji su prisilno preseljeni u Kazahstan, Ural, Sibir i druga područja kreće se od 60 do 80 tisuća ljudi.

Godine 1956. mnogi od njih su se vratili.

U 80-ima je postojala tendencija ponovnog iseljavanja u njihovu povijesnu domovinu (osobito iz zemalja Zakavkazja). s Wikipedije

9. GRCI AZOVSKOG KRAJA: ZNAČAJKE ETNOKULTURNOG IDENTITETA

dr. Kira Kaurinkoski, antropologinja,
Institut za Mediteran i komparativnu etnologiju,
Aix-en-Provence (Francuska).

Od 80-ih. XX. stoljeća više od 150 tisuća etničkih Grka napustilo je područje bivšeg SSSR-a i preselilo se u svoju povijesnu domovinu. Prije svega, Grci Kazahstana, Gruzije i Uzbekistana ustali su iz svojih domova; dosta ih je napustilo Sjeverni Kavkaz. Istodobno, dugo se ništa nije čulo o Grcima koji žive na teritoriju Ukrajine. Tek od 1994. počeli su se seliti u Grčku, ali u malom broju. Njihov odlazak bio je izazvan dugotrajnom socio-ekonomskom krizom u republici.

Prema podacima grčkog ministarstva vanjskih poslova, 1995. godine u Rusiji je bilo 150 tisuća Grka; u Ukrajini - 250 tisuća, u Gruziji - 120 tisuća, u Kazahstanu - 50 tisuća; u Armeniji - 15 tisuća i, konačno, 10,5 tisuća u Uzbekistanu. Do 2000. godine, prema podacima istog ministarstva, u Rusiji ih je ostalo 135 tisuća, u Gruziji 50, u Kazahstanu 20, u Uzbekistanu 9,5 tisuća i u Armeniji 5 tisuća. U isto vrijeme, broj Grka koji žive u Ukrajini ostao je gotovo nepromijenjen.

To još jednom sugerira da tzv Azov Grci - autohtoni narod Ukrajine .

... Grci iz Azovske regije daleki su potomci stanovnika drevnih krimskih kolonija, osnovanih još u 8.-5. stoljeću. PRIJE KRISTA e. Oni predstavljaju veliku grčku dijasporu, čijom se kolijevkom Krim dugo smatrao4. Krajem 18.st. dekretom Katarine II preseljeni su u područje Mariupolja. Kako kažu članovi zajednice, "oni su osnovali grad Mariupolj i 20 sela, dajući im imena naselja u kojima su živjeli na Krimu." Dva stoljeća kasnije, oni ostaju na istom mjestu, odakle im i dolazi ime - "Azovski Grci", ili "Mariupoljski Grci".

…. U članku bih se želio usredotočiti na pitanja koja se odnose na identitet članova zajednice koju proučavamo, njihove jezične preferencije i njihov odnos prema povijesnoj domovini. Također ćemo pokušati saznati koje su sličnosti i razlike između azovskih Grka i njihovih suplemena iz srednje Azije i Kavkaza. Osim toga, razmotrit će se kako azovski Grci čuvaju svoj etnički identitet.

…. Radio sam u dva sela koja se nalaze 25 km od Mariupolja i koja se smatraju prilično velikima - Sartana (11,2 tisuća stanovnika) i Stary Krym (6,5 tisuća). Među njihovim stanovnicima bilo je 60% Grka, 20% Rusa; 15% su Ukrajinci i 5% su predstavnici drugih etničkih skupina.

... Prema svojoj jezičnoj pripadnosti, Grci proučavanog područja dijele se u dvije podskupine: helinofone i turkofone. Ova podjela datira još iz 15. stoljeća. - doba Osmanskog carstva. U selima na Krimu, koja se nalaze u blizini velikih gradova, Grci su govorili jezikom krimskih Tatara, dok su oni koji su živjeli u udaljenim naseljima komunicirali na helenskim dijalektima, bliskim grčkom jeziku, koji su doživljavali kao "izvorni".

Postoje i sličnosti i razlike između jezika helinofonih Grka koji žive na obali Azovskog mora i modernog grčkog jezika koji se koristi u samoj Grčkoj. Dakle, prema T. Chernysheva, koji je donedavno bio jedini lingvist koji je proučavao grčke dijalekte Azovske regije, oni su vrlo slični klasičnom grčkom i novogrčkom u smislu sintakse, morfologije i fonetike, ali razlike leže u područje leksičke izvornosti. Za razliku od dimotike, jezika moderne Grčke, azovsko narječje sadrži mnogo riječi turskog podrijetla (otprilike 30%) i mnoge posuđenice iz ruskog i ukrajinskog jezika. Prvi pokrivaju uglavnom društveni rječnik, a drugi - svakodnevni vokabular. Riječi turskog porijekla nalaze se u svim leksičkim slojevima. Stručnjaci za područje grčkog jezika definiraju dijalekte Azovske regije (kao i Krima) kao veliku dijalektalnu skupinu koja čini poseban grčki govorni prostor." Prema T. Chernysheva, oni su bliski sjevernogrčkim dijalektima moderne Grčke.

Jezik azovskih Grka podijeljen je ne samo na grčki i krimski tatarski, već i na zasebne ruralne dijalekte. Sovjetski i ruski lingvisti identificiraju pet grčkih poddijalekata i tri turska (krimskotatarska) poddijalekta u Azovskoj regiji. Zapravo, svako selo ima svoj dijalekt, i dok su turski dijalekti međusobno vrlo slični, grčki su dijalekti vrlo različiti, pa se stanovnici različitih sela u kojima se govori grčki ne razumiju dobro.

... U 19.st. nastava u školama i drugim grčkim obrazovnim ustanovama odvijala se na ruskom i tzv. kafarevusa jeziku, a zatim na dimotici* (*suvremeni grčki književni jezik postoji u dva oblika - kafarevusa, “pročišćeni”, nastavljajući tradicionalnu atičku normu, i dimotika - narodni , stvoren na temelju dijalekata srednje Grčke.)

... Godine 1926.-1927. u Donjeckoj oblasti bilo je približno 65 grčkih škola, od kojih 20 u samom Mariupolju, gdje su postojale i njemačke, tatarske, židovske (s nastavom na jidišu) te brojne ruske i ukrajinske škole. Na Mariupoljskom pedagoškom institutu nastava na jednom od odjela odvijala se na grčkom jeziku. U gradu su bila dva kazališta, rusko i grčko; Grčki nacionalni ansambl pjesama i plesova “Sartan Gems”

... Vrijeme “kulturnog procvata” nije dugo trajalo. Već krajem 30-ih. Nacionalna politika prema manjinama naglo je zaoštrena, što se odmah odrazilo i na tisak. Iako su u drugim regijama Ukrajine publikacije na ukrajinskom jeziku bile raširene sve do početka Domovinskog rata, u regiji Donjeck 30-ih godina 20. stoljeća. Počela je pojačana rusifikacija novina i časopisa19. Tako su mariupoljske dnevne novine, koje su 1937. godine dobile ime “Priazovskij rabočij” (koje nosi i danas), počele izlaziti samo na ruskom jeziku, a grčke novine su nestale. Istodobno je zatvoren grčki odjel na Pedagoškom zavodu i grčko kazalište. Folklorni ansambl “Sartan Gems” je prestao sa radom. U svim školama u regiji nastava se počela izvoditi samo na ruskom jeziku.

... U obiteljima gdje su oba supružnika bili iz istog sela, često su međusobno govorili grčki, ali su se djeci obraćali na ruskom. Neki su se bojali da djeca neće dobro naučiti ruski ako se kod kuće koristi samo grčki; drugi su se bojali optužbi za nacionalizam; treći su svoju djecu namjerno učili ruski jezik kako bi im “olakšali život” i odgojili ih u “normalne sovjetske građane”, nimalo drugačije od ostalih.

…. Dora, Grkinja iz Sartane, rođena neposredno nakon rata, kaže:

“Rođen sam ovdje, u Sartnu, gdje sam proveo cijelu svoju mladost. Moji su roditelji među sobom govorili grčki, ali su mi se obraćali na ruskom. Ipak, razumio sam grčki. Moj muž je bio iz susjednog sela Urzuf. U ovom selu postoji drugačiji dijalekt. Kako smo prvih godina braka živjeli u Urzufu, slušajući lokalni govor, nisam ništa razumio. Muž i ja smo uvijek govorili ruski. Preselili smo se u Mariupolj. Moj sin nije razumio grčki. Sjećam se jednog slučaja kada smo bili s prijateljima i odlučio sam sinu reći nekoliko riječi kako nitko ne bi razumio, a rekao sam tu rečenicu na grčkom. Pogledao me je i nasmijao se - pokazalo se da ni on ništa nije razumio."

...u helensko-fonom Sartanu znaju svoj jezik bolje nego u turko-fonom Starom Krimu. Općenito, ljudi u selima s helenskim govornim jezikom bolje govore svoj materinji jezik nego u selima s turskim govornim jezikom.

Prema statistikama iz 1994. godine, 77% ukrajinskih Grka smatra ruski svojim materinjim jezikom, 18,6% - grčki i samo 2,3% - ukrajinski.

• autor članka ovu situaciju objašnjava prisilnom rusifikacijom, ali prisilna ukrajinizacija na Krimu uopće ne čini ukrajinski drugim jezikom krimskih Tatara (a pogotovo ne glavnim). 90% stanovništva Krima, odnosno uz Ruse, većina Ukrajinaca i većina krimskih Tatara službeno je u popisnim materijalima navelo ruski kao materinji jezik.

... Zapravo, prevladavajući govorni jezik u Donbasu, kao iu drugim istočnim i središnjim dijelovima Ukrajine (prvenstveno u ruralnim područjima) je takozvani suržik, mješavina ruskog i ukrajinskog. Suržik se temelji na ruskom jeziku, ali sadrži i mnoge ukrajinske riječi, posebice prijedloge, na primjer: ta umjesto veznika i; si umjesto ili, sho umjesto što; ovo umjesto onoga natrag. Često se može čuti i: "govori za mene", a na ruskom je uobičajeno "govoriti o meni" ili "o meni", na ukrajinskom je "govori o meni". Drugi uobičajeni primjer je “smijati mi se”, dok je na ruskom “smijati mi se”, a na ukrajinskom “smijati se za mene”. Konstrukcija "Živim blizu Krima" zvučala bi ispravno na ukrajinskom da nije umetnuta u rusku frazu (na ruskom se kaže: "Živim na Krimu."

• Tauričan i azovski suržik prirodni su jezici juga Ruske ravnice, a uopće nisu rezultat nekakvog "ludila" između Rusa i Ukrajinaca. Slaveni su na ovim mjestima suživjeli s Helenima i Turcima od pamtivijeka, najmanje 3000 godina.

Aleksandra Ivanovna, rodom iz Kirillovke, malog sela u kojem se govori grčki, rekla je da je s 15 godina još uvijek nepravilno izgovarala ruske riječi, pa je bila vrlo sramežljiva i vježbala je kod kuće pred ogledalom.

U ovom slučaju radi se o takvoj manifestaciji jezične “hiperkorektnosti” (prekorektnosti), koju je F. Kafka spomenuo u romanu “Proces”, opisujući ponašanje stranca. Pounutrivši kulturne norme društva u koje se želi integrirati, društva čijem zagrljaju teži, on ne samo da slijedi te norme, nego, štoviše, naglašava svoju privrženost njima. No, zbog takvog “ekstremnog ponašanja” on postaje prepoznatljiv društvu domaćina kao da mu ne pripada.

Po mom mišljenju, jezična hiperkorektnost koja se uočava kod nekih Grka jedan je od oblika takozvane hiperadaptacije, pretjeranih nastojanja da se prilagodi zbog nedostatka osjećaja sigurnosti među etničkom skupinom. U SSSR-u, ne samo rast karijere, već i društveno odobravanje bilo je teško postići bez ruskog jezika. Sljedeća točka također privlači pozornost: oni koji vrlo dobro govore ruski često su već izgubili jezik svoje grupe. Pitanje je je li takav gubitak nužan znak etničke asimilacije26. Nema sumnje da jezik pomaže naciji da se okupi. Ali ako azovski Grci uglavnom govore ruski, to ne znači da su postali Rusi.

... helinofoni i turkofoni. I jedni i drugi ne propuštaju priliku naglasiti svoju specifičnost, iako ona nema nikakav formalni izraz - prema njihovim putovnicama, obje su ove skupine u sovjetsko vrijeme smatrane "Grcima". Zanimljivo je da brakovi između njih praktički nisu sklopljeni, iako su oboje postali jako rusificirani i sami se često žene Ukrajincima i Rusima. Oni također ne žive u blizini, pa su grčka sela u Azovskoj regiji ili helenofona ili turkofona.

Sukobi između članova dviju srodnih skupina prilično su česti. Ali čak i ako nema sukoba, uvijek postoji nevidljiva linija koja ih dijeli.

• Sasvim je prirodno da potomci Taura, Skita, Alana, Dačana, Gota i drugih naroda, nakon što su se nekada ujedinili protiv zajedničkog neprijatelja - Helena, upravo na temelju starogrčkog, a potom i bizantskog jezika, i danas doživljavaju ljude iz Grčka, koja je uvijek siromašna resursima, kao Moskovljani — ograničavači. Kao "dođimo ovdje u što većem broju." Najmanje tisuću godina, krimski pravoslavci su lako mogli izabrati da budu “elinofoni”, ali su uvijek birali čisto lokalni autohtoni jezik, jasno se suprotstavljajući pridošlicama iz Bizanta, a potom i pravoslavnom stanovništvu Turskog Carstva. U razdoblju od 10. do 17. stoljeća turkijski, odnosno razne varijante kipčanskog i oguzkog dijalekata, sasvim se prirodan način etablirao kao jezik međuetničke komunikacije na Krimu. I to je bilo povezano isključivo s kulturnim i ekonomskim utjecajem Velikog puta svile.
• Turskofoničnost je značila posjedovanje resursa, a elinskofoničnost je značila samo žeđ za tim resursima.
• Ton članka također jasno pokazuje apsurdnu želju vlade moderne Grčke da nametne pontskim Grcima (čiji su preci, među ostalim narodima, stvorili najmoćnije carstvo našeg vremena - Rusiju i Sovjetski Savez), kulturne vrijednosti iz dvorišta Europe. Za zagrijavanje, sjetimo se samo slavnog polarnog istraživača Papanina, ništa manje slavnog glumca Papanina i vrlo slavne prve sovjetske traktoristkinje Praskovye Angelo (koja je navodno Pasha Angelina). Grci su u Rusiji gradili i borili se, stvarajući zajedno s drugim narodima veliku zemlju. Ali u razdoblju od 13. do 16. stoljeća Krim je bio puno moćniji od desetak malih zemalja na području današnje Ukrajine i Rusije.
• Ali glavno je da je sudjelovanje u Velikom putu svile značilo posjedovanje resursa i razumljivu jednostavnost. A mediteranski svijet oduvijek se odlikovao siromaštvom koje se odijevalo u zlato i purpur, vragolanstvom koje je gomilalo brda moralizirajućih spisa i brižno se štitilo od barbara svojom bahatošću, a nikako silom.

... Budući da je Grčka zemlja koja priznaje jus sanguinis, prihvaća sve osobe grčkog podrijetla koje imaju dokumente koji potvrđuju tu činjenicu29. Nakon određenog vremena mogu dobiti državljanstvo. U prvoj polovici 1990-ih. u Grčkoj je čak postojao vladin program za repatrijaciju sunarodnjaka (pontijanaca) iz bivšeg SSSR-a. Međutim, od 1994. godine, kako se nekontrolirani protok migranata povećavao, politika grčkih vlasti prema Grcima iz bivšeg SSSR-a i Albanije postala je selektivnija i oštrija, posebice u pitanjima dobivanja državljanstva. Istodobno je grčka vlada počela aktivnije podupirati dijasporu - govorimo o materijalnoj pomoći, nabavi obrazovne literature na grčkom jeziku, obuci učitelja, organiziranju ljetnih kampova za djecu i starije osobe, sudjelovanju u izgradnji crkava, slanju svećenika tamo, itd.

Koliko Grka iz bivšeg SSSR-a sada živi u Grčkoj? Od 1989. do travnja 2000. 105 tisuća ljudi dobilo je državljanstvo svoje povijesne domovine, a oko 40 tisuća sada čeka odluku vlasti. Međutim, među njima je vrlo malo imigranata iz Ukrajine. Što se tiče ukupnog broja bivših stanovnika Sovjetskog Saveza u Grčkoj, njih je puno više, budući da u tu skupinu spadaju Rusi, Ukrajinci, Gruzijci itd. Osim supružnika i drugih članova obitelji etničkih Grka, riječ je o ekonomskim migrantima , kao i druge osobe koje su uspjele ili na drugi način ući u zemlju. Mnogi od njih ušli su s turističkim vizama ili s lažnim dokumentima kupljenim na crnom tržištu. U ovoj skupini ima dosta Ukrajinaca. Prema službenim podacima, u Grčkoj se sada nalazi oko 15 tisuća 34 državljana Ukrajine, a prema neslužbenim podacima više od 150 tisuća, uglavnom imigranata iz zapadne Ukrajine. Riječ je o ekonomskim migracijama, pretežno ženskih.

Cijeli članak je na web stranici Azov Greek Heritage Association http://www.azovgreeks.org/gendb/rus/kaurinkoski.htm

• Nakon čitanja ovog članka, mislim da bi se pontijski Grci (ili bolje rečeno Urumi) trebali usredotočiti ne na moljenje za potpore od Grčke. Neka nas Grčka oduševi svojom turističkom ljepotom i zajedničkom kulturnom baštinom Europljana (čiji se značajan dio, usput rečeno, nalazi u Turskoj). Obje ove zemlje, međutim, poput Egipta, u svom modernom kulturnom i znanstvenom pogledu imaju vrlo sumnjiv kontinuitet drevnih tradicija. Vektori razvoja odavno su otišli iz ovih zemalja na sjever i zapad.
• Upravo sada, kada ishitrena “koncilska” verzija projekta Ukrajina živi svoje posljednje dane, važno je za dobrobit svih naroda u zemlji postići priznanje da su Urumi (poput krimskih Tatara, krimskih Armenaca) , Karaiti, Krimčaci, Gagauzi, Nogaji) su autohtoni narodi Ukrajine.

10. Spomenici i turistička mjesta grčke kulture na Krimu

Jedno od sela koje je sačuvalo spomenike tradicijske kulture Grka koji su na Krim stigli nakon Rusko-turskog rata (1828-1829) iz Rumelije (Istočna Trakija) je selo Černopilja(prijašnji Karachol) Belogorski okrug. Ovdje su sačuvane nastambe s početka 20. stoljeća. Trenutno je obnovljena crkva u ime svetih Konstantina i Jelene (izgrađena 1913.), postoji izvor svetog Konstantina - "Sveti izvor", gdje Grci dolaze nakon liturgije na abdest i piće. Sveti praznik Panair, koji svake godine 3. i 4. lipnja održava zajednica Černopolja, poznat je među Grcima Krima i Donjecke regije. Narodni obredi, tradicija i običaji, bogati pjesnički folklor čuvaju se ne samo u obiteljima, već iu folklornim skupinama. U siječnju 2000. godine u selu Chernopolye otvoren je etnografski muzej kuće.

Osim takozvanih “modernih grčkih” spomenika, na Krimu su sačuvani mnogi spomenici koji karakteriziraju različita razdoblja grčke kulture na Krimu. Kršćanske i muslimanske nekropole 16.-17. stoljeća otkrivene su i istražene u regiji Bakhchisarai. Među starosjediocima grčkog stanovništva bili su grčki kršćani (Rumejci) i turkofoni - Urumi, pa se natpisi na nadgrobnim spomenicima nalaze na dva jezika. Ovi neprocjenjivi povijesni i kulturni spomenici, od kojih su mnogi datirani i sačuvali svoju ornamentiku, izazivaju golem interes stanovnika poluotoka i istraživača. Tako su sela Bakhchisaray regije Vysokoye, Bogatoye, Ushchelye, Bashtanovka, Mnogoreche, Zelenoe s kršćanskim i muslimanskim nekropolama, sačuvanim stanovima iz 19. stoljeća. mogu se izdvojiti kao etnografski predmeti koji karakteriziraju duhovnu i materijalnu kulturu kasnosrednjovjekovnog stanovništva Krima - Grka.

…. Poznato je samoime naroda jednog od ogranaka grčke loze - Buzmak, koje se pojavilo kao rezultat dugog suživota više etničkih skupina. Takvo miješanje i raslojavanje kultura poznato je u selu Alekseevka, okrug Belogorsk (nekadašnje selo Sartana).

…. Ukupan broj dodijeljenih objekata o kulturi Grka je 13, zemljopisno se nalaze u regijama Bakhchisarai i Belogorsk i gradu Simferopolju (grčke trgovačke arkade, bivša crkva Konstantina i Jelene, fontana A. Sovopulo).

Stranica o krimskim Grcima na web stranici Ministarstva ljetovališta i turizma Autonomne Republike Krim

11. O pontskim Grcima i Urumima na stranici Kalimera http://kalimera.ucoz.ru/publ/1-1-0-1

Za Grke koji žive u Ukrajini, Rusiji i zemljama Zakavkazja postoji skupni naziv "pontski Grci", ali on nije sasvim adekvatan. Koriste ga, u pravilu, ideolozi nacionalnog pokreta kako bi razlikovali Pontijce od grčkih Grka.
“Pontskim Grcima” ispravnije je nazivati ​​imigrante pravoslavne vjere koji su govorili grčki iz maloazijske regije Ponta, a koji su se počeli naseljavati u Zakavkazju (u selu Kyaryak, regija Tsalka - 1897. oko 1000 obitelji, na Krimu, Balkanu i Crnom moru od 1830.
Vrijedno je napomenuti da nisu sve izbjeglice s Ponta govorile grčki, već su pojedine zajednice govorile turski (točnije, bile su dvojezične, od 15. stoljeća): Bafrali (grad Bafra), Samsunjani, Sinopejani, Trabzonci (Trebizont), Kerasundijci , Unijanci, Kotiorci (Ordujci).
Zajedno s Pontijancima, skupine grčkih kršćana iz Kapadokije, Erzuruma i Kataonije koje govore čisto turski i armenski jezik pobjegle su iz istočne Anatolije.
Trenutno u Rusiji (Krasnodarski kraj i Stavropoljski kraj) živi oko 80 tisuća Pontijanaca i Uruma, koji se tijekom popisa stanovništva nazivaju Grcima i ne odvajaju se. Ideolozi nacionalnog pokreta pontskih Grka i Uruma koriste “Pontios”, “Pontijane” kao etnonim, diferencirajući ih od Grka kopnene Grčke, dok su istovremeno, pod utjecajem panhelenizma, etnonimi “Heleni, ” U opticaj se uvode “Heleni”, “Heleni”. Pontijci.” Koriste se etnonimi: armenski – “uyn”; gruzijski – “berdzeni”.
Osim u Rusiji, ljudi s Ponta i istočne Anatolije nalaze se u Gruziji, Abhaziji, Armeniji, Azerbajdžanu, Ukrajini, Kazahstanu, Uzbekistanu, SAD-u, Njemačkoj, Kanadi, a manji broj ih još živi u Turskoj.
Tridesetih godina prošlog stoljeća na jugu europskog dijela RSFSR-a postojala je grčka administrativna regija. Početkom Drugog svjetskog rata Pontijci i Urumi deportirani su iz Sjevernog Kavkaza i iz transkavkaskih republika u Srednju Aziju. Godine 1956. mnogi od njih su se vratili.

U početku je urumski jezik bio blizak krimskotatarskom, a zatim su njegovi pojedinačni dijalekti apsorbirali elemente Oguza i Nogaja. Nemoguće je govoriti o potpunom urumskom jeziku, možemo konstatirati postojanje grupe dijalekata koji su strukturno srodni. Grčki supstrat izražen je u gubitku lokalnog turskog padeža, pojavi kategorije participa i gerundija, određenog oblika vremena, glagolskih imenica i analitičkih oblika u sintaksi. Glasovi /k/ i /g/ prešli su u /sh/ ispred /e/, /i/.
Urumski (turska skupina) jezik i tauro-rumejski dijalekt pontskog dijalekta (grčka skupina) govore se u 30 sela u Ukrajini (29 u Donjeckoj oblasti, 1 u Zaporožju) i u gradu Mariupolju.

Dijalekti urumskog jezika :
Kipčak-polovetska podskupina (dijalekti: velikonovoselovski, jeni-salinski, starobeševski, peršotravnevski, manguški)
Kipčak-Oguz podskupina (Staromlinovsky, Kermenchiksky, Bogatyrsky, Ulaklynsky)
Oguz-Kypchak podskupina (granit, Karansky, Starolaspinsky, Komarinsky, Kamaransky, Starognatovo, Gurdzhinsky)
Oguz podskupina (starokrimski, mariupoljski)

KRIMSKI GRCI dio su grčke dijaspore koja se različito formirala u različitim razdobljima povijesti i imala je određene etničke, jezične i kulturološke razlike. Njegov izgled seže u 6. stoljeće. PRIJE KRISTA e., kada je započela kolonizacija Krima od strane starih Grka, koji su stvorili niz polisa na zapadnoj, jugoistočnoj i istočnoj obali i na poluotoku Kerč: Kerkinitida, Pantikapej, Feodozija, Hersonez itd., koji su se kasnije ujedinili u 2 države - Bosporsko kraljevstvo i Republika Hersonez . Stari Grci, koji su se uglavnom bavili poljoprivredom, obrtom i trgovinom, dali su veliki doprinos gospodarskom razvoju i kulturi Krima. Početkom srednjeg vijeka većina starih Grka asimilirala se s lokalnim (tauro-skitskim) i stranim (sarmatsko-alanskim, germanskim, a kasnije tursko-bugarskim) stanovništvom, kao i s Bizantincima koji su se preselili u poluotoka, među kojima je bilo i mnogo Grka. Sljedeći val Grka slio se na Krim u 11.-13. stoljeću. u vezi s obnovom bizantske vlasti u Taurici. Uzrokovao je široko širenje kršćanstva, izgradnju crkava, samostana, dvoraca i utvrda. Glavno zanimanje Grka u to doba bilo je stočarstvo, zanati i trgovina. Mnogi od njih bili su poturčeni jezikom, običajima, a dijelom i vjerom. Većinu srednjovjekovnih grkokršćana carska je vlada 1778. godine preselila u Azovsku regiju, no ubrzo su se neki od njih, po nalogu G. A. Potemkina, vratili na poluotok. U isto vrijeme, nakon Kuchuk-Kainardzhi mira 1774., Grci iz arhipelaške vojske koju je formirao grof A. S. Orlov bili su naseljeni u Kerchu i Yenikaleu. Nakon pripajanja Krima Rusiji, od njih je stvoren bataljun za čuvanje južne obale, kasnije je ovaj bataljun sudjelovao u Krimskom ratu. Na Krim je iz Turske, bježeći od genocida, tijekom 1. svjetskog rata pobjeglo 12-13 tisuća Grka. ratovi (nazvani su “novi Grci”). Grci su na poluotoku živjeli u malim zbijenim skupinama uz Bugare, Ruse, Ukrajince, Tatare i druge u gradovima i 398 sela i zaselaka, baveći se uglavnom vrtlarstvom, uzgojem dinja, uzgojem duhana i trgovinom, te vinogradarstvom i ribarstvom . Godine 1939. na Krimu je živjelo 20.652 Grka. Tijekom Velikog domovinskog rata mnogi su krimski Grci bili na fronti i vrlo aktivno sudjelovali u partizanskom i podzemnom pokretu. Dana 14. lipnja 1944. svi krimski Grci, uključujući bivše frontovce, partizane i podzemne borce, prisilno su deportirani s Krima “u druge regije SSSR-a”. Zbog činjenice da krimski Grci nisu surađivali s nacističkim okupatorima, rehabilitacija im nije bila potrebna. Već 50-ih godina. neki od njih vratili su se na poluotok. Sada se taj proces intenzivirao. Međutim, mnogi su krimski Grci emigrirali i nastavljaju emigrirati u Grčku.