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Faits intéressants d'Hérodote

Le grand penseur et écrivain de la Rome antique, Cicéron, a un jour appelé Hérodote « le père de l’histoire ». Depuis, ils l’appellent ainsi. Mais il convient de noter qu'Hérodote peut à juste titre être appelé le « père » de toute une liste d'autres sciences. Parmi eux figurent l’ethnographie et la géographie, notamment la géographie historique.

Il est le premier à découvrir l'épopée mythique féminine des Amazones.

L'historien a exploré en détail (en voyageant) de nombreuses régions de l'Asie occidentale, de l'Asie Mineure, des îles de la mer Égée, de l'île de Crète et de la côte syrienne, de la Phénicie, de la Macédoine, de l'Égypte, de la Thrace, de la majeure partie de la Grèce, du sud de l'Italie, le Péloponnèse, la Sicile, les rives de la mer Noire

Il communiqua étroitement avec le sculpteur Phidias, Périclès, le dramaturge et philosophe Anaxagoras.

A participé à la fondation d'une colonie pangrecque dans le sud de l'Italie - Thurii

Il a écrit son ouvrage « Histoire » en dialecte ionien. L'idée principale est la confrontation entre la démocratie grecque antique et le despotisme asiatique.

Dans sa jeunesse, il a été expulsé de la ville où il vivait

L'historien croyait fermement à l'existence du Rocher et des dieux

Il participa au mouvement populaire contre le tyran Ligdamis et fut pour son renversement.

Il est considéré comme le premier homme à avoir fait le tour de la Terre entière. Il a posé les bases du voyage. Après lui, l'Américaine Nellie Bai tenta de faire le tour de la terre en 1889. Et elle l'a fait en 72 jours

Biographie d'Hérodote

Origine d'Hérodote

Le père de l'histoire, Hérodote, est né entre la première et la deuxième guerres perses (490-480 avant J.-C.) et, selon une information, bien que peu fiable, en 484 avant J.-C. Son lieu de naissance était Halicarnassus, colonie dorienne sur la côte. de Carie. Cette ville, située en bord de mer et possédant un excellent port, menait un commerce important et jouissait d'une prospérité suffisante. Elle a été fondée par les Doriens de Trézène, avec lesquels se sont mêlés les Achéens, et probablement aussi les Ioniens, car avant la migration dorienne, Trézène était habitée par les Ioniens et, dans l'Antiquité, avec Kos, Cnide et les villes rhodiennes de Lindus, Ialis et Camir faisaient partie de l'union dorienne des villes, la soi-disant Hexapolis dorique (Έξάπολις;). Mais plus tard Halicarnasse fut exclue de cette union, comme le dit Hérodote, parce qu'un des citoyens, ayant reçu un trépied en récompense aux jeux de l'union, ne le plaça pas, comme l'exigeait la coutume, dans le temple d'Apollon, mais l'emporta à sa maison. Cette circonstance insignifiante ne servait, bien entendu, que de raison extérieure à l'exclusion d'Halicarnasse de l'union ; la raison réelle était plus importante. La rupture était due au fait qu'Halicarnasse, en raison de l'afflux des Ioniens des régions voisines, a perdu son caractère dorique originel ; Au milieu du Ve siècle, le dialecte ionique, comme le montre une inscription, était la langue officielle d'Halicarnasse. Et Hérodote lui-même, qui par origine devrait être considéré comme un Doryen, est dans tout son caractère plus ionien que Doryen. Après l'exclusion d'Halicarnasse de l'union dorique, dont l'époque ne peut être déterminée avec précision, Halicarnasse, comme d'autres villes grecques d'Asie Mineure, fut sous la domination des Lydiens, puis sous la domination des Perses. Les Perses utilisaient généralement leur domination sur les villes grecques de telle manière qu'ils y installaient les citoyens les plus éminents comme tyrans, et ces derniers dirigeaient les villes à leur guise. Ainsi, à l'époque de la naissance d'Hérodote, le souverain d'Halicarnasse et des petites îles voisines - Kos, Nisir et Kalidna, sous le pouvoir suprême des Perses, était Artemisia, une femme intelligente et courageuse qui, avec cinq navires, accompagnait Xerxès. lors de sa campagne contre la Grèce et lui donna de nombreux conseils pratiques, et lors de la bataille de Salamine, elle se distingua si par sa détermination que le roi s'écria avec surprise : « Les femmes sont devenues des hommes, et les hommes sont devenus des femmes ! Hérodote dans son histoire loue tellement les discours et les paroles de cette femme que nous pouvons conclure que dans sa jeunesse, il écoutait volontiers des histoires sur ses exploits. Elle a probablement traité ses sujets avec beaucoup de gentillesse et de gentillesse.

Buste d'Hérodote. Musée national de Rome. Début du IVe siècle avant JC

Hérodote appartenait à une famille dorienne noble et, selon toute vraisemblance, ancienne aristocratique. Le nom de son père était Lix, le nom de sa mère était Drio (ou Rio), le nom de son frère était Théodore. Le poète épique Paniasis, que les anciens glorifient comme le rétablisseur réussi d'un type de poésie épique presque oublié, était un proche parent d'Hérodote - soit son oncle (le frère de sa mère), soit le fils du frère de son père, et il est il est très probable que lui, en tant que parent plus âgé, ait eu une influence considérable sur le développement mental d'Hérodote. On sait que les sujets traités par Paniasis intéressaient également Hérodote. Paniasis a traité le mythe d'Hercule dans le poème épique « Héraclée » et a choisi l'histoire de la migration ionienne vers l'Asie comme intrigue d'un autre poème. Ce sont ces légendes ioniques qui intéressaient le plus Hérodote, et il s'intéressa à tel point aux mythes sur Hercule et à son culte qu'il entreprit un voyage spécial à Tyr jusqu'au célèbre sanctuaire d'Hercule phénicien (Melkart) afin de obtenir des informations correctes sur l'antiquité du mythe d'Hercule et de son culte.

Événements historiques pendant la jeunesse d'Hérodote

Il ne fait aucun doute qu'Hérodote, issu d'une famille riche et noble et, de plus, ayant un désir de science, a reçu une éducation vaste et complète dans sa jeunesse ; il révèle une excellente connaissance d'Homère et d'autres poètes ; il étudia avec zèle ses prédécesseurs en études historiques - les logographes. Les histoires sur les grands événements mondiaux survenus dans sa prime jeunesse et qui ont affecté sa ville natale allaient avoir une influence profonde et durable sur l'esprit de la jeunesse en pleine croissance. Quelque chose d’incroyable s’est produit. Hérodote a entendu parler de la façon dont le tout-puissant grand roi de Perse a rassemblé ses énormes troupes, y compris des détachements de Grecs d'Asie Mineure, et s'est lancé dans une campagne pour punir et conquérir les Grecs européens, mais a été complètement vaincu par cette petite armée fragmentée et, apparemment, un peuple si faible et couvert de honte, effrayé, s'enfuit précipitamment vers son royaume choqué. La pensée qui vint alors involontairement à l'esprit de chacun et s'exprima partout - la pensée du jugement de Dieu frappant les fiers et les audacieux, sur la fragilité de tout ce qui est humain et l'insignifiance de la grandeur terrestre - s'enfonça profondément dans la jeune âme et resta la conviction d'Hérodote. pour le reste de sa vie, comme le montrent ses écrits.

La joie et le plaisir qui s'emparèrent alors de tous les Hellènes résonnèrent dans le cœur des Grecs d'Asie Mineure. Lorsque la flotte et l'armée de leurs compatriotes européens apparurent au large de l'Asie Mineure, après les victoires de Mycale et d'Eurymédon, alors eux aussi se sentirent forts et décidèrent de renverser le joug de longue date et de rejoindre leurs frères. Nous ne savons pas si des tentatives similaires ont été faites dans la patrie d'Hérodote, à Halicarnasse. Peut-être que l'intelligente Artemisia, aimée et respectée par ses sujets, a réussi à détourner la tempête qui approchait. Au moins son fils Pisindelidas et après lui, vers 455, son fils Lygdamidas étaient des tyrans à Halicarnasse ; mais nous ne savons pas si cette tyrannie s'est héritée de façon continue. Selon qui conservait le pouvoir sur la côte d'Asie Mineure - l'union athénienne ou les Perses, la liberté ou l'esclavage régnait dans les villes, et soit les tyrans étaient expulsés, soit les dirigeants perses - les satrapes - étaient reconduits dans leurs fonctions. Lygdamidas comptait donc sur l'aide des Perses, sans lesquels il n'aurait pu prendre possession de la ville contre la volonté de familles nobles et puissantes. Beaucoup de ces derniers ont fui la persécution du tyran ; dont la famille d'Hérodote, ayant quitté la ville, trouva refuge sur l'île de Samos. Ici, avec d'autres fugitifs et probablement avec l'aide des Samiens, qui ont courageusement défendu la liberté grecque sur la côte d'Asie Mineure, les proches d'Hérodote ont commencé à s'occuper de la libération de leur ville natale. Au cours de l'une de ces tentatives, le vieil ami et parent d'Hérodote, Paniasis, tomba entre les mains de Lygdamidas, qui ordonna son exécution. Enfin, en 449, lorsque, à la suite de la campagne Kimona Sur l'île de Chypre, la cause de la liberté grecque fut de nouveau victorieuse, Hérodote et ses camarades réussirent à expulser le tyran d'Halicarnasse.

Hérodote. Projet d'encyclopédie

Déménagement d'Hérodote à Thurii

Cependant, Hérodote ne resta pas longtemps dans sa ville natale : la raison de son départ était, selon toute vraisemblance, un conflit politique. Lorsqu'en 444, en Lucanie (Italie du Sud), non loin de la ville de Sybaris détruite par les Crotoniens, les descendants des Sybarites fondèrent une nouvelle ville, Thurii, invitant tous les Grecs à participer à son peuplement sans distinction de tribus sur égalité des droits, puis depuis Athènes, sur la suggestion de Périclès, les colons s'y rendirent sous la conduite d'un homme d'État et interprète d'oracles, Lampon, ami de Périclès. Le désir d'acquérir des terres dans ce beau pays poussa de nombreux Grecs à se joindre à cette entreprise ; Parmi les colons se trouvaient Hérodote et le célèbre orateur Lysias avec deux frères. Depuis lors, les Furies sont devenues la demeure d'Hérodote, de sorte que les anciens l'appellent souvent non pas un Halicarnassien, mais un Furien.

Hérodote et Athènes à l'époque de Périclès

Cependant, il n'est pas nécessaire de supposer qu'Hérodote se rendit à Thurii en 444 ; cela pourrait arriver plus tard. Selon toute vraisemblance, entre son départ d'Halicarnasse et son déménagement à Thurii, il a passé quelque temps au centre de la vie politique et intellectuelle de la Grèce, à Athènes, où il s'est ensuite rendu à plusieurs reprises. Le fait qu'Hérodote ait vécu assez longtemps à Athènes est prouvé par sa connaissance de la situation en Attique et par l'avantage qu'il a montré à Athènes, à tel point que des adversaires envieux comme Plutarque ont déclaré qu'il avait été soudoyé par les Athéniens. À une époque où la puissante Athènes suscitait une forte haine dans le reste de la Grèce, Hérodote entreprit de montrer comment cette ville devint le sauveur de la Grèce pendant les guerres perses. Hérodote connaissait sans aucun doute personnellement le chef de la politique athénienne, Périclès, et sa famille. Dans son ouvrage historique, il fournit des informations détaillées sur l'importance de la famille des Alcméonides, à laquelle appartenait Périclès du côté de sa mère, et souligne avec quel succès, grâce aux efforts de cette famille, qui à l'époque d'Hérodote ne jouissait pas de la faveur populaire, la tyrannie des Peisistratides fut renversée et la liberté athénienne renforcée. Étant donné que les informations rapportées par Hérodote semblent avoir été empruntées en partie aux traditions familiales de la maison de Périclès, on peut supposer que la merveilleuse histoire de l'union d'Agarista, la fille du tyran de Sicyone Clisthène, l'arrière-grand-mère de Périclès (VI, 126-130), est une histoire qui diffère de la présentation épique - avait pour source un poème appartenant aux Alcméonides. Agarista épousa l'Athénien Mégaclès, fils d'Alcméon, et de ce mariage naquirent Clisthène, plus tard législateur célèbre, et Hippocrate ; ce dernier était le père d'Agarista, épouse de Xanthippus, mère de Périclès. Hérodote raconte qu'elle a rêvé un jour qu'un lion lui était né et que quelques jours plus tard, elle a donné naissance à Périclès. Ce lieu, le seul où Hérodote mentionne Périclès, montre à quel point l'historien appréciait homme d'État. Hérodote connaissait également personnellement d'autres Athéniens éminents ; Sophocle fut son ami pendant de nombreuses années.

Ancienne statue d'Hérodote à Bodrum (ancienne Halicarnasse)

Voyages d'Hérodote

Hérodote en Asie Mineure et en Perse

Une partie importante du grand travail d’Hérodote consiste en des informations géographiques et ethnographiques. Il parle d'événements, mais décrit en même temps les pays, les mœurs, les coutumes, les institutions civiles et religieuses - en un mot, il raconte tout ce qui est merveilleux sur les terres, les peuples et les villes. Avant sa réinstallation à Thurii, Hérodote voyageait beaucoup. La curiosité et en même temps le désir de rassembler davantage de matériel géographique et ethnographique pour l'essai, qu'il a conçu apparemment très tôt, l'ont incité à visiter divers pays du monde alors connu ; Hérodote a vu les régions les plus reculées habitées par les Grecs et a parcouru tout le royaume perse dans diverses directions. Au cours de ces voyages, il n'a pas rencontré de difficultés ou de dangers importants et, avec une richesse suffisante, il n'a pas eu besoin de fonds pour voyager. Grâce aux relations commerciales, la voie vers toutes les rives de la Méditerranée était ouverte à tous ; en même temps, grâce aux ordres du roi perse Darius, chaque citoyen de la région soumise aux Perses bénéficiait d'un bien plus grand confort et d'une plus grande sécurité lorsqu'il voyageait qu'un étranger qui souhaite voyager dans ce pays à notre époque. Au temps d'Hérodote, les routes militaires royales, protégées par des fortifications et des gardes et offrant un abri au voyageur à chaque station, reliaient toutes les provinces au centre de l'État - Suse. Un étranger, bien que sous la surveillance vigilante des autorités, pourrait parcourir ces routes en toute tranquillité et trouverait partout tout ce qui lui est nécessaire pour sa subsistance et ses loisirs.

Hérodote évoque souvent ses voyages dans son œuvre, mais seulement à l'occasion lorsque, à l'appui de son récit, il se réfère à ce qu'il a vu et entendu sur place, et ne rapporte rien sur l'heure et la méthode du voyage. Nous ne sommes donc pas en mesure de déterminer avec précision en quelles années et dans quel ordre il a entrepris ses voyages. Quoi qu'il en soit, il se trouvait en Perse à une époque où sa ville natale d'Halicarnassus était encore sous domination perse, c'est-à-dire avant 449 avant JC ; après le renversement de Lygdamidas, qu'Hérodote lui-même aida et qui libéra Halicarnasse de la domination perse, il n'osera plus entreprendre un voyage dans le royaume perse. Il visita l'Égypte à une époque où ce pays était également encore sous la domination des Perses, mais après la révolte d'Inar, qui dura de 460 à 455 ; Hérodote a vu le champ de bataille de Papremis, où Inarus a vaincu Achaemenes, le frère de Xerxès. La durée de son voyage en Égypte se situe donc entre 455 et 449 ans. Il avait déjà entrepris un voyage dans les provinces de la Haute-Asie, comme le laisse penser une indication de son œuvre.

Hérodote s'est probablement rendu en Asie intérieure le long de la route royale qui menait d'Éphèse à Suse en passant par Sardes ; il décrit les dimensions de cette route, sa longueur et son aspect avec tant de détails qu'il faut supposer qu'il l'a vue lui-même (V, 52 et suiv.). Il voyagea jusqu'à Suse et de là visita le domaine royal d'Arderikka, situé à huit kilomètres de la ville, où Darius installa les habitants autrefois captifs d'Érétrie (VI, 119). A Babylone, où Hérodote s'intéressait beaucoup à son histoire, à ses magnifiques bâtiments, à ses coutumes et à son culte (I, 178 et suiv.), il resta apparemment assez longtemps. Notre voyageur a également vu Ecbatana, la capitale Moules, avec un palais Deyoka; il est très probable qu'il se trouvait également sur les ruines de Ninive, l'ancienne capitale de l'Assyrie. Hérodote connaissait très bien la côte de l'Asie Mineure jusqu'à Halys ; on peut donc supposer qu'il a visité ces lieux à plusieurs reprises.

Hérodote en Egypte

Hérodote a examiné le pays des merveilles de l’Égypte avec une attention particulière. Il semble qu'il soit arrivé d'abord à Kanob, port célèbre à l'embouchure du bras occidental du Nil, puis ait visité différentes villes de basse Egypte: Naucratis, comptoir commercial grec privilégié, Saïs, résidence des derniers rois égyptiens, où Hérodote fut initié aux mystères d'Osiris ; Busiris, où se trouvait le grand temple d'Isis, etc. Il voyagea en moyenne et haute Égypte lors de la crue du Nil, comme le laisse penser la clarté avec laquelle il décrit le voyage de Naucratis à Memphis. « Lorsque le Nil sort de ses rives », dit Hérodote (II, 97), seules les villes hautes sont visibles tout autour, comme les îles de la mer Égée, car tout le reste est caché sous l'eau. Dès qu'une crue survient, personne ne longe le fleuve et tous les navires traversent les eaux qui se sont déversées dans les plaines. Pour aller de Naucratis à Memphis à cette époque, il faut passer juste devant les pyramides (près de Gizeh, au nord-ouest de Memphis). Mais le chemin habituel mène au sommet du delta et à la ville de Kerkasor », etc. De l'ancienne ville des rois, Memphis, où Hérodote apprit des prêtres la plupart des informations qu'il rapportait sur l'Égypte, il visita les pyramides. située non loin de là, dont la plus grande, la pyramide de Khéops, il la mesura lui-même. Il se trouvait également sur les rives du lac artificiel Mérida, situé à 19 kilomètres au sud de Memphis, près duquel se trouvait un labyrinthe, un grand palais de 3 000 pièces, un bâtiment représentant un « travail surhumain » par ses dimensions. En remontant le Nil, Hérodote arriva dans la ville d'Éléphantine et atteignit ainsi la frontière sud du royaume perse. Cependant, il n'osait pas franchir cette frontière, même s'il souhaitait recevoir des informations correctes sur les sources du Nil, car au-delà de cette frontière, un étranger ne pouvait plus avoir confiance en sa sécurité. Sur le chemin du retour, Hérodote de Memphis se dirigea vers l'est, passa le canal du roi égyptien Necho (Necho), posé du Nil au golfe de la mer d'Arabie (Rouge), et atteignit la frontière orientale de l'Égypte - la ville de Péluse. sur la mer Méditerranée. De là, le long de la côte, il a atteint Gaza, en Palestine, et ici il est probablement monté à bord d'un bateau et s'est rendu à Tyr pour y recueillir des informations sur Hercule.

Hérodote dans la région de la mer Noire, son étude de la Scythie

De plus, Hérodote entreprit un voyage spécial vers la colonie hellénique de Cyrène sur la côte nord de la Libye, puis vers la mer Noire - jusqu'au Pont, dont les rives étaient parsemées de colonies grecques et qui, par conséquent, se détournèrent de « inhospitalier » (Πόντος άξεινος) à « hospitalier » ( Πόντος εΰξεινος - Pont Euxin). Après être entré dans le Pont par le Bosphore thrace, Hérodote se dirigea vers l'ouest, voulant contourner toute la mer. Qu'il ait voyagé du Bosphore à l'embouchure de l'Istra (Danube) par voie terrestre ou par bateau, cette question reste en suspens ; on sait seulement qu'en chemin Hérodote visita les colonies grecques - Apollonia, Mesemvria et Istrie, qui se trouvaient à l'embouchure de l'Istra. Il considère la rivière Ister comme la plus grande et la plus étendue de toutes les rivières ; L'Ister « traverse toute l'Europe et provient des Celtes » et a de nombreux affluents, répertoriés par Hérodote (IV, 47-50). Au nord de l'Ister, de la mer Noire et du Caucase se trouve un vaste pays des Scythes, sur lequel Hérodote a particulièrement tenté de recueillir des informations au cours de ce voyage. Les Scythes entretenaient des relations actives avec les villes côtières grecques et, par de nombreuses voies navigables, ils livraient ici les produits de leur riche pays. Beaucoup d’entre eux vivaient à des fins commerciales dans les villes grecques, d’autres transportaient vers la mer des marchandises des pays de l’intérieur ; Les marchands grecs parcouraient les terres environnantes. Ainsi, Hérodote pouvait facilement, en interrogeant les Grecs et les indigènes, obtenir des renseignements détaillés sur les propriétés de ce pays, sur les mœurs, les coutumes et les traditions de ce peuple merveilleux ; parfois, il se rendait lui-même pendant une courte période dans différentes régions, à l'intérieur du pays. Apparemment, Hérodote a passé assez de temps dans la ville commerciale florissante d'Olbia, à l'embouchure de l'Hypanis (Bug), et y a collecté des informations sur les pays situés entre Tyr (Dniestr) et Borysthène (Dniepr). Dans cette partie de la Scythie, de nombreuses régions lui sont connues grâce à sa propre observation ; il a passé plusieurs jours à remonter le Bug. D'Olbia, Hérodote contourna la péninsule de Tauride (Crimée) jusqu'à Méotis (mer d'Azov), puis, le long de la rive orientale du Pont, jusqu'à Colchide, et de là, le long de la côte sud de la mer Noire, il retourna vers la Thrace. Bosphore.

Pour la Russie et l’Ukraine antiques, Hérodote est le plus important des historiens antiques, comme Jules César pour la France et Tacite pour l’Allemagne. Hérodote a visité de nombreuses régions de la région de la mer Noire et a donné des informations assez détaillées sur ce pays et ses habitants d'alors : les Scythes et les Sarmates. Les fouilles des monticules sur les sites des colonies scythes décrites par Hérodote révèlent une culture similaire à celle dont il parle dans sa représentation de la Scythie.

Travaux scientifiques d'Hérodote

En plus des pays mentionnés ci-dessus, Hérodote a visité et examiné toutes les villes et sanctuaires importants des îles grecques et du continent grec ; recueilli des informations détaillées sur les terres de la péninsule balkanique, situées au nord de la Grèce, et par la suite, alors qu'il vivait à Thurii, il effectua des voyages dans le sud de l'Italie et en Sicile. Nous pouvons donc affirmer avec certitude qu'aucun des Grecs, ni avant Hérodote ni à son époque, n'avait pas vu autant de pays et de peuples et n'avait pas des connaissances géographiques aussi étendues que lui. Les résultats de ses voyages ont constitué le matériau principal à partir duquel il a compilé son grand ouvrage historique. Mais on ne peut pas supposer que le plan de ce grand ouvrage lui ait été clairement présenté au tout début de ses recherches ; on peut plutôt penser qu'il a d'abord suivi le chemin de ses prédécesseurs, les logographes, en organisant les informations collectées sous la forme d'une série d'images historiques et géographiques. Ainsi, Hérodote a écrit des « histoires » distinctes (λόγοι) - persane, assyrienne, égyptienne, lydienne, scythe, et par la suite, ayant atteint un point de vue plus élevé, il les a de nouveau révisées dans un nouveau but et les a incluses en partie dans son grand ouvrage. Hérodote a atteint cette plus haute compréhension des tâches de l'historiographie grâce à ses voyages répétés à Athènes et à son long séjour dans cette ville ; ici, en compagnie de personnes politiquement avancées et en connaissance directe des grandes aspirations dont Périclès était le représentant, il put approfondir l'esprit de l'histoire grecque.

"Histoire" d'Hérodote

Svida, dans son article sur Hérodote, rapporte que notre historien, ayant fui Halicarnasse à Samos, y a adopté le dialecte ionique et a écrit « l'Histoire » en 9 livres, à partir de l'époque du roi perse Cyrus et du Lydien Candaules. Nous ne pouvons pas considérer comme probable cette hypothèse selon laquelle Hérodote aurait déjà écrit son œuvre au cours de ces premières années. Nous ne pouvons en conclure qu'à cette époque, il a écrit certaines des études individuelles déjà mentionnées ci-dessus, λόγοι. Il aurait pu publier de tels croquis individuels avant de commencer à traiter l'ensemble de l'œuvre. Lucien, dans son court ouvrage "Hérodote ou Aetion", dit qu'Hérodote, voulant rapidement devenir célèbre et rendre ses œuvres populaires, est allé de sa patrie, la Carie, à l'Hellas, et là, aux Jeux Olympiques, a lu son travail devant d'une foule immense, rassemblée de tous les pays helléniques, et reçut une telle approbation que ses livres, au nombre de neuf, portèrent le nom des noms des muses. Mais on ne peut considérer cette histoire que comme la fabrication d'un rhéteur peu soucieux de la vérité historique, même si elle s'appuie peut-être sur le fait historique qu'Hérodote a lu aux Jeux Olympiques, devant un grand rassemblement, sinon l'intégralité de son œuvre. , puis des parties séparées de ses œuvres littéraires. D’autres écrivains anciens parlent également de telles lectures d’Hérodote, et nous n’avons aucune raison d’en douter. À cette époque, les sophistes, les poètes et les rhapsodes se produisaient ainsi devant un large public ; les œuvres d'Hérodote, tant dans leur contenu que dans leur forme, étaient si intéressantes et divertissantes qu'elles auraient dû rencontrer une extrême approbation.

Les anciens parlent aussi de la lecture d'Hérodote à Athènes, qu'Eusèbe date de 446. Certains des auteurs les plus récents suggèrent qu'Hérodote lisait à l'assemblée pendant la fête des Panathénaïques. Nous avons des nouvelles assez probables selon lesquelles le concile athénien, sur proposition d'Anytus, a accordé à Hérodote un cadeau de 10 talents pour sa lecture. Liée à l'histoire de cette lecture ou d'une autre lecture à Athènes, dans la maison d'Olor, le père de Thucydide (historien), ainsi qu'à l'histoire de la lecture à Olympie, est une histoire improbable sur le garçon Thucydide, comme si il assista à cette lecture et fondit en larmes de joie et en même temps du désir d'imiter Hérodote. Alors Hérodote dit au père du garçon : « Je te félicite, Olor : ton fils brûle du désir de savoir. » En outre, ils parlent de la lecture d'Hérodote à Thèbes et de son intention d'y introduire l'étude de l'histoire dans les écoles. Sans aucun doute, l'anecdote relayée par Dion Chrysostomus a été inventée par la suite sur la façon dont Hérodote est apparu à Corinthe et a exigé une récompense pour ses écrits, dans lesquels il n'y avait aucun mensonge sur Corinthe. Mais les Corinthiens lui refusèrent une récompense, et pour cela il ajouta à son histoire une histoire défavorable pour eux sur leur participation aux guerres perses. (Voir page 125).

Finalement installé à Thurii, Hérodote commença à traiter le matériel qu'il avait collecté au cours de ses pérégrinations et créa un grand ouvrage historique qui nous est parvenu, sous le titre « Histoire » (Ίστορίαι). Le thème principal de cet ouvrage est la glorieuse lutte des Hellènes avec le royaume perse ; en même temps, Hérodote exprime la croyance, très répandue à cette époque, que l'inimitié entre les Hellènes et les peuples d'Asie existe depuis l'Antiquité. Après avoir raconté le grand drame des guerres perses, Hérodote raconte, à l'instar des logographes, l'histoire de tous les peuples qui ont participé à cette grande lutte, parle de leur mode de vie, de leurs coutumes et de leurs croyances et présente une perspective géographique et historique. description de leurs pays, de sorte que l'ensemble de l'œuvre représente quelque chose en quelque sorte d'histoire universelle. L'ensemble de cette œuvre, probablement déjà à l'époque alexandrine, est divisé en 9 livres, chacun portant le nom d'une muse.

L'Histoire d'Hérodote est une histoire simple et pétillante, imprégnée d'amour pour le bien et le beau, une histoire joyeuse sur la façon dont l'amour de la liberté, du courage, de l'ordre raisonnable, de l'intelligence et de la morale modeste des Grecs a triomphé de la servilité et de la vanité. faste des hordes nombreuses mais désordonnées de l'Est. Tout au long de l’histoire d’Hérodote, il y a un contraste entre le peuple grec et la nature de la vie orientale. L’« Histoire » d’Hérodote est un récit divertissant et détaillé d’événements grands et étonnants, dont il décrit le déroulement à ses compatriotes curieux selon un plan parfaitement pensé, en leur donnant une série d’images vivantes et séduisantes. Le ton de son histoire est tout à fait en harmonie avec le contenu, et en général, « l’Histoire » d’Hérodote a le caractère d’une épopée majestueuse.

Fragment de « l'Histoire » d'Hérodote sur papyrus d'Oxyrhynchus, Égypte

Résumé de « l’Histoire » d’Hérodote

L'objectif principal d'Hérodote en écrivant « l'Histoire » était de préserver pour la postérité le souvenir des grands événements des guerres avec les Perses, afin que, comme il le dit lui-même, « les exploits des Grecs et des barbares dans leur lutte entre eux ne soient pas perdus ». disparaître inconnu dans le fleuve du temps. Au début du premier livre de l'Histoire, Hérodote rapporte brièvement les événements mythiques qui, selon lui, ont marqué le début des relations hostiles entre l'Europe et l'Asie - l'enlèvement d'Io et d'Europe, de Médée et d'Hélène ; puis il passe à l'histoire d'un homme dont il sait probablement lui-même qu'il a été le premier à agir injustement avec les Hellènes - à propos du roi lydien Crésus, qui a soumis les Grecs d'Asie Mineure à son pouvoir. Les actions et le destin de Crésus sont racontés en détail dans «l'Histoire» d'Hérodote, ce qui donne lieu d'insérer dans ce récit, sous forme d'épisodes, non seulement l'histoire des anciens rois lydiens et leurs guerres avec les villes helléniques d'Asie. Mineure, mais aussi l'histoire d'Athènes depuis Solon et Sparte avec Lycurgue jusqu'à Crésus. Ayant ainsi parlé du premier asservissement des Grecs par la puissance asiatique, Hérodote désigne immédiatement les États helléniques, d'où viendront en temps voulu l'aide et la libération. Le Perse Cyrus bat Crésus et prend sa place, c'est pourquoi désormais l'attention de l'historien est principalement attirée sur le royaume perse, qui poursuit ses actions hostiles contre les Grecs. Hérodote raconte d’abord l’histoire du royaume mède et de la jeunesse de Cyrus, le conquérant des Mèdes ; décrit ensuite ses campagnes de conquête : contre Babylone (les monuments, les habitants et les coutumes de cette ville sont évoqués en détail), contre les Grecs d'Asie Mineure et contre les Massagetes. Dans le même temps, des informations sont fournies sur l'origine des Hellènes asiatiques, ainsi que sur les tribus lyciennes et cariennes voisines.

Dans le deuxième livre de l'Histoire, la conquête de l'Egypte par Cambyse donne à Hérodote l'occasion d'une description détaillée de ce pays, si intéressant pour lui et pour ses compatriotes ; Hérodote fournit des informations sur les habitants, les monuments, les mœurs, les coutumes et les croyances religieuses de l'Égypte. Dans le troisième livre, Hérodote continue l'histoire de Cambyse, Falsemerdis et Darius, ainsi que de Polycrate, le tyran de Samos, avec la chute duquel la domination perse commence à s'étendre aux îles grecques. Nous voyons ainsi comment le royaume perse se rapproche de plus en plus de la Grèce européenne ; les institutions introduites par Darius lors de son accession au royaume - la division de l'ensemble du royaume en 20 satrapies et le transfert des impôts payés par celles-ci nous donnent une idée de l'espace et de la richesse de ce puissant pays.

Dans le quatrième livre de l'Histoire, la campagne de Darius sur le Danube et contre les Scythes amène pour la première fois les Perses en Europe. Nous avons ici une description détaillée de l'Europe du Nord, à savoir la Scythie et ses habitants ; dans le même livre d'Hérodote, il y a des nouvelles sur les pays du sud - sur la Cyrénaïque et son histoire et sur les tribus libyennes voisines, puisque simultanément avec la campagne de Darius contre les Scythes, les Perses d'Égypte se préparaient pour une campagne en Libye. Le cinquième livre raconte la conquête d'une partie de la Thrace et de la Macédoine par les troupes restantes après la campagne scythe et le soulèvement ionien qui a commencé en même temps, dont la raison était également la campagne scythe. Le voyage du tyran milésien Aristagoras en Grèce pour obtenir de l'aide donne à Hérodote une raison de continuer l'histoire de Sparte et d'Athènes à partir du moment où elle s'est arrêtée dans le premier livre, et en particulier de présenter le renforcement rapide des Athéniens qui, après la Après l'expulsion des Pisistratides, ils ressentirent, avec la liberté, une force nouvelle et ils craignirent d'encourir la colère du roi perse en soutenant le nom ionien vos/pa = Après s'être finalement installé à Thurii, Hérodote commença à traiter le matériel qu'il avait collecté au cours de son errances, et créa un grand ouvrage historique qui nous est parvenu, sous le titre « Histoire » (Ίστορίαι). Le thème principal de cette œuvre est le voyage glorieux.

Dans le sixième livre des Histoires, Hérodote parle de la pacification de ce qui a été commencé à la légère. Révolte ionienne, sur la campagne infructueuse de Mardonius contre la Grèce ; explique en détail la discorde survenue entre les États grecs à la veille des guerres perses, puis suit l'histoire de l'expédition de Datis et Artapherne, qui se termina par la bataille de Marathon. Puis, jusqu'au neuvième livre inclus de l'Histoire, le récit des derniers grands événements se déroule en un large courant, sans s'écarter de son chemin naturel vers le côté, mais avec la même lenteur, suscitant l'impatience du lecteur. Hérodote décrit de manière extrêmement détaillée toutes les tribus rassemblées par Xerxès des différents côtés de son vaste royaume contre la Grèce, leur origine, leurs armes. Ces masses formidables se rapprochent lentement de la Grèce, dont les États, engagés dans des querelles mutuelles, ne peuvent s'unir pour repousser le danger ; Les premières batailles ont lieu aux Thermopyles et à Artemisium, puis de grandes batailles décisives à Salamine, Platées et Mycale, qui écartent le danger qui menaçait de l'Asie depuis l'Europe et marquent le début de la lutte offensive contre la Perse. La prise de Sestus par les Athéniens est le dernier événement de la guerre, rapporté par Hérodote. Son œuvre n’est pas complètement terminée, même si l’on ne pense pas qu’Hérodote ait voulu mener l’histoire des guerres perses jusqu’à son terme, jusqu’à la mort de Cimon. L'ouvrage, non achevé, consiste en la remarque mise dans la bouche de Cyrus que ceux qui vivent dans la région la plus fertile et la plus riche ne se révèlent pas toujours les gens les plus courageux.

Ainsi, « l’Histoire » d’Hérodote a été écrite selon un plan bien pensé. Un fil traverse toute l’œuvre, avec lequel les différentes parties, grandes et petites, sont liées – parfois cependant très faiblement ; le thème principal est entouré de nombreux épisodes, notamment dans les premiers livres. Denys d'Halicarnasse dit de son compatriote que, imitant Homère, il essaie de donner à son œuvre le charme de la variété à travers de nombreux épisodes. Mais ce ne sont pas seulement ces nombreux épisodes qui rapprochent l’œuvre d’Hérodote de l’épopée homérique. Homère rappelle également la présentation simple, vivante et visuelle, le détail agréable et bon enfant du récit et le charme naturel du doux dialecte ionique. Athénée appelle Hérodote son style « digne d'émerveillement », « doux comme le miel » ; Cicéron le compare à la surface miroir d’une rivière qui coule calmement.

Vues philosophiques et éthiques d'Hérodote

L’œuvre d’Hérodote a également le caractère d’une œuvre poétique parce qu’elle repose sur une certaine vision religieuse du monde. En cela, le père de l’histoire diffère de tous les historiens grecs ultérieurs. Son œuvre est imprégnée de l'idée d'un ordre supérieur dans le monde, d'un pouvoir divin, qui, tant dans le monde physique que dans le monde moral, indique à chaque créature certaines limites et mesures et veille à ce que ces limites ne soient pas violées. . Dans son Histoire, Hérodote montre comment des nations entières et chaque individu sont soumis à cette justice suprême ; si quelqu'un avec une fière confiance en lui dépasse la limite qui lui est impartie, ou même sans aucune mauvaise pensée, jouit d'un très grand bonheur, la divinité l'humilie, le punit et l'écrase afin de rétablir l'équilibre perturbé : « la divinité ne tolère rien d'autre qui soit grand. lui." . Hérodote appelle ce juste souci du pouvoir divin de maintenir l'ordre moral dans le monde l'envie (φθονος) de la divinité - un concept que les anciens appelaient autrement Némésis et qui coïncide avec le concept de Providence. Tout homme doit craindre cette Némésis et se garder à la fois de l'exaltation excessive et du malheur ; Hérodote en tient également compte. L’histoire, selon lui, est une cour divine qui décide des affaires humaines selon la loi de la vérité morale et religieuse. Hérodote peut même être appelé historien-théologien. Observant modération et prudence dans ses jugements sur les choses divines, dans l'histoire historique des peuples étrangers et dans ses jugements à leur sujet, il essaie de donner à chacun ce qui lui est dû. Même parmi ses ennemis, Hérodote loue ce qui mérite d'être loué, et tout en rapportant les grandes actions de son peuple, il évite de se laisser emporter par l'orgueil national naturel ; le plus souvent, il fait remarquer à ses compatriotes qu'ils ont été sauvés plutôt par la providence divine et un concours de circonstances favorable que par leurs propres forces et exploits.

Évaluations des œuvres d'Hérodote

En jugeant l'historien de tout question plus importante sur sa fiabilité. La crédibilité d’Hérodote est remise en question depuis l’Antiquité. Ctésias de Cnide (vers 400 avant JC), médecin de la cour du roi Artaxerxès Mnémon, qui, sur la base de documents d'archives perses, écrivit avant son époque un important ouvrage sur l'histoire perse (Περσικά), mais ne se distinguait pas, selon les anciens, par son amour de la vérité, il raconte beaucoup de choses sur les guerres perses en désaccord avec Hérodote et le traite de menteur et d'inventeur.

À sa suite, d’autres écrivains ont également présenté des accusations et des réfutations contre Hérodote. Hérodote dans son œuvre n’est pas un panégyriste aveugle des Grecs. Lorsqu’il devint à la mode parmi les Grecs d’écrire l’histoire avec une auto-éloge rhétorique, sa simplicité d’esprit commença à ne pas sembler rendre justice aux exploits grecs ; on commença à lui reprocher sa tendance à dire du mal des Grecs. Plutarque, dans le livre qui nous est parvenu « Sur le désir de reproche d'Hérodote », tente, poussé par un petit nationalisme, de l'accuser avec des preuves insignifiantes de déformation des faits, de manque de patriotisme, de partialité pour le parti et d'humiliation malveillante d'individus. . D’autres, même s’ils n’accusaient pas directement « l’Histoire » d’Hérodote de falsification délibérée, le décrivaient néanmoins comme un conteur frivole et aveugle de fables et de miracles. Mais en cela ils étaient injustes envers notre historien. Dans la sélection du matériel, Hérodote agit avec la plus grande diligence et conscience et rapporte les résultats de ses recherches avec véracité et non sans critiques subtiles. Certes, là où il ne pouvait pas s'observer directement, là où il devait, au cours de ses voyages, se contenter des récits des interprètes et des périégétes, des prêtres et d'autres personnes, là la vantardise orientale et la passion de l'exagération lui racontaient beaucoup de choses merveilleuses et incroyables. Mais Hérodote ne refuse pas de critiquer de telles histoires et se lance souvent dans des recherches et des recherches dans lesquelles une véritable critique historique est visible ; dans ses récits, il distingue toujours ce qu'il a appris et vu personnellement de ce qu'il ne connaît que par ouï-dire. Là où Hérodote ne pouvait pas décider de la fiabilité de cette nouvelle, ou là où il ne croyait pas à la rumeur rapportée, il l'admet directement et dit : « Je dois transmettre ce qu'on m'a dit, mais je n'ai pas besoin de tout croire. Faisant état de l'expédition de la mer Rouge autour de l'Afrique, équipée sous le roi égyptien Necho, il ajoute : « Et ils disent, ce que je ne peux pas croire, mais que quelqu'un d'autre pourrait reconnaître comme probable, que pendant leur voyage au large des côtes de Libye, les le soleil était sur leur côté droit » (IV, 42) - une remarque à laquelle, bien sûr, aucun des contemporains d'Hérodote ne croyait, mais dont nous ne doutons plus de la validité. S'il existe deux rapports différents sur le même sujet et qu'Hérodote ne peut donner la préférence à l'un d'eux, alors il donne les deux, laissant la recherche ultérieure au lecteur éclairé. Ainsi, il a conservé plusieurs informations très précieuses, dont l'authenticité n'a été confirmée que par des recherches récentes. Les enquêtes menées auprès des récents voyageurs dans les pays visités par Hérodote confirment de plus en plus qu'il a rapporté des informations de manière véridique et consciencieuse. En expliquant les causes des événements, ainsi que dans ses jugements sur la situation des États grecs, Hérodote ne montre pas la maturité de développement politique que l'on pourrait attendre d'un contemporain et ami de Périclès. Il essaie d'expliquer les événements davantage par les inclinations et les passions des individus que par des raisons politiques plus profondes, la position et les intérêts des États ; Pour lui, l’élément moral et religieux est au premier plan, pas l’élément politique.

Style littéraire d'Hérodote

Dans les temps anciens, Hérodote, d'une part, faisait l'objet de censures et d'accusations, et d'autre part, faisait l'objet de surprise et de grand respect ; mais sa censure venait, pour la plupart, d'individus, et le respect pour lui était partagé par tous et se conservait à jamais parmi les gens qui s'entendaient en la matière. Son « Histoire » a été lue par beaucoup, commentée et des extraits en ont été tirés ; à Alexandrie, au grand théâtre, l'acteur Hégésius lisait des passages d'Hérodote ; et ce cas n’était pas le seul du genre. Il était particulièrement apprécié des anciens pour son langage agréable. Denys d'Halicarnasse l'appelait le meilleur exemple du dialecte ionique, mais pas parce que son dialecte ionique, comme Hécatée de Milet, était complètement pur et exempt de toutes impuretés - Hérodote y mélangeait des mots et des expressions d'autres dialectes, d'épopées, de tragédiens. , - mais parce qu'il fut le premier à développer le dialecte ionique dans une belle prose, qui peut être placée à côté de la poésie. Le discours d'Hérodote est simple et clair, comme s'il parlait et n'écrivait pas ; il se compose généralement de petites phrases, vaguement reliées les unes aux autres (Λέξις έιρομένη, « discours d'un ordre simple »). Là où Hérodote essaie, sur le modèle du discours périodique attique, de composer de grandes phrases complexes, il s'avère faible et maladroit.

Les dernières années de la vie d'Hérodote

Double buste d'Hérodote et de Thucydide

Après sa réinstallation à Thurii, après 444 avant JC, Hérodote mena une vie tranquille dans cette ville, effectuant cependant de temps en temps de petits voyages dans les villes de la Grande Grèce et en Sicile. Il se trouve de nouveau à Athènes, probablement au début de la guerre du Péloponnèse, puisqu'il voit les Propylées, construites seulement en 431 avant J.-C. Nous n'avons pas de nouvelles précises sur l'époque de la mort d'Hérodote. Auparavant, à partir de deux endroits de son œuvre (I, 130 et III, 15), on croyait qu'il vivait après 408 : dans le premier de ces endroits, Hérodote mentionne la rébellion des Mèdes contre Darius, et ce roi était considéré comme pour Darius Nof, contre lequel les Mèdes se révoltèrent en 408, puisque l'on ne savait rien de la révolte des Mèdes contre Darius Hystaspes. Mais on a maintenant découvert l'inscription Behistun, qui détaille le soulèvement infructueux des Mèdes Phraortes contre Darius Hystaspes, qui remonte à environ 520 avant J.-C. En considérant les paroles d'Hérodote, nous constatons qu'il pourrait parler spécifiquement de ce soulèvement. Dans le livre. III, ch. 15, mentionne la mort d'un certain Amirthée de l'ancienne famille royale égyptienne, qui s'est rebellé contre les Perses. Mais cet Amirtée n'est pas celui qui s'est rebellé contre les Perses en 405-400 avant JC et a pris possession de l'Égypte, mais un autre, allié d'Inar lors du soulèvement de 460-455 avant JC, peut-être le grand-père de celui nommé ci-dessus. Les derniers événements évoqués par Hérodote dans son ouvrage se réfèrent tous aux premières années de la guerre du Péloponnèse, au plus tard en 428 avant JC ; et comme à l'endroit mentionné plus haut (I, 130) il appelle simplement Darius Hystaspes Darius et ne le distingue pas, pour éviter toute ambiguïté, de Darius Nophus, on peut supposer qu'Hérodote ne travailla plus à son œuvre après 424, lorsque Darius Nof commença régner; et comme cette œuvre n'était pas achevée, il ne vécut guère plus de 424 ans.

Hérodote mourut en Thurii et fut enterré sur la place de la ville, distinction accordée uniquement aux citoyens éminents. Sur sa tombe, les Thuriens écrivirent l'inscription suivante :

« Le fils de Lyx, Hérodote, le créateur de l'histoire ancienne du style ionique, repose ici où il mourut. Il a grandi au loin, dans le pays dorique ; mais, évitant les malheurs, il trouva une nouvelle patrie dans les champs de Thurii.

Selon Svida, certains prétendaient qu'Hérodote était mort à Pella, la capitale de la Macédoine ; ailleurs, il dit qu'Hérodote, au temps d'Euripide et de Sophocle, était avec Hellanicus à la cour macédonienne. Hérodote montra une affection particulière pour la maison royale macédonienne ; Au cours de ses voyages, il vécut probablement quelque temps à Pella et entretenait des relations amicales avec la famille du roi qui, après la mort de l'historien, aurait pu lui ériger un cénotaphe. C'est ce cénotaphe qui pourrait laisser supposer qu'Hérodote est mort à Pella. Et à Athènes aussi, il y avait le cénotaphe d'Hérodote à la porte Mélitide, et à côté se trouvait le tombeau de son grand successeur dans l'histoire, Thucydide.

Un buste antique d'Hérodote se trouve au musée de Naples ; double buste d'Hérodote et de Thucydide - au Musée Farnèse de Rome.

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(vers 484 - vers 425 avant JC)

Historien de la Grèce antique, surnommé le « père de l’histoire ». L'un des premiers voyageurs scientifiques. Pour écrire sa célèbre « Histoire », il voyagea dans tous les pays célèbres de son temps : Grèce, Italie du Sud, Asie Mineure, Egypte, Babylonie, Perse, visita la plupart des îles de la mer Méditerranée, visita la mer Noire, la Crimée ( jusqu'à Chersonèse) et le pays des Scythes. L'auteur d'ouvrages consacrés à la description des guerres gréco-perses retraçant l'histoire de l'État achéménide, de l'Égypte, etc., a donné la première description de la vie et de la vie quotidienne des Scythes.

Hérodote est appelé le père de l’histoire. Il ne serait pas moins juste de l'appeler le père de la géographie. Dans la célèbre « Histoire », il a présenté à ses lecteurs l'ensemble du Vieux Monde - connu, inconnu et parfois fictif - les trois vieux pays du monde qu'il connaissait. Il écrit : « Cependant, je ne comprends pas pourquoi trois noms différents sont donnés à une seule terre. » Les trois noms sont l'Europe, l'Asie et la Libye, ce qui signifie l'Afrique. L'Amérique sera découverte au XVe siècle.

Hérodote est né vers 484 avant JC dans la ville d'Halicarnasse en Asie Mineure. Il venait d'une famille riche et noble ayant de nombreuses relations commerciales.

En 464, il part en voyage. Hérodote rêve de connaître d’autres peuples beaucoup plus puissants, dont certains avaient une civilisation bien plus ancienne que celle des Grecs. De plus, il est fasciné par la diversité et l'extravagance des coutumes d'un monde étranger. C’est ce qui l’a poussé à faire précéder l’histoire des guerres perses d’une étude approfondie de tous les peuples qui ont attaqué la Grèce, dont les Grecs de l’époque savaient encore peu de choses.

L'itinéraire de son voyage en Égypte, qui s'est déroulé entièrement pendant la période de la crue du Nil, a été restauré. Il remonte le Nil jusqu'à Éléphantine (Assouan), frontière extrême de l'Egypte ancienne, en passant à proximité de la première cataracte. Cela représente mille kilomètres de voyage. A l’est, il atteint au moins Babylone, à deux mille kilomètres de la mer Égée, et il est même possible qu’il atteigne Suse, mais ce n’est qu’une hypothèse. Au nord, Hérodote visite les colonies grecques établies sur la côte de la mer Noire, dans l’actuelle Ukraine. Il est même possible qu'il ait remonté le cours inférieur d'un des grands fleuves des steppes ukrainiennes, le Dniepr, ou Borysthène, jusqu'à la région de Kiev. Enfin, à l'ouest, Hérodote visite le sud de l'Italie, où il participe à la fondation d'une colonie grecque. Il visita l'actuelle Cyrénaïque et, sans aucun doute, l'actuelle Tripolitaine.

On pouvait tout dire aux lecteurs qui ne savaient presque rien des pays d'où il revenait, mais Hérodote ne succomba pas à cette tentation dans laquelle tombèrent tous les autres voyageurs. Il a beaucoup voyagé. Il voyagea dans des pays très lointains pour obtenir des informations vérifiées. Il explorait le pays de ses propres yeux et de ses propres pieds, montait sans doute beaucoup à cheval ou à dos d'âne et naviguait souvent en bateau.

En Egypte, il entre dans l'atelier d'un embaumeur et s'enquiert de tous les détails de son métier et du coût des différentes procédures. Dans les temples, il demande qu'on lui traduise les inscriptions, interroge les prêtres sur l'histoire des pharaons. Il assiste aux fêtes religieuses des Égyptiens, admire les vêtements colorés et la forme de leurs coiffures. Se trouvant devant les pyramides, il mesure leurs bases avec des marches et ne se trompe pas du tout dans ces calculs. Mais lorsqu'il doit déterminer la hauteur à l'œil nu, il commet des erreurs importantes. Cela vaut pour tous les pays qu'il a visités, et pour les très nombreux endroits où il n'est pas allé, puisqu'il s'appuie sur les récits de voyageurs, de Grecs et de barbares qu'il a rencontrés dans telle ou telle taverne...

Hérodote a commencé son voyage « autour du monde » depuis la Babylonie, où il a vu la grande ville de Babylone. Ses murs, dit-il, sont de forme carrée. Il indique la longueur d'un des côtés de la place - selon ce chiffre, la longueur de tout le périmètre serait de quatre-vingt-cinq kilomètres. Le chiffre est largement exagéré. Le périmètre des murs de Babylone atteignait à peine vingt kilomètres. Hérodote, cependant, mentionne qu'à son époque, les murs de la ville furent démolis par Darius. Des ruines de maçonnerie subsistent. Hérodote s'intéressait à la façon dont il était fabriqué. On lui expliqua que le mur était en brique et que toutes les trente rangées de briques, une couche de roseau tressé était placée dans la résine de montagne qui les maintenait ensemble. Des traces de ce roseau, imprimées dans la résine de montagne, sont encore visibles dans les ruines de la muraille babylonienne.

Hérodote décrit Babylone comme une très grande ville. C’était la plus grande ville qu’il ait vue et la plus grandiose du monde antique de cette époque. Il parle de rues droites se coupant à angle droit. Il admire les maisons de trois et quatre étages, sans précédent dans son pays. Il connaît les deux murs parallèles construits par Nabuchodonosor. L'épaisseur totale de ces longs murs atteignait trente mètres. Ici, pour la seule fois, Hérodote a minimisé les dimensions réelles, appelant le chiffre à vingt-cinq mètres. Il donne cent portes à la ville, et là il se trompe, il n'y a que dans les légendes que les villes ont cent portes. Mais il ne pouvait pas les compter lui-même, car le mur était à moitié démoli, comme il le dit lui-même.

Après avoir étudié Babylone, Hérodote se rendit en Perse. Le but de son voyage étant de recueillir des informations précises sur les longues guerres gréco-perses, il visita les lieux où se déroulèrent ces guerres afin d'obtenir sur place tous les détails dont il avait besoin. Hérodote commence cette partie de son histoire par une description des coutumes des Perses. Contrairement aux autres peuples, ils n'attribuaient pas à leurs dieux forme humaine, n'érigea ni temples ni autels en leur honneur, se contentant d'accomplir des rites religieux au sommet des montagnes.

Hérodote parle ensuite de la vie et de la morale des Perses. Ils ont une aversion pour la viande, un amour des fruits et une passion pour le vin ; ils s'intéressent aux coutumes étrangères, aiment le plaisir, valorisent la valeur militaire, prennent au sérieux l'éducation des enfants, respectent le droit à la vie de chacun, même d'un esclave ; ils détestent le mensonge et les dettes, et ils méprisent les lépreux. La maladie de la lèpre leur sert de preuve que « le malheureux a péché contre le Soleil ».

Hérodote possède la première description de la Scythie et des peuples qui l'habitent qui nous soit parvenue, compilée en partie à partir d'observations personnelles, mais principalement à partir d'enquêtes menées auprès de personnes bien informées parmi les colons grecs locaux (il n'y a aucune preuve qu'Hérodote ait visité la Crimée, et en particulier les villes d'Azov). Hérodote commence sa caractérisation des fleuves scythes par l'Istra, qui « coule à travers toute l'Europe, en commençant par le pays des Celtes ». Il considère l'Ister comme le plus grand fleuve connu, et toujours plein d'eau, été comme hiver. Après l'Istra, le plus grand fleuve est le Borysthène. Hérodote souligne à juste titre qu'il coule du nord, mais ne dit rien sur les rapides du Dniepr et ne les connaît donc pas. "Près de la mer, le Borysthène est déjà un fleuve puissant. Ici, il est rejoint par le Gipanis [Bug du Sud], qui se jette dans le même estuaire [du Dniepr]." (Les Grecs de la mer Noire appelaient également Kuban hypanis.)

La région forestière d'Hylée jouxtait la rive gauche du Borysthène inférieur. Avant elle vivaient les agriculteurs scythes, derrière elle vivaient les nomades scythes, qui occupaient le territoire à l'est pendant 10 jours de voyage jusqu'à la rivière Guerra (Konskaya). Derrière elle, selon Hérodote, se trouvaient les terres de la tribu scythe la plus puissante - les tribus royales. Au sud, leur territoire atteignait la Crimée et à l'est - la rivière Tanais (Don), coulant du nord « d'un grand lac » et se jetant « dans un lac encore plus grand » Meotida (mer d'Azov) ; Hérodote connaît également le principal affluent du Don - Sirgis (Seversky Donets). Le Don a mis fin au pays habité par les Scythes. Au-delà du Don vivaient, selon Hérodote, les Sauromates (Sarmates), dont la langue, comme il est désormais prouvé, était apparentée aux Scythes : tous deux appartenaient au groupe linguistique nord-iranien. Les Sarmates occupaient la steppe, à partir de l'embouchure du Don, vers le nord.

Le voyageur véhicule de nombreux mythes sur l'origine du peuple scythe ; dans ces mythes, un rôle important est accordé à Hercule. Il termine sa description de la Scythie par une histoire sur les mariages des Scythes avec des femmes guerrières de la tribu amazonienne, ce qui, à son avis, peut expliquer la coutume scythe selon laquelle une fille ne peut se marier tant qu'elle n'a pas tué un ennemi.

Ce qu'Hérodote décrit de manière particulièrement vivante, c'est la grande ingéniosité des Scythes dans tout ce qui concerne la capacité de repousser les invasions. Cette ingéniosité réside dans la capacité de reculer devant les attaquants, dans la capacité de ne pas se laisser dépasser lorsque cela n'est pas souhaitable, dans la capacité d'attirer l'ennemi au plus profond des vastes plaines jusqu'au moment où il est possible de l'engager dans la bataille. Les Scythes dans cette tactique étaient grandement favorisés non seulement par les conditions naturelles du pays - une vaste plaine densément envahie par l'herbe, mais aussi par les rivières profondes qui le traversaient, qui représentaient d'excellentes lignes de résistance. Hérodote énumère ces rivières et certains de leurs affluents depuis le Danube jusqu'au Don.

Le Nil, avec son mystère de crues périodiques fertilisantes, avec le mystère de ses sources inconnues, est un miracle pour un Grec qui ne connaît que ses fleuves, gonflés après les orages printaniers et asséchés en été.

Hérodote a sans aucun doute parcouru toute la côte occidentale de la mer Noire, depuis l'embouchure du Dniestr jusqu'au Bosphore et, probablement, la majeure partie de la côte de la péninsule balkanique (à l'exception de l'Adriatique), couvrant un total d'environ 3 000 kilomètres. Mais on ne sait pas quand et comment il a voyagé. Il connaît assez bien la côte sud de Pachaeli (la rive nord de la mer de Marmara), et donne une description correcte du Bosphore, de la mer de Marmara et de l'Hellespont. Il a parcouru les côtes nord et ouest de la mer Égée et a fourni des informations sur la péninsule de Gallipoli. Au nord de celle-ci, au-delà du golfe « Noir » (Saros), se trouve la côte de Thrace – une « vaste plaine » le long de laquelle coule le grand fleuve Gebr [Maritsa] ».

Hérodote a fait le tour de la péninsule de Chalcidique avec ses trois saillies : Athos (Agion Oros), Sithonia et Kasandra. Retraçant le chemin de la flotte perse, il visita les golfes de Singitikos, Kasandra et Thermaikos, dans lesquels se jettent Heidor (Helikos), Aksii (Vardar) et Aliakmon ; à banque de l'Ouest Le golfe Thermaïque délimitait trois chaînes de montagnes : Piérie, Olympe et Osa. Hérodote a examiné la côte égéenne au sud d'Osa et a exploré l'Eubée - « une grande île riche, rien de moins que Chypre ». Il a décrit la côte le long du détroit d'Evvoikos, « où les marées montent et descendent toute la journée », et a escaladé le massif du Parnasse, «... le sommet (dont)... représente un abri pratique pour un grand détachement. .». Il a parcouru trois golfes du Péloponnèse et a rendu compte de ses deux crêtes sud. Mais Hérodote dit très peu de choses sur la côte occidentale de la péninsule balkanique, où les Perses n'ont pas atteint.

Ainsi, Hérodote a donné les premières indications superficielles mais correctes qui nous sont parvenues sur la topographie du Péloponnèse et de la côte orientale de la péninsule balkanique. Il n'a pas abordé ses espaces internes : les informations les concernant, très maigres, ont été obtenues grâce à des enquêtes.

Les voyages d'Hérodote couvrent également l'Afrique du Nord-Est : il visite Cyrène, et en 448 ou 447 avant JC. remonta le Nil jusqu'à l'île d'Éléphantine. Sa description de cette partie du continent - mélange d'informations d'enquête et d'impressions personnelles - est la première caractéristique du relief et de l'hydrographie de l'Egypte ancienne et des territoires à l'ouest de celle-ci. Il souligne à juste titre que jusqu'à 30° de latitude Nord. L'Égypte est située dans une plaine riche en eau. Au nord, le pays se rétrécit : à l'est, il est limité par les « montagnes d'Arabie » (les « montagnes d'Arabie » d'Hérodote sont le désert d'Arabie situé en Afrique. Le long de la côte de la mer Rouge s'étend la crête d'Etbay, divisée en un certain nombre de sommets. massifs), qui « s'étendent continuellement du nord au sud » sur 900 kilomètres, et de l'ouest - des montagnes rocheuses et « profondément enfouies dans des sables mouvants » (Hérodote cite ici Homère : les sables de la partie nord du désert libyen forment des dunes jusqu'aux jusqu'à 300 mètres de hauteur). La partie orientale de la Libye, habitée par des nomades, est « basse et sablonneuse » jusqu'au lac Tritonida (Shot Jerid) ; la partie occidentale, occupée par les agriculteurs, est « montagneuse [et] boisée » (Montagnes de l'Atlas). À l'aide d'informations provenant de prêtres égyptiens, il donne la première description du Sahara : au sud de la côte basse entre l'Égypte et Gibraltar se trouve un désert de sable vallonné.

De tous les pays qu'il a vus, l'Égypte, bien sûr, incarnait le plus pleinement la combinaison d'histoire et de géographie qu'il souhaitait voir comme authentique et en même temps merveilleuse. Hérodote cherche à percer le double mystère des sources et des crues du Nil. Il a essayé de rassembler des informations fiables, mais a très peu appris. En interprétant cette nouvelle, il donne au cours supérieur du Nil une direction d'écoulement latitudinale, c'est-à-dire qu'il transfère des informations sur le fleuve Niger au Nil, convaincu que chaque grand fleuve abritant des crocodiles est le Nil. Hérodote fut le premier à donner de brèves informations fiables sur Kouch - le pays des « Éthiopiens de longue durée » (l'ancien royaume du Soudan).

En Égypte, il existe de nombreux animaux étranges et sacrés qui attisent la curiosité d'Hérodote. Il adore écrire des descriptions d'animaux. La célèbre description du crocodile : « Les coutumes des crocodiles sont les suivantes : cet animal amphibien à quatre pattes ne mange rien pendant les quatre mois d'hiver les plus rigoureux ; il pond et couve ses œufs à terre, passe la majeure partie de la journée à terre, et vit toute la nuit dans la rivière, car l'eau est plus chaude qu'à l'air libre pendant la rosée. C'est le seul animal que nous connaissons qui de très petit devient très grand. En effet, les œufs d'un crocodile ne sont que légèrement plus gros que ceux d'une oie, un nouveau-né a la taille d'un œuf et, avec l'âge, il augmente jusqu'à dix-sept coudées et même plus. Il a des yeux de porc, de grandes dents et des crocs correspondant à la taille de tout le corps. C'est le seul animal qui le fait n'a pas de langue. Le crocodile ne bouge pas sa mâchoire inférieure, et de tous les animaux, c'est le seul qui abaisse la mâchoire supérieure sur la mâchoire inférieure ; ses griffes sont fortes, et la peau est écailleuse, impénétrable sur le dos. Dans l'eau, il est aveugle, mais en plein air, il a une vision fine. Comme il vit habituellement dans l'eau, sa bouche est toujours pleine de sangsues. Tous les oiseaux et animaux évitent le crocodile ; Il vit en harmonie avec un pluvier, car il utilise ses services, à savoir : lorsqu'un crocodile sort de l'eau sur terre, il ouvre la bouche - presque toujours vers le vent d'ouest, le pluvier entre dans sa bouche et dévore les sangsues. Cela donne du plaisir au crocodile et ne nuit pas au pluvier. »

Dans la faune exotique, il s'intéresse en partie à l'étrangeté de l'apparence et du comportement des animaux, mais plus encore à la nature des liens qui se sont créés entre les humains et les animaux. Cette relation est beaucoup plus étroite en Égypte qu’en Grèce et impose des obligations inhabituelles à une personne. Hérodote s'interroge sur le « contrat » conclu par l'Égyptien avec le chat, l'ibis et le crocodile, et ses recherches lui permettent de faire d'étonnantes découvertes non pas sur l'animal, mais sur l'homme.

Le voyageur prend un plaisir extraordinaire à recueillir des informations sur des rites étranges. Son tableau de l'Egypte, si merveilleux ou incomplet soit-il, est néanmoins généralement confirmé par les historiens modernes, ou, en tout cas, jugé plausible par eux.

Énumérant les peuples vivant en Libye, Hérodote mentionne les tribus de bergers errant le long des côtes d'Afrique, et nomme également les Ammoniens, qui vivent à l'intérieur du pays, dans des lieux regorgeant de bêtes sauvages. Les Ammoniens ont construit le célèbre temple de Zeus d'Ammon, dont les ruines ont été découvertes au nord-est du désert libyen, à cinq cents kilomètres de la ville du Caire. Il décrit également en détail les coutumes et les mœurs des Libyens et rapporte quels animaux on trouve dans ce pays : des serpents de taille terrible, des lions, des éléphants, des ânes à cornes (probablement des rhinocéros), des singes babouins - « des animaux sans tête avec des yeux sur la poitrine ». , renards , hyènes, porcs-épics, mouflons sauvages, panthères, etc.

Selon Hérodote, la Libye est habitée par deux peuples : les Libyens et les Éthiopiens. Mais a-t-il vraiment voyagé à travers ce pays ? Les historiens en doutent. Très probablement, il a écrit de nombreux détails à partir des paroles des Égyptiens. Mais il ne fait aucun doute qu’il a réellement navigué jusqu’à la ville de Tyr, en Phénicie, puisqu’il donne ici des descriptions assez précises. De plus, Hérodote a collecté des informations à partir desquelles il a compilé une brève description de la Syrie et de la Palestine.

De retour jeune dans son pays natal, Halicarnasse, le célèbre voyageur prit part au mouvement populaire contre le tyran Lygdamis et contribua à son renversement. En 444 avant JC, Hérodote assista aux fêtes panathénaïques et y lut des extraits de la description de ses voyages, provoquant l'enthousiasme général. A la fin de sa vie, il se retire en Italie, à Turium, où il meurt vers 425 avant JC, laissant derrière lui la renommée d'un voyageur célèbre et d'un historien encore plus célèbre.

Source."100 grands voyageurs" I.A. Muromov

Hérodote (environ 484-425 avant JC)

Hérodote est un historien grec ancien (environ 484-425 avant JC). Dans les temps anciens, il jouissait d’une énorme autorité, avait la réputation de « père de l’histoire » et peut véritablement être considéré comme le fondateur non seulement de la science historique grecque, mais aussi de toute la science historique européenne.

provenait de la colonie hellénique d'Asie Mineure Halicarnassus, dont la population était mélangée aux Ioniens et aux Doriens. L'œuvre principale d'Hérodote, « L'Histoire », a été écrite dans le dialecte ionien. Dans les premières années de sa biographie, Hérodote s'est battu pour la liberté de sa ville contre les tentatives visant à l'y établir. Pour cette raison, il dut quitter Halicarnasse et s'exiler. En 446, Hérodote quitte définitivement son pays natal pour s'installer d'abord à Athènes, puis dans la ville de Thurii, fondée par les Athéniens dans le sud de l'Italie.

Buste d'Hérodote. Musée national de Rome. Début du IVe siècle avant JC

Les détails de la biographie d'Hérodote ne sont connus que brièvement. Ce qui est clair, c'est qu'il a voyagé plus d'une fois dans des pays lointains et a visité l'Asie intérieure et l'Égypte. Il a largement utilisé le matériel de voyage pour écrire « l’Histoire ». Cette œuvre d'Hérodote est divisée en neuf livres, nommés d'après les muses (voir). Sa première moitié est consacrée à une description du royaume perse, de la Babylonie, de l'Assyrie, de l'Égypte, de la Libye et de la Scythie. En plus des informations sur l'histoire de tous ces pays, Hérodote en donne de riches images géographiques et ethnographiques, qui constituent à ce jour l'une des sources les plus importantes de nos connaissances sur ces questions. Dans la seconde moitié de son ouvrage, Hérodote parle de - de, couvrant la période allant jusqu'à 479. Les deux moitiés de l'Histoire d'Hérodote sont unies par une tâche commune : retracer la rivalité entre les barbares et les Grecs, qui s'est soldée par la victoire de la Hellas. La première moitié de l’ouvrage sert ainsi comme une sorte de partie introductive à la seconde.

Un trait caractéristique du style d’Hérodote est l’étendue des sujets et de la couverture scientifique déjà mentionnés ci-dessus. Son «Histoire» peut être considérée comme une véritable encyclopédie de cette époque, qui, en plus des principaux biais historiques, comprend des informations dans le domaine de la géographie, des études ethniques, des sciences naturelles, de la littérature, etc. L'auteur fait preuve d'une curiosité extraordinaire dans tous les domaines. . Le style d'Hérodote est proche du discours familier et est très facile à lire. Cette caractéristique a même valu à Hérodote d'être accusé de « vulgarisation » excessive, de manque de connaissances scientifiques strictes et de manque de sens critique – ce qui contraste avec un autre grand historien grec, Thucydide. Mais ces accusations ne sont vraies que dans une faible mesure. La passion d'Hérodote pour les histoires de type populaire et familier n'enlève rien à la compétence ni à la profondeur de la présentation. Dans les cas où il lui arrive de transmettre des rumeurs non confirmées et des histoires pas tout à fait fiables, il le stipule presque toujours lui-même.

Nom: Hérodote d'Halicarnasse

Années de vie : vers 484 avant JC e. - vers 425 avant JC e.

État: La Grèce ancienne

Champs d'activité: Histoire, philosophie

Plus grande réalisation : Il a reçu le surnom de « Père de l'Histoire ». Devenu l'auteur du premier « manuel d'histoire » survivant - « Histoire »

Hérodote (484 avant JC - 426 avant JC) est le premier historien de Grèce et du monde occidental. L'une de ses œuvres nous est parvenue dans son intégralité - "Histoire", un ouvrage en neuf livres, dans lequel Hérodote parle en détail de la guerre de la Grèce contre le tout-puissant empire perse, qui s'est terminée par la victoire des Grecs sur Darius le Grand. et son fils Xerxès. Hérodote est souvent motivé par des sentiments moraux et religieux dans sa description de l'histoire, elle est souvent entrecoupée d'excursions descriptives et ethnographiques dans les coutumes des peuples barbares, mais déjà dans les temps anciens, le travail de l'historien était précieux pour sa nouveauté et ses nouvelles informations. Il n’est pas étonnant qu’Hérodote ait été appelé le « père de l’histoire ».

Hérodote est né à Halicarnassus (aujourd'hui Bodrum, une petite ville turque d'Asie). La date de sa naissance est inconnue, mais on pense qu'elle se situe en 484 avant JC. À cette époque, la colonie dorienne d’Halicarnasse était sous domination perse et dirigée par le tyran Lygdamis.Par conséquent, le sang grec coulait dans leurs veines et il est probable que la famille appartenait à l'aristocratie d'Halicarnasse.

Alors qu'Hérodote était encore enfant, sa famille fut contrainte de quitter son pays natal et de s'installer sur l'île de Samos, alors que le pays commençait un soulèvement contre Lygdamis, au cours duquel Panais, l'oncle ou le cousin du futur historien, mourut. Hérodote plonge ici dans le monde de la culture ionienne. Selon les érudits, c'est à Samos qu'il apprit le dialecte ionien, où il écrivit son œuvre. Cependant, les chercheurs modernes ont prouvé que ce dialecte était également largement utilisé à Halicarnasse.

Il est presque certain que peu avant 454 av. e. Hérodote retourna à Halicarnasse pour participer au renversement de Lygdamis (454 av. J.-C.), fils d'Artemisia, représentante de la tyrannie en Carie, qui dominait alors la vie politique de la colonie.

La prochaine date connue de la biographie d'Hérodote est la fondation en 444-443 av. e.sur le site du Sybaris détruitcolonie, qui s'appelait Furies. On ne sait pas si Hérodote a participé à la première expédition dirigée par Périclès, mais il a reçu la citoyenneté de cette colonie.

Certains de ses biographes rapportent qu'au cours des dix années entre la chute de Lygdamis et son arrivée à Thurii (444-454), Hérodote fut invité dans plusieurs villes grecques avec la proposition de réciter ses œuvres. On raconte même qu'il reçut dix talents pour sa prestation à Athènes, ce qui semble désormais improbable, même si cette légende témoigne de la gentillesse qui lui fut accordée là-bas.

L'une des impressions les plus fortes de la vie politique et culturelle d'Athènes pour Hérodote fut le séjour de Périclès à Athènes. Là, Hérodote a peut-être rencontré Protagoras, le fondateur de la sophistique, et Sophocle, le grand poète tragique, qui ont peut-être influencé les œuvres historiques d'Hérodote. Aussi, avant même la fondation de Furius, Hérodote visita les villes et les pays qu'il mentionne dans son ouvrage : on sait qu'il passa quatre mois en Égypte, puis se rendit en Mésopotamie et en Phénicie. Un autre voyage l'a amené au pays.

Tous ces voyages ont été inspirés par le désir d'Hérodote d'élargir ses horizons et d'assouvir sa soif de connaissances, qui le caractérise comme une personne curieuse, observateur et toujours à l'écoute. Et toutes ces qualités se conjuguent à un grand savoir encyclopédique. Le pèlerinage d'Hérodote s'est terminé à Thurii, où il a vécu au moins plusieurs années, même si l'on sait très peu de choses sur cette dernière étape de sa vie.

Aristophane a écrit une parodie de l'œuvre d'Hérodote, autant que l'on sache, vers 425 avant JC. e. Les derniers événements mentionnés dans l’histoire de la Grèce d’Hérodote remontent à 430 avant JC. e. On pense que l'historien est mort à Thurii entre 426 et 421 av. e.

"Histoire" d'Hérodote

L’ouvrage qui valut à Hérodote d’Halicarnasse le surnom de « père de l’histoire » n’avait à l’origine aucun titre et n’était pas divisé en chapitres. Les savants alexandrins l'ont divisé en neuf livres, chacun intitulé du nom de l'une des muses. Les cinq premiers livres décrivent les détails des affaires militaires. Les quatre livres restants sont une description de la guerre, qui culmine avec l'invasion de la Grèce par le roi perse Xerxès et les grandes victoires grecques sur l'île de Salamine, dans la ville de Platées et au cap Mycale.

Si nous essayons de décrire de manière simplifiée quel est le thème principal des « Histoires », nous pouvons dire qu’il s’agit de guerres, ainsi que de digressions racontant des réalités individuelles. ancien monde. Mais bien sûr, la chronique d'Hérodote est complexe, et il est difficile de déterminer clairement de quoi il s'agit : l'auteur poursuit plus d'un objectif narratif, utilise une grande variété de mouvements pour les atteindre, les parties sont très différentes les unes des autres, donc au début, il est difficile de voir le principe qui les unit tous.

Hérodote a beaucoup voyagé à travers le monde à la recherche d’histoires. C'est grâce à ses voyages qu'il a reçu tant d'informations : dans certaines histoires, il décrit ce qu'il a vu de ses propres yeux ; d'autres, j'en ai entendu parler par des personnes que j'ai rencontrées ; de nombreuses histoires sont le fruit de ses propres recherches et certaines, grâce à son travail, se sont révélées opposées aux traditions orales. Hérodote a découvert des vestiges et des monuments archéologiques et a eu recours à l'aide de prêtres et de scientifiques locaux. Par exemple, ses recherches sur le mythe d’Hercule l’ont conduit à une source phénicienne. Remarquez comment Hérodote compare différents éléments et comment il utilise les sources d'information, même lorsque, à son avis, elles ne sont pas fiables : « C'est mon devoir de rapporter tout ce qui est dit, mais je ne suis pas obligé de tout croire également » (lib. .7, 152).

En fait, dès le début, Hérodote déclare que sa tâche est de raconter les événements et les réalisations des hommes et, plus particulièrement, la guerre entre les Grecs et les barbares. Le cœur de l’histoire est bien sûr l’histoire de la rencontre militaire entre l’Est et l’Ouest, mais cela conduit Hérodote à insérer de nombreuses digressions tout au long de son œuvre. Cela permet au lecteur de se rapprocher de ces terres étranges et lointaines qui sont en quelque sorte liées aux Perses. Ainsi, son récit n'est pas holistique, il évolue selon la pensée de l'auteur, souvent associative : divers pays et régions apparaissent au moment où ils sont en quelque sorte liés aux Perses.

Il convient de noter que ces digressions sont plus fréquentes dans les premiers livres des Histoires, mais au milieu de l'ouvrage elles sont beaucoup moins nombreuses, ce qui indique une confrontation entre la Perse et la Perse. Puis l’histoire commence, beaucoup plus concise et objective, avec une analyse et une recherche beaucoup plus approfondie des données. Ainsi, l'œuvre d'Hérodote révèle une variété de styles dont le choix dépend de la source d'où sont tirés les matériaux : pour décrire des pays exotiques, des récits de ses voyages et des informations de seconde main, orales et enregistrées, par exemple, par les logographes - écrivains - sont pris des prosateurs. Mais lorsqu’il parle de la guerre, qui occupe une place centrale dans l’histoire, Hérodote se tourne vers des documents plus accessibles et plus fiables. Ainsi, Hérodote combine les compétences d'un grand conteur et d'un historien, clarifiant le tableau réel des événements, se frayant un chemin à travers la confusion de nombreuses sources.

Références ethnographiques

Cette hétérogénéité des matériaux a permis d'émettre des hypothèses sur l'origine des informations reflétées dans l'ouvrage : les caractéristiques internes et externes des études des différents peuples étaient consacrées principalement aux Perses, ce qui peut expliquer pourquoi l'auteur s'est initialement concentré sur la description historique et ethnographique de l'Empire perse. Mais au fur et à mesure qu'il travaillait sur l'histoire, Hérodote est devenu fasciné par les événements passionnants du conflit militaire avec la Grèce, qui avaient une signification pour lui et pour ses lecteurs.

Une fois tous les passages reliés, leur séquence s'est avérée illogique : certains tombaient au bon endroit, cohérents avec la chronique des conquêtes perses (par exemple, les récits des Athéniens, qui suscitaient un grand intérêt) ; les récits d'autres peuples, comme les Lydiens, ont été déplacés là où ils correspondaient au thème ; et le troisième groupe d'histoires, en fin de compte, (par exemple, le cas d'un des Assyriens) n'a rien à voir du tout avec la chronologie. Ainsi, le récit a été préservé comme un ensemble de passages indépendants, représentant des logoi ou des introductions, destinés à être lus devant un public.

Les prédécesseurs d'Hérodote, appelés logographes, s'intéressaient simplement à l'exploration, codifiant des histoires mythiques d'origine divine et humaine dans des généalogies et des chroniques, et collectant des informations sur les découvertes géographiques.

Naturellement, Hérodote est encore très proche du style et des méthodes des logographes – le récit fluide et fluide inhérent au dialecte ionique. En fait, il s'éloigne de la mythologie, ce qui lui donne plus de possibilités de descriptions géographiques et ethnographiques.de nombreux voyages. Tout d'abord, il s'intéresse à tout ce qui lui semble étrange et inhabituel, et ses descriptions sont essentiellement un ensemble d'incidents qui lui sont arrivés directement, ou des histoires sur des peuples et des pays qu'il a entendus d'autres personnes. Et comme Hérodote donne des exemples détaillés, concrets et pittoresques, sans souligner l'importance d'aucun fait, son travail par lieux prend le charme d'un conte de fées.

Malgré les caractéristiques archaïques de la narration historique, la méthode d'Hérodote est critique : il savait dans quel ordre se produisaient les événements rapportés d'Égypte, ou pouvait distinguer les événements dont il avait lui-même été témoin de ceux qui lui avaient été partagés par quelqu'un d'autre. En fait, le terme « histoire » vient du mot grecἱστορέω , ce qui signifie « découvrir, explorer, demander ». Cependant, Hérodote est dépourvu de subjectivité (on retrouve même des traces de l'école sophiste), mais se permet rarement d'exprimer sa propre opinion et préfère laisser le lecteur juger par lui-même.

Sans aucun doute, Hérodote commet périodiquement des erreurs, assez grossières et même ignorantes ; mais les tentatives répétées des historiens pour prouver sa malhonnêteté en tant qu'auteur ont échoué. Cette narration des événements est typique de l’individu moyen, qui ne s’intéresse pas particulièrement aux grands phénomènes politiques, sociaux et économiques. Les événements survenus dans l'État sont souvent décrits comme une situation anecdotique tirée de la biographie du dirigeant ou d'autres héros importants. Mais Hérodote, sans aucun doute, n’ignore pas les causes profondes des événements majeurs, elles sont simplement reléguées au second plan, laissant la place à des expériences personnelles. En outre, les événements les plus importants, tels que Platées, regorgent de détails sur les aventures individuelles, l'héroïsme, les conseils et les phrases mémorables, et chevauchent pratiquement les événements historiques eux-mêmes.

Base religieuse et éthique

Les racines de la philosophie des Histoires d’Hérodote se trouvent dans les idées morales et religieuses du vieux monde ionien. L’expansion perse se termine par un désastre : il compare les Perses à des dieux jaloux de prospérité et de puissance. Aucune force au monde, aucun événement ne sauvera les hommes de l'envie des dieux ; C'est leur sort, semblable à ceux décrits dans les tragédies.

La ligne politique est évidente dans la présentation d'Hérodote : il condamne la tyrannie et soutient sans équivoque les idées de liberté. C'est l'autodiscipline de chaque individu qui a permis aux Grecs de résister au despotisme oriental. Bien sûr, Hérodote est partial ; il exprime souvent une chaleureuse sympathie pour les Grecs en général et les Athéniens en particulier ; cette attitude est probablement apparue à l'époque où il a vu Périclès à Athènes. Hérodote souligne la supériorité éthique des libertés civiles grecques et l’héroïsme déployé à la perfection par ses citoyens. Hérodote admire aussi souvent la culture des peuples, qu'il qualifie de barbares ; parmi eux, il inclut la Perse, ses grands rois ou des faits remarquables tirés de la vie des soldats.

La chronique d'Hérodote se termine par un éloge des Perses, qui ont choisi de rester pauvres en refusant de dominer : ils se contentaient de vivre dans le confort et de servir les autres. Hérodote loue en eux la qualité que possèdent les héros. Ce sont des détails tout à fait appropriés pour le final de l'histoire de la description des Grecs et des Perses, écrite par un Grec. L'ensemble de l'ouvrage est empreint de la sympathie d'Hérodote, qui a su toucher son lecteur.

Influence d'Hérodote

Malgré les énormes succès obtenus par Hérodote, son travail fut critiqué par les historiens ultérieurs. Ils l'ont accusé de déformer les données. L'un de ses premiers critiques fut Thucydide, qui estime que sa méthode est éphémère et valable seulement pour un instant, c'est-à-dire adaptée uniquement à la lecture et au plaisir.

En fait, l’œuvre d’Hérodote est devenue une source importante pour tous les historiens du monde antique, qui ont progressivement introduit des changements dans la connaissance d’autres pays, lointains et exotiques. Au cours de la période hellénistique, l'œuvre d'Hérodote acquiert une plus grande importance grâce à de nouvelles lectures de certaines de ses histoires qui plaisent au goût de ses contemporains. Le célèbre scientifique Aristarque a examiné les travaux et a prouvé que les histoires d'Hérodote peuvent être considérées comme le point de départ du modèle de connaissance du monde.

Les Romains appréciaient également Hérodote. C’est le philosophe et orateur romain qui l’a appelé le « père de l’histoire ». De nombreux historiens romains l’ont utilisé comme source et ont tiré des citations d’histoires. Au Moyen Âge, période où la langue grecque acquiert un nouveau statut, Hérodote continue d'être lu, grâce aux historiens latins qui incluent certaines de ses anecdotes dans leurs histoires. Son étoile brillait à nouveau grâce aux réalisations de l'humanisme : le premier qui décida de traduire l'ouvrage en latin au début du XVIe siècle (en 1520) fut Alde Manuce.