U ovom članku predstavljene su zanimljive činjenice iz života velikog grčkog povjesničara. Možete upotrijebiti zanimljivu činjenicu o Herodotu u svom izvješću o Herodotu.

Herodotove zanimljive činjenice

Veliki mislilac i pisac starog Rima, Ciceron, nazvao je Herodota “ocem povijesti”. Od tada ga tako zovu. Ali vrijedi napomenuti da se Herodot s pravom može nazvati "ocem" cijelog popisa drugih znanosti. Među njima su etnografija i geografija, osobito povijesna geografija.

Prvi je otkrio ženski mitski ep o Amazonkama

Povjesničar je pobliže istražio (putujući) mnoga područja zapadne Azije, Male Azije, otoka Egejskog mora, otoka Krete i obale Sirije, Fenicije, Makedonije, Egipta, Trakije, veći dio Grčke, južne Italije, Peloponez, Sicilija, obale Crnog mora

Blisko je komunicirao sa kiparom Fidijom, Periklom, dramatičarom i filozofom Anaksagorom

Sudjelovao je u osnivanju pan-grčke kolonije u južnoj Italiji - Thurii

Svoje djelo “Povijest” napisao je na jonskom dijalektu. Glavna ideja je sukob između starogrčke demokracije i azijskog despotizma

U mladosti je izbačen iz grada u kojem je živio

Povjesničar je čvrsto vjerovao u postojanje Stijena i bogova

Sudjelovao je u narodnom pokretu protiv tiranina Ligdamisa i bio za njegovo svrgavanje

Smatra se prvom osobom koja je oplovila cijelu Zemlju. Postavio je temelje za putovanje. Nakon njega, Amerikanka Nellie Bai pokušala je 1889. godine hodati oko Zemlje. I uspjela je u 72 dana

Biografija Herodota

Podrijetlo Herodota

Otac povijesti, Herodot, rođen je između prvog i drugog perzijskog rata (490. – 480. pr. Kr.), a prema jednom podatku, iako ne posve pouzdanom, 484. pr. Kr. rodno mu je mjesto Halikarnas, dorska kolonija na obali od Carie. Ovaj grad, smješten na morskoj obali i posjedujući izvrsnu luku, vodio je značajnu trgovinu i uživao je dovoljan prosperitet. Utemeljili su ga Dorci iz Troezena, s kojima su se miješali Ahejci, a po svoj prilici i Jonjani, budući da su prije seobe Doraca Troezen naseljavali Jonjani, au staro doba, zajedno s Kosom, Knidom i rodskim gradovima Lindus, Ialis i Camir, bio je dio Dorske zajednice gradova, takozvanog Dorskog Heksapolisa (Έξάπολις;). Ali kasnije je Halikarnas bio isključen iz ovog saveza, kako kaže Herodot, jer jedan od građana, dobivši tronožac kao nagradu na sindikalnim igrama, nije ga stavio, kako je to običaj zahtijevao, u Apolonov hram, nego ga je odnio u njegov dom. Ova beznačajna okolnost poslužila je, dakako, samo kao vanjski razlog za isključenje Halikarnasa iz unije; pravi je razlog bio važniji. Prijelom je nastao zbog činjenice da je Halikarnas, zbog doseljavanja Jonjana iz susjednih područja, izgubio svoj izvorni dorski karakter; Sredinom 5. stoljeća jonski je dijalekt, kako se vidi iz jednog natpisa, bio službeni jezik u Halikarnasu. I sam Herodot, koji bi se po podrijetlu trebao smatrati Dorcem, po čitavom je svom karakteru više Jonac nego Dorac. Nakon isključenja Halikarnasa iz Dorske unije, čije se vrijeme ne može točno odrediti, Halikarnas je, kao i drugi grčki gradovi u Maloj Aziji, bio pod vlašću Lidijaca, a zatim pod vlašću Perzijanaca. Perzijanci su svoju prevlast nad grčkim gradovima obično koristili na način da su tamo postavljali najuglednije građane za tirane, a ovi su po svojoj volji upravljali gradovima. Dakle, u vrijeme kad je Herodot rođen, vladarica Halikarnasa i susjednih otočića - Kosa, Nisira i Kalidne, pod vrhovnom vlašću Perzijanaca, bila je Artemizija, inteligentna i hrabra žena koja je s pet brodova pratila Kserksa. u njegovom pohodu na Grčku i dala mu mnogo praktičnih savjeta, au bitci kod Salamine toliko se istaknula svojom odlučnošću da je kralj iznenađeno uzviknuo: “Žene su postale muškarci, a muškarci žene!” Herodot u svojoj povijesti toliko hvali govore i riječi ove žene da možemo zaključiti da je u mladosti rado slušao priče o njezinim podvizima. Vjerojatno se prema podanicima ponašala vrlo ljubazno i ​​ljubazno.

Herodotovo poprsje. Nacionalni muzej Rima. Početak 4. stoljeća PRIJE KRISTA

Herodot je pripadao plemićkoj i po svoj prilici staroj aristokratskoj obitelji Dorian. Otac mu se zvao Lix, majka Drio (ili Rio), brat mu se zvao Theodore. Epski pjesnik Panijas, kojega stari slave kao uspješnog obnovitelja gotovo zaboravljene epske vrste pjesništva, bio je Herodotov blizak rođak - ili njegov ujak (majčin brat), ili sin očevog brata, a to je vrlo je vjerojatno da je on, kao stariji rođak, imao znatan utjecaj na Herodotov mentalni razvoj. Znamo da su teme kojima se bavio Paniasis zanimale i Herodota. Panijazis je obradio mit o Herkulu u epskom spjevu “Herakleja”, a za radnju drugog spjeva izabrao je priču o seobi Jonaca u Aziju. Upravo su te jonske legende najviše zanimale Herodota, a mitovi o Herkulu i njegovom kultu do te mjere da je poduzeo poseban izlet u Tir u poznato svetište feničkog Herkula (Melkart) kako bi dobiti točne podatke o starini mita o Herkulu i njegovu kultu.

Povijesni događaji za vrijeme Herodotove mladosti

Nema sumnje da je Herodot, koji je potjecao iz bogate i plemenite obitelji i, štoviše, imao želju za znanošću, stekao opsežno i sveobuhvatno obrazovanje u svojoj mladosti; otkriva odlično poznavanje Homera i drugih pjesnika; revno je proučavao svoje prethodnike u povijesnim studijama – logografe. Priče o velikim svjetskim događajima koji su se dogodili u njegovoj ranoj mladosti i utjecali na njegov rodni grad trebali su imati dubok i trajan utjecaj na um odrastajuće mladosti. Dogodilo se nešto nevjerojatno. Herodot je čuo kako je svemogući, veliki kralj Perzije okupio svoje ogromne trupe, uključujući i odrede maloazijskih Grka, i krenuo u pohod da kazni i osvoji europske Grke, ali je bio potpuno poražen od ove male, rascjepkane i, očito, tako slab narod, prekriven stidom, u strahu je žurno pobjegao natrag u svoje šokirano kraljevstvo. Misao koja je tada svima nehotice padala na pamet i posvuda se izražavala - misao o Božjem sudu koji pogađa ohole i odvažne, o krhkosti svega ljudskog i beznačajnosti zemaljske veličine - duboko se urezala u mladu dušu i ostala Herodotovo uvjerenje za ostatak života, što se vidi iz njegovih spisa.

Radost i oduševljenje koje je u to vrijeme zahvatilo sve Helene odjeknulo je u srcima maloazijskih Grka. Kad su se flota i vojska njihovih europskih sunarodnjaka pojavile pred obalom Male Azije, nakon pobjeda kod Mikale i Eurimedona, tada su i oni osjetili snagu i odlučili zbaciti dugogodišnji jaram i pridružiti se svojoj braći. Nije nam poznato da li je sličnih pokušaja bilo i u Herodotovoj domovini, u Halikarnasu. Možda je pametna Artemisia, koju su podanici voljeli i poštovali, uspjela odvratiti oluju koja se približavala. Najmanje njezin sin Pisindelidas i nakon njega, oko 455., njegov sin Lygdamidas bili su tirani u Halikarnasu; ali ne znamo da li je ta tiranija kontinuirano naslijeđena. Ovisno o tome tko je zadržao vlast na maloazijskoj obali - Atenska unija ili Perzijanci, u gradovima je vladala sloboda ili ropstvo, a tirani su protjerivani ili su ponovno postavljani perzijski vladari - satrapi. Stoga se Lygdamidas oslanjao na pomoć Perzijanaca, bez kojih ne bi mogao zauzeti grad protiv volje plemenitih i moćnih obitelji. Mnogi od potonjih pobjegli su od tiraninova progona; uključujući i Herodotovu obitelj, napustivši grad, našli su utočište na otoku Samosu. Ovdje su, zajedno s drugim bjeguncima i, vjerojatno, uz pomoć Samaca, koji su hrabro branili grčku slobodu na maloazijskoj obali, Herodotovi rođaci počeli brinuti o oslobođenju svog rodnog grada. Tijekom jednog od tih pokušaja, Herodotov stari prijatelj i rođak Panijas pao je u ruke Ligdamidu, koji je naredio njegovo pogubljenje. Konačno, 449. godine, kada je, kao rezultat pohoda Kimona na otok Cipar, stvar grčke slobode ponovno je pobjedila, Herodot i njegovi drugovi uspjeli su protjerati tiranina iz Halikarnasa.

Herodot. Enciklopedijski projekt

Premještanje Herodota u Thurii

Međutim, Herodot se nije dugo zadržao u svom rodnom gradu: razlog njegova odlaska odande bili su, po svoj prilici, politički sukobi. Kada su 444. godine u Lukaniji (u južnoj Italiji), nedaleko od grada Sibarisa koji su razorili Krotonci, potomci Sibarita osnovali novi grad Thurii, pozivajući sve Grke da sudjeluju u njegovom naseljavanju bez razlike na plemena na jednaka prava, zatim su iz Atene, na prijedlog Perikla, tamo otišli kolonisti pod vodstvom državnika i tumača proročišta, Lampona, Periklova prijatelja. Želja za dobivanjem zemlje u ovoj lijepoj zemlji navela je mnoge Grke da se pridruže ovom pothvatu; Među kolonistima bili su Herodot i slavni govornik Lizije s dva brata. Od tada su Furije postale domom Herodota, tako da ga stari često nazivaju ne Halikarnascem, već Furijancem.

Herodot i Atena za vrijeme Perikla

Međutim, nema potrebe pretpostavljati da je Herodot otišao u Thurii 444.; ovo bi se moglo dogoditi kasnije. Po svoj prilici, u razdoblju između odlaska iz Halikarnasa i preseljenja u Thurii, on je neko vrijeme boravio u tadašnjem središtu političkog i intelektualnog života Grčke - u Ateni, gdje je kasnije više puta posjećivao. Da je Herodot dosta dugo živio u Ateni dokazuje njegovo poznavanje stanja u Atici i prednost koju je dao Ateni do te mjere da su zavidni protivnici poput Plutarha govorili da su ga Atenjani podmitili. U vrijeme kada je moćna Atena izazvala snažnu mržnju u ostatku Grčke, Herodot je krenuo pokazati kako je ovaj grad postao spasitelj Grčke tijekom perzijskih ratova. Herodot je, bez sumnje, osobno poznavao vođu atenske politike Perikla i njegovu obitelj. U svom povijesnom djelu donosi detaljne podatke o značaju obitelji Alkmeonida, kojoj je Periklo pripadao s majčine strane, te ističe kako je uspješno nastojanjima te obitelji, koja u Herodotovo doba nije uživala naklonost naroda, uspjelo srušena je tiranija Pizistratida i učvršćena atenska sloboda. Budući da se čini da su podaci koje prenosi Herodot djelomično posuđeni iz obiteljske tradicije Periklove kuće, može se pretpostaviti da je prekrasna priča o ženidbi Agariste, kćeri sikionskog tiranina Klistena, Periklove prabake (VI, 126–130), priča je koja se razlikuje epskim prikazom – imala je za izvor neki spjev Alkmeonida. Agarista se udala za Atenjanina Megakla, sina Alkmeonova, i iz tog braka rođeni su Klisten, kasnije slavni zakonodavac, i Hipokrat; potonji je bio otac Agariste, žene Ksantipa, majke Perikla. Herodot kaže da je jednom sanjala da joj se rodio lav, a nekoliko dana kasnije rodila je Perikla. Ovo mjesto, jedino gdje Herodot spominje Perikla, pokazuje koliko ga je povjesničar visoko cijenio državnik. Herodot je također osobno poznavao druge istaknute Atenjane; Sofoklo je bio njegov dugogodišnji prijatelj.

Antički Herodotov kip u Bodrumu (antički Halikarnas)

Herodotova putovanja

Herodot u Maloj Aziji i Perziji

Značajan dio Herodotova velikog djela čine geografski i etnografski podaci. On govori o događajima, ali u isto vrijeme opisuje države, moral, običaje, građanske i vjerske ustanove - jednom riječju, prepričava sve divno o zemljama, narodima i gradovima. Prije nego što se preselio u Thurii, Herodot je mnogo putovao. Radoznalost, a ujedno i želja da prikupi što više geografske i etnografske građe za spis, koji je, po svemu sudeći vrlo rano, zamislio, ponukala ga je da obilazi razne zemlje tada poznatog svijeta; Herodot je vidio najudaljenija područja u kojima su živjeli Grci, te je proputovao cijelo perzijsko kraljevstvo u raznim smjerovima. Na tim putovanjima nije nailazio na značajnije poteškoće ili opasnosti, a uz dovoljno bogatstva nisu mu bila potrebna sredstva za putovanje. Uslijed trgovačkih odnosa svakomu je bio otvoren put na sve obale Sredozemnog mora; u isto vrijeme, kao rezultat naredbi perzijskog kralja Darija, svaki građanin regije podložne Perzijancima uživao je mnogo veću pogodnost i sigurnost prilikom putovanja nego stranac koji želi putovati ovom zemljom u naše vrijeme. U Herodotovo doba, kraljevske vojne ceste, zaštićene utvrdama i stražama i pružajući utočište putniku na svakoj postaji, povezivale su sve pokrajine sa središtem države - Suzom. Stranac, iako pod budnim nadzorom vlasti, mogao je mirno putovati tim cestama i posvuda bi našao sve potrebno za život i rekreaciju.

Herodot se često u svom djelu prisjeća svojih putovanja, ali samo povremeno kada se u prilog svojoj priči poziva na ono što je vidio i čuo na licu mjesta, a ne javlja ništa o vremenu i načinu putovanja. Stoga ne možemo točno utvrditi koje je godine i kojim redoslijedom poduzeo svoja putovanja. U svakom slučaju, on je bio u Perziji u vrijeme kada je njegov rodni grad Halikarnas još bio pod perzijskom vlašću, dakle prije 449. pr. nakon Ligdamidasova svrgavanja, koje je sam Herodot pomogao i koje je oslobodilo Halikarnas od perzijske vlasti, on se više ne bi usudio poduzeti putovanje u perzijsko kraljevstvo. Posjetio je Egipat u vrijeme kada je i ova zemlja još bila pod vlašću Perzijanaca, ali nakon Inarova ustanka, koji je trajao od 460. do 455. godine; Herodot je vidio bojno polje kod Papremisa, gdje je Inar porazio Kserksovog brata Ahemena. Dakle, vrijeme njegova putovanja u Egipat pada između 455. i 449. godine. Prethodno je bio poduzeo putovanje u provincije Gornje Azije, kao što se može zaključiti iz jedne naznake u njegovom djelu.

Herodot je vjerojatno putovao u unutrašnju Aziju duž kraljevske ceste koja je vodila od Efeza preko Sarda do Suze; on tako potanko opisuje dimenzije te ceste, njezinu duljinu i izgled da se mora pretpostaviti da ju je on sam vidio (V, 52 i d.). Putovao je sve do Suse i odatle posjetio kraljevsko imanje Arderikka, smješteno pet milja od grada, gdje je Darije naselio nekoć zarobljene stanovnike Eretrije (VI, 119). U Babilonu, za koji je Herodot bio vrlo zainteresiran za njegovu povijest, divne građevine, običaje i kult (I, 178 i d.), zadržao se, čini se, prilično dugo. Naš je putnik vidio i Ecbatanu, glavni grad Dagnje, s palačom Deyoka; vrlo je vjerojatno da je bio i na ruševinama Ninive, nekadašnje prijestolnice Asirije. Herodot je vrlo dobro poznavao obalu Male Azije do Halysa; stoga se može pretpostaviti da je više puta posjećivao ta mjesta.

Herodot u Egiptu

Herodot je s posebnom pozornošću ispitivao zemlju čuda Egipat. Čini se da je prvo stigao u Kanob, poznatu luku na ušću zapadnog rukavca Nila, a potom je posjetio razne gradove donjeg Egipta: Naukratis, povlaštenu grčku trgovačku postaju, Sais, rezidenciju posljednjih egipatskih kraljeva, gdje je Herodot uveden u Ozirisove misterije; Busiris, gdje se nalazio veliki Izidin hram, itd. Putovao je u srednji i gornji Egipat za vrijeme poplave Nila, kao što se može zaključiti iz jasnoće kojom opisuje putovanje od Naukratisa do Memfisa. “Kada Nil izroni iz svojih obala”, kaže Herodot (II, 97), posvuda se vide samo visoki gradovi, poput otoka u Egejskom moru, jer je sve ostalo skriveno pod vodom. Čim se dogodi poplava, nitko ne putuje rijekom, a svi brodovi idu kroz vodu koja se razlila po ravnicama. Idući od Naukratisa do Memphisa u ovo vrijeme, morate proći pokraj piramida (u blizini Gize, sjeverozapadno od Memphisa). Ali uobičajeni put ide do vrha delte i do grada Kerkasora,” itd. Iz drevnog grada kraljeva, Memphisa, gdje je Herodot od svećenika saznao većinu informacija koje je izvijestio o Egiptu, posjetio je piramide koja se nalazi nedaleko odatle, od kojih je najveću, Keopsovu piramidu, sam izmjerio. Bio je i na obalama umjetnog jezera Merida, smještenog 12 milja južno od Memphisa, u čijoj se blizini nalazio labirint, velika palača s 3000 soba, građevina koja je svojom veličinom predstavljala “nadljudski rad”. Idući dalje uz Nil, Herodot je stigao u grad Elefantinu i tako stigao do južne granice perzijskog kraljevstva. Međutim, nije se usudio prijeći ovu granicu, ma koliko je želio dobiti točne informacije o izvorima Nila, jer iza te granice stranac više nije mogao biti siguran u svoju sigurnost. Na povratku je Herodot iz Memfisa krenuo na istok, prošao kanal egipatskog kralja Neha (Necho), položen od Nila do zaljeva Arapskog (Crvenog) mora, i stigao do istočne granice Egipta - grada Peluzija. na Sredozemnom moru. Odatle je uz obalu stigao do Gaze, u Palestini, i ovdje se vjerojatno ukrcao na brod i otišao u Tir kako bi tamo prikupio podatke o Herkulu.

Herodot u crnomorskoj regiji, njegova studija o Skitiji

Osim toga, Herodot je poduzeo posebno putovanje do helenske kolonije Cirene na sjevernoj obali Libije, a zatim do Crnog mora - do Ponta, čije su obale bile prošarane grčkim kolonijama i koje su se, kao rezultat toga, okrenule od “ negostoljubiv” (Πόντος άξεινος) prema „gostoljubiv” ( Πόντος εΰξεινος - Pontus Euxine). Ušavši u Pont kroz Trački Bospor, Herodot je krenuo na zapad želeći obići cijelo more. Da li je od Bospora do ušća Istre (Dunava) putovao kopnom ili brodom - to pitanje ostaje neriješeno; poznato je samo da je Herodot na putu posjetio grčke kolonije - Apoloniju, Mesemvriju i Istru, koje su ležale na ušću Istre. Rijeku Ister smatra najvećom i najprostranijom od svih rijeka; Ister “teče kroz cijelu Europu, a potječe od Kelta” i ima mnogo pritoka, koje navodi Herodot (IV, 47–50). Sjeverno od Istra, Crnog mora i Kavkaza nalazi se prostrana zemlja Skita, o kojoj je Herodot posebno nastojao prikupiti podatke tijekom ovog putovanja. Skiti su bili u aktivnim odnosima s obalnim grčkim gradovima, a brojnim vodenim putovima ovamo su dopremali proizvode svoje bogate zemlje. Mnogi od njih živjeli su u trgovačke svrhe u grčkim gradovima, drugi su donosili robu iz unutarnjih zemalja na more; Grčki trgovci putovali su po okolnim zemljama. Tako je Herodot mogao lako, ispitujući Grke i domoroce, dobiti detaljne podatke o svojstvima ove zemlje, o moralu, običajima i tradicijama ovog divnog naroda; ponekad je i sam odlazio na kratko vrijeme u različite krajeve, u unutrašnjost zemlje. Navodno je Herodot proveo prilično dugo u cvatućem trgovačkom gradu Olbiji, na ušću Hipanisa (Bug) i ovdje je skupljao podatke o zemljama koje se nalaze između Tira (Dnjestar) i Boristena (Dnjepar). U ovom su dijelu Skitije mnoga područja poznata njemu iz vlastitog promatranja; proveo je nekoliko dana ploveći uz Bug. Iz Olbije je Herodot obilazio poluotok Tauride (Krim) do Meotide (Azovsko more), zatim, uz istočnu obalu Ponta, do Kolhide, a odatle duž južne obale Crnog mora vratio se u Trakiju Bospor.

Za staru Rusiju i Ukrajinu, Herodot je najvažniji od antičkih povjesničara, poput Julija Cezara za Francusku i Tacita za Njemačku. Herodot je posjetio mnoga područja crnomorske regije i dao prilično detaljne podatke o ovoj zemlji i njezinim tadašnjim stanovnicima: Skitima i Sarmatima. Iskapanja u humcima na mjestima skitskih naselja koje opisuje Herodot otkrivaju kulturu sličnu onoj o kojoj on govori u svom prikazu Skitije.

Znanstveni radovi Herodota

Osim gore spomenutih zemalja, Herodot je posjetio i pregledao sve značajnije gradove i svetišta na grčkim otocima i na grčkom kopnu; prikupio detaljne informacije o zemljama Balkanskog poluotoka, koje se nalaze sjeverno od Grčke, a kasnije, dok su živjeli u Thurii, putovao u južnu Italiju i Siciliju, tako da možemo pouzdano reći da nitko od Grka ni prije Herodota ni u njegovo vrijeme I. nije vidio toliko zemalja i naroda i nije imao tako široko geografsko znanje kao on. Rezultati njegovih putovanja poslužili su mu kao glavna građa iz koje je sastavio svoje veliko povijesno djelo. Ali ne možemo pretpostaviti da mu je na samom početku istraživanja jasno predočen plan ovog velikog djela; nego se može misliti da je prvi krenuo putem svojih prethodnika, logografa, slažući prikupljene podatke u obliku niza povijesnih i geografskih slika. Tako je Herodot napisao zasebne “povijesti” (λόγοι) - perzijsku, asirsku, egipatsku, lidijsku, skitsku, da bi ih kasnije, dosegnuvši više gledište, ponovno revidirao za novu svrhu i dijelom uvrstio u svoje veliko djelo. Ovo najviše razumijevanje zadataka historiografije Herodot je postigao kao rezultat svojih ponovljenih putovanja u Atenu i dugog boravka u ovom gradu; ovdje, u društvu politički naprednih ljudi i uz neposredno upoznavanje velikih težnja čiji je Periklo bio predstavnik, mogao je dublje proniknuti u duh grčke povijesti.

"Povijest" Herodota

Svida u svom članku o Herodotu izvještava da je naš povjesničar, pobjegavši ​​iz Halikarnasa na Samos, tamo preuzeo jonski dijalekt i napisao "Povijest" u 9 knjiga, počevši od vremena perzijskog kralja Kira i lidijskih Kandaula. Ovu pretpostavku da je Herodot svoje djelo napisao već u tim ranim godinama, ne možemo priznati vjerojatnom. Iz toga možemo samo zaključiti da je otprilike u to vrijeme napisao neke od već spomenutih pojedinačnih studija, λόγοι. Mogao je objaviti takve pojedinačne skice prije nego što je počeo obrađivati ​​cjelokupno djelo. Lucijan u svom kratkom djelu “Herodot ili Aetion” kaže da je Herodot, želeći brzo steći slavu i učiniti popularnim svoja djela, otišao iz svoje domovine, Karije, u Heladu, i tamo, na Olimpijskim igrama, čitao svoje djelo ispred ogromnog mnoštva, okupljenih iz svih helenskih zemalja, i dobio takvo odobravanje da su njegove knjige, kojih je bilo devet, nazvane po imenima muza. Ali ovu priču možemo smatrati samo izmišljotinom retoričara kojemu je malo stalo do povijesne istine, iako se temelji, možda, na povijesnoj činjenici koju je Herodot pročitao na Olimpijskim igrama, pred velikim skupom, ako ne i cijelo svoje djelo , zatim zasebni dijelovi njegovih književnih djela. O takvim čitanjima Herodota govore i drugi antički pisci, u što nemamo razloga sumnjati. U to su vrijeme sofisti, pjesnici i rapsodi nastupali na ovaj način pred velikom publikom; Herodotova su djela i sadržajem i formom bila toliko zanimljiva i zabavna da su trebala naići na iznimno odobravanje.

Stari također govore o čitanju Herodota u Ateni, koje Euzebije datira u 446. godinu. Neki od najnovijih pisaca sugeriraju da je Herodot čitao u skupštini tijekom Panatenejskog festivala. Imamo prilično vjerojatnu vijest da je atensko vijeće, na Anitijev prijedlog, dodijelilo Herodotu dar od 10 talenata za njegovo čitanje. Povezana s pričom o ovom čitanju ili drugom čitanju u Ateni, u kući Olora, Tukididova oca (povjesničara), kao i s pričom o čitanju u Olimpiji, malo je vjerojatna priča o dječaku Tukididu, kao da bio je prisutan tom čitanju i briznuo je u plač od oduševljenja, a ujedno i od želje da oponaša Herodota. Tada je Herodot rekao dječakovom ocu: "Čestitam ti, Olore: tvoj sin gori od želje za znanjem." Nadalje, govore o čitanju Herodota u Tebi i njegovoj namjeri da uvede studij povijesti u tamošnje škole. Bez sumnje, naknadno je izmišljena anegdota koju je prenio Dion Hrizostom o tome kako se Herodot pojavio u Korintu i tražio nagradu za svoje spise, u kojima nije bilo laži o Korintu. Ali Korinćani su mu odbili nagradu, a on je za to svojoj povijesti dodao za njih nepovoljnu priču o njihovom sudjelovanju u perzijskim ratovima. (Vidi stranicu 125).

Nastanivši se konačno u Turiju, Herodot je počeo obrađivati ​​građu koju je prikupio tijekom svojih lutanja i stvorio veliko povijesno djelo koje je do nas došlo pod naslovom “Povijest” (Ίστορίαι). Glavna je tema ovoga djela slavna borba Helena s perzijskim kraljevstvom; u isto vrijeme Herodot izražava uvjerenje, vrlo rašireno u to doba, da neprijateljstvo između Helena i naroda Azije postoji od davnina. Ispričavši veliku dramu perzijskih ratova, Herodot prenosi, po uzoru na logografe, povijest svih naroda koji su sudjelovali u toj velikoj borbi, govori o njihovu načinu života, običajima i vjerovanjima te predstavlja geografsku i prirodno-povijesnu opis svojih zemalja, tako da cijelo djelo predstavlja neku vrstu univerzalne povijesti. Cijelo ovo djelo, vjerojatno već u aleksandrijsko doba, podijeljeno je u 9 knjiga, od kojih je svaka nazvana po muzi.

Herodotova “Povijest” je iskričava, jednostavna priča, prožeta ljubavlju prema dobru i lijepom, radosna priča o tome kako su ljubav prema slobodi, hrabrost, razuman poredak, inteligencija i skromni moral Grka pobijedili servilnost i taštinu. pompom brojnih ali nesređenih hordi Istoka. Kroz Herodotovu priču postoji kontrast između grčkog naroda i prirode života na Istoku. Herodotova “Povijest” zabavan je, detaljan prikaz velikih, nevjerojatnih događaja, čiji tijek on po izvrsno smišljenom planu opisuje svojim radoznalim sunarodnjacima, dajući im niz živih, zamamnih slika. Ton njegove priče potpuno je u skladu sa sadržajem, i općenito, Herodotova "Povijest" ima karakter veličanstvenog epa.

Fragment Herodotove "Povijesti" na papirusu iz Oksirinha u Egiptu

Sažetak "Povijesti" Herodota

Herodotov glavni cilj u pisanju “Povijesti” bio je sačuvati za potomke sjećanje na velike događaje iz ratova s ​​Perzijancima, tako da, kako on sam kaže, “podvizi Grka i barbara u njihovoj međusobnoj borbi ne bi nestati nepoznato u rijeci vremena.” Na početku prve knjige Povijesti Herodot ukratko izvještava o mitskim događajima koji su, kako on smatra, poslužili kao početak neprijateljskih odnosa između Europe i Azije - otmica Ia i Europe, Medeje i Helene; potom prelazi na priču o čovjeku za kojeg vjerojatno i sam zna da je prvi nepravedno postupio s Helenima – o lidijskom kralju Krezu koji je svojoj vlasti podčinio maloazijske Grke. Postupci i sudbina Kreza ispričani su u Herodotovoj "Povijesti" vrlo detaljno, što daje razlog da se u ovu pripovijest, u obliku epizoda, umetne ne samo povijest bivših lidijskih kraljeva i njihovih ratova s ​​helenskim gradovima u Aziji, Minor, ali i povijest Atene od vremena Solona i Sparte s od vremena Likurga do vremena Kreza. Govoreći tako o prvom porobljenju Grka azijskom silom, Herodot odmah ukazuje na helenske države, iz kojih će u svoje vrijeme doći pomoć i oslobođenje. Perzijski Kir pobjeđuje Kreza i zauzima njegovo mjesto, pa je od sada pozornost povjesničara uglavnom usmjerena na Perzijsko kraljevstvo, koje nastavlja svoje neprijateljske akcije protiv Grka. Prvo, Herodot priča povijest medijskog kraljevstva i mladosti Kira, osvajača Medijaca; potom opisuje svoje osvajačke pohode: protiv Babilona (detaljno se govori o spomenicima, stanovnicima i običajima ovoga grada), protiv maloazijskih Grka i protiv Masageta. Istodobno se daju podaci o podrijetlu azijskih Helena, kao i susjednih plemena Likija i Karijaca.

U drugoj knjizi Povijesti, Kambizovo osvajanje Egipta daje Herodotu povoda za detaljan opis ove zemlje, tako zanimljive njemu i njegovim sunarodnjacima; Herodot donosi podatke o stanovnicima, spomenicima, moralu, običajima i vjerskim uvjerenjima Egipta. U trećoj knjizi Herodot nastavlja priču o Kambizu, Falsemerdisu i Dariju, kao i Polikratu, tiraninu Samosa, čijim se padom perzijska vlast počinje širiti na grčke otoke. Tako vidimo, kako se perzijsko kraljevstvo sve više približava europskoj Grčkoj; institucije koje je Darije uveo po stupanju na kraljevstvo - podjela cijelog kraljevstva na 20 satrapija i prijenos poreza koji su plaćali daju nam predodžbu o prostranosti i bogatstvu ove moćne zemlje.

U četvrtoj knjizi Povijesti, Darijev pohod na Dunav i protiv Skita prvi put dovodi Perzijance u Europu. Ovdje imamo detaljan opis sjeverne Europe, naime Skitije i njezinih stanovnika; u istoj Herodotovoj knjizi ima vijesti o južnim zemljama - o Cirenaiki i njezinoj povijesti te o susjednim libijskim plemenima, budući da su se istodobno s Darijevim pohodom na Skite Perzijanci u Egiptu pripremali za pohod na Libiju. Peta knjiga govori o osvajanju dijela Trakije i Makedonije od strane trupa preostalih nakon skitskog pohoda io Jonskom ustanku koji je započeo u isto vrijeme, a povod za koji je također bio skitski pohod. Putovanje mileškog tiranina Aristagore u Grčku po pomoć daje Herodotu povoda da nastavi povijest Sparte i Atene od vremena gdje je stala u prvoj knjizi, a posebno da prikaže brzo jačanje Atenjana, koji su nakon protjerivanja Peizistratida, osjetili su, uz slobodu, novu snagu i bojali su se da ne navuku na sebe gnjev perzijskog kralja podupiranjem jonskog vos/pa name=Nakon nastanivši se u Turiju, Herodot je počeo obrađivati ​​građu koju je prikupio tijekom svog lutanja, te stvorio veliko povijesno djelo koje je do nas došlo pod naslovom “Povijest” (Ίστορίαι). Glavna tema ovog djela je slavno putovanje.

U šestoj knjizi Povijesti Herodot govori o smirivanju onoga što je neozbiljno započeto jonski ustanak, o Mardonijevom neuspješnom pohodu na Grčku; potanko objašnjava neslogu koja se dogodila između grčkih država uoči perzijskih ratova, a potom slijedi priču o pohodu Datisa i Artaferna koji je završio Maratonskom bitkom. Zatim, sve do devete knjige Povijesti, priča o posljednjim velikim događajima teče u širokom toku, ne skrećući sa svog prirodnog puta u stranu, ali istom sporošću, budeći nestrpljenje čitatelja. Herodot opisuje vrlo detaljno sva plemena koja je Xerxes okupio s različitih strana svog golemog kraljevstva protiv Grčke, njihovo podrijetlo, njihovo oružje. Ove ogromne mase polako se približavaju Grčkoj, čije se države, zaokupljene međusobnim svađama, ne mogu ujediniti kako bi odbile opasnost; Odvijaju se prve bitke kod Termopila i Artemizija, zatim velike, presudne bitke kod Salamine, Plateje i Mikale, koje otklanjaju opasnost koja je iz Azije prijetila iz Europe i služe kao početak ofenzivne borbe protiv Perzije. Zarobljavanje Sestusa od strane Atenjana posljednji je događaj rata, o kojem izvještava Herodot. Njegovo djelo nije u potpunosti dovršeno, iako ne mislimo da je Herodot htio povijest perzijskih ratova dovesti do samog kraja, sve do Kimonove smrti. Djelo, koje nije dovršeno, sastoji se od opaske stavljene u Kirova usta da oni koji žive u najplodnijem i najbogatijem kraju ne ispadnu uvijek najhrabriji ljudi.

Dakle, Herodotova Povijest je napisana po dobro smišljenom planu. Kroz čitavo djelo provlači se jedna nit, kojom su pojedini veliki i mali njegovi dijelovi povezani — ponekad, doduše, vrlo slabo; glavna tema je okružena mnogim epizodama, posebno u prvim knjigama. Dionizije iz Halikarnasa kaže za svog sunarodnjaka da, oponašajući Homera, nastoji svom djelu dati šarm raznovrsnosti kroz brojne epizode. Ali nije samo toliki broj epizoda ono što Herodotovo djelo približava homerovskom epu. Na Homera također podsjeća jednostavna, živa i vizualna prezentacija, ugodni i dobrodušni detalji pripovijesti i prirodni šarm mekog jonskog dijalekta. Atenej naziva Herodota zbog njegovog stila "vrijednim čuda", "slatkim poput meda"; Ciceron ga uspoređuje sa zrcalnom površinom rijeke koja mirno teče.

Herodotov filozofski i etički pogled

Herodotovo djelo ima karakter pjesničkoga djela i stoga što mu je srž određeni religijski svjetonazor. U tome se otac povijesti razlikuje od svih kasnijih grčkih povjesničara. Njegov rad je prožet idejom višeg reda u svijetu, božanske moći, koja, kako u fizičkom svijetu, tako i u moralnom svijetu, svakom stvorenju ukazuje na određene granice i mjere i osigurava da se te granice ne povrijede. . Herodot u svojoj Povijesti pokazuje kako su cijeli narodi i svaki pojedinac podložni ovoj vrhovnoj pravdi; ako netko u gordoj samouvjerenosti prekorači dodijeljenu mu granicu, ili čak bez ikakve zle misli uživa u iznimno velikoj sreći, božanstvo ga ponižava, kažnjava i slama kako bi ponovno uspostavilo poremećenu ravnotežu: „božanstvo ne podnosi da je išta veliko osim njega.” Tu pravednu brigu božanske moći za održavanje moralnog reda u svijetu Herodot naziva zavišću (φθονος) božanstva – koncept koji su stari inače nazivali Nemesis i podudara se s pojmom Providnosti. Svaki se čovjek mora bojati ove Nemesis, i čuvati se i pretjerane uzvišenosti i nesreće; O tome vodi računa i Herodot. Povijest je, po njegovom mišljenju, božanski sud koji odlučuje o ljudskim stvarima prema zakonu moralne i vjerske istine. Herodot se čak može nazvati povjesničar-teolog. Pazeći na umjerenost i oprez u svojim prosudbama o božanskim stvarima, u povijesnoj priči o stranim narodima i u prosudbama o njima, on nastoji svakome odati zaslugu. Herodot i među svojim neprijateljima hvali ono što zaslužuje hvalu, a izvješćujući o velikim djelima svoga naroda, izbjegava se zanositi prirodnim narodnim ponosom; češće ističe svojim sunarodnjacima da ih je prije spasila Božja providnost i povoljan splet okolnosti nego vlastita snaga i podvizi.

Ocjene Herodotovih djela

U prosuđivanju povjesničara svega važnije pitanje o njegovoj pouzdanosti. Vjerodostojnost Herodota dovedena je u pitanje od davnina. Ktezije iz Knida (oko 400. pr. Kr.), dvorski liječnik kralja Artakserksa Mnemona, koji je, na temelju perzijskih arhivskih materijala, napisao veliko djelo o perzijskoj povijesti (Περσικά) prije svog vremena, ali se nije odlikovao, prema starim ljudima, Njegovu ljubav prema istini, on mnogo govori o Perzijskim ratovima ne slažući se s Herodotom i naziva ga lažljivcem i izumiteljem.

Nakon njega su i neki drugi pisci istupili s optužbama i pobijanjima protiv Herodota. Herodot u svom djelu nije slijepi panegiričar Grka. Kad je među Grcima postalo moderno pisati povijest retoričkim samohvalisanjem, počelo se činiti da njegova prostodušna istinoljubivost ne odaje pravo grčkim podvizima; počeli su mu predbacivati ​​njegovu sklonost da loše govori o Grcima. Plutarh ga u do nas dospjeloj knjizi “O Herodotovoj žudnji za prijekorom” pokušava, potaknut sitnim nacionalizmom, beznačajnim dokazima optužiti za izvrtanje činjenica, manjak patriotizma, pristranost i zlonamjerno ponižavanje pojedinaca. . Drugi, iako nisu izravno optuživali Herodotovu "Povijest" za namjerno falsificiranje, ipak su ga prikazivali kao neozbiljnog i neselektivnog pripovjedača bajki i čuda. Ali u tome su bili nepravedni prema našem povjesničaru. U izboru materijala Herodot postupa s najvećom marljivošću i savjesnošću te istinito, a ne bez suptilne kritike, iznosi rezultate svojih istraživanja. Istina, tamo gdje se nije mogao izravno promatrati, gdje se tijekom svojih putovanja morao zadovoljiti pričama tumača i periegeta, svećenika i drugih ljudi, ondje mu je istočnjačka hvalisavost i strast za pretjerivanjem govorila mnoge divne i nevjerojatne stvari. No, Herodot se ne libi kritike takvih priča i često se upušta u istraživanja i istraživanja u kojima je vidljiva stvarna povijesna kritika; u svojim pričama uvijek razlikuje ono što je osobno naučio i vidio od onoga što zna samo po čuvenju. Tamo gdje se Herodot nije mogao odlučiti koliko je ta vijest pouzdana, ili gdje ne vjeruje objavljenoj glasini, ondje to izravno priznaje i kaže: “Moram prenijeti ono što mi je rečeno, ali ne trebam vjerovati svemu.” Izvještavajući o ekspediciji s Crvenog mora oko Afrike, opremljenoj pod egipatskim kraljem Nechoom, on dodaje: “I oni kažu, u što ne mogu vjerovati, ali što bi netko drugi mogao prepoznati kao vjerojatno, da su tijekom njihova putovanja kraj obala Libije sunce im je bilo s desne strane” (IV, 42) - primjedba u koju, naravno, nitko od Herodotovih suvremenika nije vjerovao, ali u čiju valjanost sada ne sumnjamo. Ako postoje dva različita izvješća o istoj temi, a Herodot ne može dati prednost jednom od njih, daje oba, ostavljajući daljnje istraživanje njihovom prosvijećenom čitatelju. Tako je zadržao nekoliko vrlo vrijednih informacija čiju su autentičnost potvrdila tek nedavna istraživanja. Istraživanja nedavnih putnika u zemljama koje je posjetio Herodot sve više potvrđuju da je podatke prenosio istinito i savjesno. U tumačenju uzroka događaja, kao iu prosudbama o položaju grčkih država, Herodot ne pokazuje zrelost političkog razvoja kakva bi se mogla očekivati ​​od Periklova suvremenika i prijatelja. On pokušava događaje objasniti više sklonostima i strastima pojedinaca nego dubljim političkim razlozima, položajem i interesima država; Za njega je u prvom planu moralni i vjerski element, a ne politički.

Književni stil Herodota

U antičko doba Herodot je, s jedne strane, bio predmet kritiziranja i optužbi, as druge strane, predmet iznenađenja i visokog poštovanja; ali njegova je osuda dolazila, uglavnom, od pojedinaca, a poštovanje prema njemu dijelili su svi i zauvijek je sačuvano među ljudima koji razumiju stvar. Njegovu “Povijest” mnogi su čitali, komentirali i iz nje pravili izvode; u Aleksandriji, u velikom kazalištu, glumac Hegesius čitao je odlomke iz Herodota; a ovaj slučaj nije bio jedini takve vrste. Posebno su ga cijenili stari zbog njegova ugodnog jezika. Dionizije iz Halikarnasa nazvao ga je najboljim primjerom jonskog dijalekta, ali ne zato što je njegov jonski dijalekt, poput Hekateja iz Mileta, bio potpuno čist i bez svih nečistoća - Herodot je u njega umiješao riječi i izraze iz drugih dijalekata, iz epova, iz tragedija. , - već zato što je on prvi razvio jonsko narječje u lijepoj prozi, koja se može staviti uz bok poeziji. Herodotov govor je jednostavan i jasan, kao da govori a ne piše; obično se sastoji od malih rečenica, međusobno labavo povezanih (Λέξις έιρομένη, “govor jednostavnog reda”). Gdje Herodot pokušava, po uzoru na atičku periodiku, složiti velike složene rečenice, pokazuje se slabim i nevještim.

Posljednje godine Herodotova života

Duplo poprsje Herodota i Tukidida

Nakon što se preselio u Thurii, dakle, nakon 444. pr. Kr., Herodot je vodio miran život u ovom gradu, ali je s vremena na vrijeme odlazio na mala putovanja u gradove Magna Graecie i na Siciliju. Ponovno je bio u Ateni, vjerojatno na početku Peloponeskog rata, jer je vidio Propileje, sagrađene tek 431. pr. Kr. Nemamo sigurnih vijesti o vremenu Herodotove smrti. Prethodno se, na temelju dvaju mjesta u njegovu djelu (I, 130 i III, 15), vjerovalo da je živio nakon 408. godine: na prvom od ovih mjesta Herodot spominje pobunu Medijana protiv Darija, a taj se kralj smatrao za Darija Nofa, protiv kojega su se Medijci pobunili 408., budući da se ništa nije znalo o medijskoj pobuni protiv Darija Histaspesa. No sada je otkriven Behistunski natpis koji detaljno govori o neuspješnom ustanku Mede Phraortes protiv Darija Hystaspesa, koji datira otprilike 520. godine prije Krista, s obzirom na Herodotove riječi, nalazimo da bi on mogao govoriti upravo o ovom ustanku . U knjizi III, pogl. 15, spominje smrt nekog Amirteja iz staroegipatske kraljevske obitelji, koji se pobunio protiv Perzijanaca. Ali ovaj Amirtej nije onaj koji se pobunio protiv Perzijanaca 405. – 400. pr. Kr. i zauzeo Egipat, već drugi, Inarov saveznik u ustanku 460. – 455. pr. Kr., možda djed gore navedenog. Najnoviji događaji koje spominje Herodot u svom djelu svi se odnose na prve godine Peloponeskog rata, najkasnije 428. pr. Kr.; a budući da na gore spomenutom mjestu (I, 130) on naziva Darija Hystaspesa jednostavno Darijem i ne razlikuje ga, da izbjegne dvosmislenost, od Darija Nofa, možemo pretpostaviti da Herodot više nije radio na svom djelu nakon 424., kada je Darije Nof započeo vladati; a budući da ovo djelo nije dovršeno, jedva da je živio duže od 424 godine.

Herodot je umro u Turiju i pokopan je na gradskom trgu, što je bila čast samo za ugledne građane. Na njegovu grobu Thurijci su napisali sljedeći natpis:

“Lyxov sin, Herodot, tvorac drevne povijesti jonskog stila, položen je ovdje gdje je i umro. Rastao je daleko, u dorskoj zemlji; ali, izbjegavajući nesreće, pronašao je novu domovinu u poljima Thurii.”

Prema Svidi, neki su tvrdili da je Herodot umro u Peli, glavnom gradu Makedonije; na drugom mjestu kaže da je Herodot, u doba Euripida i Sofokla, bio zajedno s Helanikom na makedonskom dvoru. Herodot je pokazivao posebnu naklonost prema makedonskoj kraljevskoj kući; Tijekom svojih putovanja vjerojatno je neko vrijeme živio u Pelli i bio u prijateljskim odnosima s kraljevom obitelji koja mu je, nakon smrti povjesničara, mogla podići kenotaf. Upravo bi taj kenotaf mogao dovesti do pretpostavke da je Herodot umro u Peli. I u Ateni je također postojao Herodotov kenotaf na Melitidskim vratima, a pokraj njega je bila grobnica njegovog velikog nasljednika u povijesti, Tukidida.

Drevna Herodotova bista nalazi se u napuljskom muzeju; dvostruko poprsje Herodota i Tukidida - u muzeju Farnese u Rimu.

Članci i monografije o Herodotu

Nadeždin N.I. Herodotova Skitija, objašnjena usporedbom s lokalitetima. Odesa, 1842

Dyachan F.N. Herodot i njegove muze. Dio 1. Varšava, 1877

Klinger V.P. Bajkoviti motivi u Herodotovoj povijesti. Kijev, 1903

Lurie S. Ya. Herodot. M.-L., 1947. (monografija).

Dovatur A.I. Herodotov pripovjedni i znanstveni stil. - L., 1957

Ditmar A. B. Od Skitije do Elefantine. Život i putovanja Herodota. - M., 1961

Borukhovich V. G. Povijesni koncept egipatskog logosa Herodota. Saratov, 1972.

Rybakov B. A. Gerodotova Skitija: Povijesna i geografska analiza. M., 1979

Neihardt A. A. Herodotova skitska priča u ruskoj historiografiji. L., 1982. (monografija).

Dovatur A.I., Kallistov D.P., Shishova I.A. Narodi naše zemlje u Herodotovoj "Povijesti". M., 1982

Kuznetsova T. I., Miller T. A. Antička epska historiografija: Herodot. Tit Livije. - M., 1984

(oko 484. - oko 425. pr. Kr.)

Starogrčki povjesničar, nazvan "otac povijesti". Jedan od prvih znanstvenih putnika. Da bi napisao svoju poznatu “Povijest” proputovao je sve poznate zemlje svoga vremena: Grčku, južnu Italiju, Malu Aziju, Egipat, Babiloniju, Perziju, posjetio većinu otoka Sredozemnog mora, posjetio Crno more, Krim ( do Hersonesa) i zemlje Skita . Autor djela posvećenih opisu grčko-perzijskih ratova ocrtavajući povijest ahemenidske države, Egipta itd., dao je prvi opis života i načina života Skita.

Herodota nazivaju ocem povijesti. Ništa manje pošteno ne bi bilo nazvati ga ocem geografije. U poznatoj "Povijesti" čitateljima je predstavio čitav Stari svijet - poznat, nepoznat, a ponekad i izmišljen - sve tri stare zemlje svijeta koje su mu bile poznate. On piše: “Međutim, ne razumijem zašto se jednoj zemlji daju tri različita imena.” Tri imena su Europa, Azija i Libija, što znači Afrika. Amerika će biti otkrivena u 15. stoljeću.

Herodot je rođen oko 484. godine prije Krista u maloazijskom gradu Halikarnasu. Potjecao je iz bogate i plemićke obitelji s velikim trgovačkim vezama.

464. odlazi na put. Herodot sanja o tome da uči o drugim, mnogo moćnijim narodima, od kojih su neki imali civilizaciju mnogo stariju od grčke. Osim toga, fasciniran je raznolikošću i neobičnošću običaja stranog svijeta. To ga je ponukalo da pred povijest perzijskih ratova stavi opsežnu studiju o svim narodima koji su napali Grčku, o čemu su Grci u to vrijeme još malo znali.

Obnovljena je ruta njegova egipatskog putovanja, koje se u cijelosti odvijalo tijekom razdoblja poplave Nila. Popeo se uz Nil do Elephantine (Aswan), krajnje granice starog Egipta, prolazeći blizu prvog katarakta. Ovo je tisuću kilometara putovanja. Na istoku je stigao barem do Babilona, ​​dvije tisuće kilometara od Egejskog mora, a moguće je čak i da je stigao do Suse, no to je samo pretpostavka. Na sjeveru je Herodot posjetio grčke kolonije osnovane na obali Crnog mora, na području današnje Ukrajine. Moguće je čak da se popeo uz donji tok jedne od velikih rijeka ukrajinskih stepa, naime Dnjepra ili Boristena, sve do Kijevske regije. Naposljetku, na zapadu, Herodot je posjetio južnu Italiju, gdje je sudjelovao u osnivanju grčke kolonije. Posjetio je ono što je današnja Cirenaika i, bez sumnje, ono što je današnja Tripolitanija.

Čitateljima koji nisu znali gotovo ništa o zemljama iz kojih se vraćao moglo se reći svašta, ali Herodot nije podlegao ovom iskušenju u koje su padali svi drugi putnici. Puno je putovao. Putovao je u vrlo daleke krajeve kako bi došao do provjerenih informacija. Istraživao je zemlju vlastitim očima i vlastitim nogama, nedvojbeno je mnogo jahao na konju ili magarcu, a često je i plovio u čamcima.

U Egiptu ulazi u radionicu za balzamiranje i raspituje se o svim pojedinostima njegova zanata i cijeni raznih postupaka. U hramovima traži da mu se prevedu natpisi, ispituje svećenike o povijesti faraona. Posjećuje vjerske svetkovine Egipćana, divi se šarenoj odjeći i obliku njihovih frizura. Našavši se kod piramida, mjeri njihove baze stepenicama i nimalo ne griješi u tim proračunima. Ali kada visinu treba odrediti okom, čini značajne pogreške. To se odnosi na sve one zemlje koje je posjetio, a i na ona mnoga mjesta gdje nije bio, jer se oslanja na priče putnika, Grka i barbara koje je sretao u jednoj ili drugoj krčmi...

Herodot je započeo svoje putovanje "oko svijeta" iz Babilonije, gdje je vidio veliki grad Babilon. Zidovi su mu, kaže, četvrtastog oblika. On označava duljinu jedne od stranica kvadrata - prema ovoj slici, duljina cijelog perimetra bila bi osamdeset pet kilometara. Brojka je jako pretjerana. Opseg babilonskih zidina jedva je dosezao dvadeset kilometara. Herodot pak spominje da je u njegovo vrijeme gradske zidine porušio Darije. Ostale su ruševine zida. Herodota je zanimalo kako se izrađuje. Objašnjeno mu je da je zid napravljen od cigle, a na svakih trideset redova cigle stavljen je sloj pletene trske u planinsku smolu koja ih je držala zajedno. Tragovi ove trske, utisnuti u planinsku smolu, još su vidljivi u ruševinama babilonskog zida.

Herodot opisuje Babilon kao vrlo velik grad. Bio je to najveći grad koji je vidio i najgrandiozniji u antičkom svijetu tog doba. On govori o ravnim ulicama koje se sijeku pod pravim kutom. Divi se kućama s tri i četiri kata, kakvih u njegovoj zemlji nije bilo. On zna za dva paralelna zida koja je sagradio Nabukodonozor. Ukupna debljina ovih dugih zidova dosezala je trideset metara. Ovdje je jedini put Herodot umanjio stvarne dimenzije, nazivajući cifru dvadeset pet metara. On daje gradu stotinu vrata, i tu se vara, samo u legendama gradovi imaju stotinu vrata. On ih, međutim, nije mogao sam prebrojati, jer je zid bio napola srušen, kako sam spominje.

Proučivši Babilon, Herodot je otišao u Perziju. Budući da je cilj njegova putovanja bio prikupljanje točnih podataka o dugim grčko-perzijskim ratovima, obilazio je mjesta gdje su se ti ratovi odvijali kako bi na licu mjesta dobio sve potrebne pojedinosti. Herodot započinje ovaj dio svoje povijesti opisom običaja Perzijanaca. Oni, za razliku od drugih naroda, nisu pripisivali svojim bogovima ljudski oblik, nisu podizali ni hramove ni oltare u njihovu čast, zadovoljavajući se obavljanjem vjerskih obreda na vrhovima planina.

Zatim Herodot govori o životu i moralu Perzijanaca. Imaju averziju prema mesu, vole voće i strast prema vinu; pokazuju zanimanje za strane običaje, vole užitke, cijene vojničku hrabrost, ozbiljno shvaćaju odgoj djece, poštuju pravo na život svakoga, pa i roba; mrze laž i dugove, a preziru gubavce. Bolest gube služi im kao dokaz da se “nesretnik ogriješio o Sunce”.

Herodot posjeduje prvi opis Skitije i naroda koji su je nastanjivali koji je došao do nas, sastavljen dijelom iz osobnih zapažanja, ali uglavnom iz upita upućenih osoba među lokalnim grčkim kolonistima (nema dokaza da je Herodot posjetio Krim, a posebno azovski gradovi). Herodot započinje svoju karakterizaciju skitskih rijeka s Istrom, koja “teče kroz cijelu Europu, počevši od zemlje Kelta”. Ister smatra najvećom poznatom rijekom, uvijek punom vodom, ljeti i zimi. Nakon Istre, najveća rijeka je Boristen. Herodot ispravno ističe da teče sa sjevera, ali ne govori ništa o brzacima Dnjepra, dakle, ne zna za njih. “Blizu mora, Boristen je već moćna rijeka gdje se spaja s Gipanisom [Južnim Bugom], koji se ulijeva u isti [Dnjepar] estuarij.” (Crnomorski Grci Kuban su zvali i hypanis.)

Šumsko područje Hylaea graničilo je s lijevom obalom donjeg Boristena. Prije nje živjeli su skitski farmeri, iza nje su živjeli skitski nomadi, koji su zauzeli teritorij na istoku za 10 dana putovanja do rijeke Guerra (Konskaya). Iza nje su, prema Herodotu, ležale zemlje najmoćnijeg skitskog plemena - kraljevskih. Na jugu je njihov teritorij dosegao Krim, a na istoku - rijeka Tanais (Don), koja teče sa sjevera "iz velikog jezera" i ulijeva se "u još veće jezero" Meotida (Azovsko more); Herodot također poznaje glavnu pritoku Dona - Sirgis (Seversky Donets). Don je završio zemlju koju su nastanjivali Skiti. S onu stranu Dona živjeli su, prema Herodotu, Sauromati (Sarmati), čiji je jezik, kako je sada dokazano, bio srodan Skitima: i jedni i drugi pripadali su sjevernoiranskoj jezičnoj skupini. Sarmati su zauzeli stepu, počevši od ušća Dona, prema sjeveru.

Putopisac prenosi mnoge mitove o podrijetlu skitskog naroda; u tim mitovima velika je uloga dana Heraklu. Svoj opis Skitije završava pričom o ženidbama Skita s ratobornim ženama iz plemena Amazonki, čime se, po njegovom mišljenju, može objasniti skitski običaj da se djevojka ne može udati dok ne ubije neprijatelja.

Ono što Herodot posebno slikovito opisuje je velika domišljatost Skita u svemu što se odnosi na sposobnost odbijanja invazija. Ta domišljatost leži u sposobnosti povlačenja pred napadačima, u sposobnosti da se ne dopusti sustizanje kada je to nepoželjno, u namamljivanju neprijatelja duboko u nepregledne ravnice do trenutka kada ga je moguće upustiti u bitku. Skitima u ovoj taktici uvelike su pogodovali ne samo prirodni uvjeti zemlje - golema ravnica, gusto obrasla travom, već i duboke rijeke koje su je presijecale, a koje su predstavljale izvrsne linije otpora. Herodot navodi te rijeke i neke njihove pritoke od Dunava do Dona.

Nil, sa svojom misterijom povremenih oplodnih poplava, s misterijom svojih nepoznatih izvora, čudo je za Grka koji poznaje samo svoje rijeke, nabujale nakon proljetnih oluja i presušujuće ljeti.

Herodot je nedvojbeno oplovio cijelu zapadnu obalu Crnog mora od ušća Dnjestra do Bospora i vjerojatno veći dio obale Balkanskog poluotoka (osim Jadrana), prešavši ukupno oko 3000 kilometara. Ali nije poznato kada je i kako putovao. Dosta dobro poznaje južnu obalu Pashaeli (sjeverna obala Mramornog mora), te daje točan opis Bosfora, Mramornog mora i Helesponta. Proputovao je sjevernu i zapadnu obalu Egejskog mora i dao podatke o Galipoljskom poluotoku. Sjeverno od nje, iza "Crnog" (Saros) zaljeva, nalazi se obala Trakije - "ogromna ravnica" duž koje teče velika rijeka Gebr [Maritsa].

Herodot je oplovio poluotok Halkidiki s njegova tri izbočina: Atos (Agion Oros), Sitoniju i Kasandru. Trasirajući put perzijske flote, posjetio je zaljeve Singitikos, Kasandra i Thermaikos, u koje se ulijevaju Heidor (Helikos), Aksii (Vardar) i Aliakmon; na Zapadna banka Termajski zaljev obilježava tri planinska lanca: Pieria, Olympus i Osa. Herodot je ispitivao obalu Egejskog mora južno od Ose i istraživao Eubeju - "veliki bogati otok, ni manje ni više nego Cipar." Opisao je obalu duž tjesnaca Evvojkos, “gdje plime i oseke teku i osekaju cijeli dan,” i popeo se na masiv Parnasa, “... vrh (čiji)... predstavlja pogodno sklonište za veliki odred.. .”. Obišao je tri zaljeva Peloponeza i izvijestio o njegova dva južna grebena. Ali Herodot vrlo malo govori o zapadnoj obali Balkanskog poluotoka, kamo Perzijanci nisu stigli.

Dakle, Herodot je dao prve površne, ali točne naznake koje su dospjele do nas o topografiji Peloponeza i istočne obale Balkanskog poluotoka. Nije se doticao njezinih unutarnjih područja: podaci o njima, vrlo oskudni, dobiveni su anketama.

Herodotovo je putovanje zahvatilo i sjeveroistočnu Afriku: posjetio je Cirenu, a 448. ili 447. pr. popeo se Nilom na otok Elefantinu. Njegov opis ovog dijela kontinenta - mješavina podataka istraživanja i osobnih dojmova - prva je karakteristika reljefa i hidrografije starog Egipta i teritorija zapadno od njega. Ispravno ističe da do 30° s. š. Egipat se nalazi u nizini bogatoj vodom. Na sjeveru se zemlja sužava: s istoka je ograničena "Arapskim planinama" (Herodotove "Arapske planine" su Arapska pustinja koja se nalazi u Africi. Duž obale Crvenog mora proteže se greben Etbay, raščlanjen na nekoliko vrhova masivi), koji se "neprekidno protežu od sjevera prema jugu" 900 kilometara, a sa zapada - stjenovite i "duboko zakopane planine u promjenjivom pijesku" (Herodot ovdje citira Homera: pijesak sjevernog dijela Libijske pustinje tvori dine gore do 300 metara visine). Istočni dio Libije, naseljen nomadima, "nizak je i pješčan" do jezera Tritonida (Shot Jerid); zapadni dio, okupiran zemljoradnicima, je "planinski [i] šumovit" (planine Atlas). Koristeći podatke egipatskih svećenika, daje prvi opis Sahare: južno od niske obale između Egipta i Gibraltara nalazi se brežuljkasta pješčana pustinja.

Od svih zemalja koje je vidio, Egipat je, dakako, najpotpunije utjelovljivao spoj povijesti i geografije koji je želio vidjeti autentičnim i ujedno prekrasnim. Herodot nastoji razotkriti dvostruki misterij izvora i poplava Nila. Pokušao je prikupiti pouzdane informacije, ali je naučio vrlo malo. Tumačeći ovu vijest, on daje gornjem Nilu geografski smjer toka, tj. prenosi podatke o rijeci Niger na Nil, uvjeren da je svaka velika rijeka s krokodilima Nil. Herodot je prvi dao kratke pouzdane informacije o Kushu - zemlji "dugovječnih Etiopljana" (drevno kraljevstvo Sudan).

U Egiptu ima mnogo čudnih i svetih životinja koje izazivaju Herodotovu znatiželju. Voli pisati opise životinja. Čuveni opis krokodila: „Običaji krokodila su sljedeći: ovaj četveronožni vodozemac ne jede ništa u najžešća četiri zimska mjeseca; i živi cijelu noć u rijeci, jer je voda toplija nego na otvorenom za vrijeme rose. Ovo je jedina životinja koja nam je poznata da naraste od vrlo male do vrlo velike. Doista, jaja krokodila su samo malo veća nego novorođenče je iste veličine kao jaje, a s godinama ima još veće oči, velike zube i očnjake koji odgovaraju veličini cijelog tijela Životinja koja nema jezik, a koža na leđima je ljuskava i neprobojna. U vodi je slijepa, ali na otvorenom ima oštar vid, usta su joj uvijek puna pijavica. Sve ptice i životinje izbjegavaju krokodila; Živi u slozi s jednom plotaljkom, jer se koristi njenim uslugama, naime: kada krokodil izađe iz vode na kopno, on otvori usta - gotovo uvijek prema zapadnom vjetru, plotnica mu ulazi u usta i proždire pijavice. To pruža zadovoljstvo krokodilu, a ne šteti plovku."

U egzotičnoj fauni, djelomično ga zanimaju neobičnosti izgleda i ponašanja životinja, ali još više priroda veza koje su nastale između ljudi i životinja. Taj je odnos u Egiptu mnogo prisniji nego u Grčkoj i nameće čovjeku neobične obveze. Herodot razmišlja o "ugovoru" koji je Egipćanin sklopio s mačkom, ibisom i krokodilom, a njegovo mu istraživanje omogućuje da dođe do zapanjujućih otkrića ne o životinji, već o čovjeku.

Putnik uživa u skupljanju informacija o čudnim obredima. Njegovu sliku Egipta, koliko god ona bila divna ili nepotpuna, općenito potvrđuju suvremeni povjesničari ili je, u svakom slučaju, smatraju vjerojatnom.

Nabrajajući narode koji žive u Libiji, Herodot spominje pastirska plemena koja lutaju obalom Afrike, a imenuje i Amonjane, koji žive u unutrašnjosti zemlje, u mjestima koja obiluju divljim zvijerima. Amonjani su izgradili slavni hram Zeusa Amonskog, čije su ruševine otkrivene na sjeveroistoku Libijske pustinje, pet stotina kilometara od grada Kaira. On također detaljno opisuje običaje i moral Libijaca i izvještava koje se životinje nalaze u ovoj zemlji: zmije strašne veličine, lavovi, slonovi, rogati magarci (vjerojatno nosorozi), majmuni babuni - "životinje bez glave s očima na prsima" , lisice, hijene, dikobrazi, divlje ovce, pantere itd.

Prema Herodotu, Libiju naseljavaju dva naroda: Libijci i Etiopljani. Ali je li doista putovao ovom zemljom? Povjesničari sumnjaju u to. Najvjerojatnije je zapisao mnoge detalje iz riječi Egipćana. Ali nema sumnje da je doista doplovio do grada Tira, u Feniciji, budući da ovdje daje prilično točne opise. Osim toga, Herodot je prikupljao podatke iz kojih je kompilirao Kratki opis Sirije i Palestine.

Vrativši se kao mladić u svoju domovinu, Halikarnas, slavni putnik sudjelovao je u narodnom pokretu protiv tiranina Ligdamisa i pridonio njegovom svrgavanju. Godine 444. pr. Kr. Herodot je prisustvovao Panatenejskim svetkovinama i tamo čitao odlomke iz opisa svojih putovanja, izazvavši opće oduševljenje. Na kraju života povukao se u Italiju, u Turium, gdje je i umro oko 425. godine prije Krista, ostavivši za sobom slavu slavnog putnika i još slavnijeg povjesničara.

Izvor."100 velikih putnika" I.A. Muromov

Herodot (oko 484. – 425. pr. Kr.)

Herodot je starogrčki povjesničar (oko 484.-425. pr. Kr.). U antičko doba uživao je golem autoritet, bio na glasu kao “otac povijesti” i doista se može smatrati utemeljiteljem ne samo grčke, već i cijele europske povijesne znanosti.

došli iz maloazijske helenske kolonije Halikarnasa, čije je stanovništvo bilo miješano s Jonjanima i Dorcima. Herodotovo glavno djelo, "Povijest", napisano je na jonskom dijalektu. U prvim godinama svoje biografije, Herodot se borio za slobodu svog grada protiv pokušaja da se tamo uspostavi. Zbog toga je morao otići iz Halikarnasa u progonstvo. Godine 446. Herodot je zauvijek napustio svoju domovinu, preselivši se najprije u Atenu, a zatim u grad Thurii, koji su osnovali Atenjani u južnoj Italiji.

Herodotovo poprsje. Nacionalni muzej Rima. Početak 4. stoljeća PRIJE KRISTA

Pojedinosti Herodotove biografije poznate su samo ukratko. Jasno je da je više puta putovao u daleke zemlje i posjetio unutrašnju Aziju i Egipat. Materijal s putovanja obilato je koristio za pisanje "Povijesti". Ovo Herodotovo djelo podijeljeno je u devet knjiga, nazvanih po muzama (vidi). Njegova prva polovica posvećena je opisu Perzijskog kraljevstva, Babilonije, Asirije, Egipta, Libije i Skitije. Osim podataka o povijesti svih ovih zemalja, Herodot daje bogate zemljopisne i etnografske slike o njima, koje do danas služe kao jedan od najvažnijih izvora našeg znanja o tim pitanjima. U drugoj polovici svoga djela Herodot govori o - o, obuhvaćajući razdoblje do 479. Obje polovice Herodotove Povijesti ujedinjuje zajednički zadatak: pratiti suparništvo između barbara i Grka, koje je završilo pobjedom od Helade. Prva polovica djela tako služi kao svojevrsni uvod u drugu.

Karakteristična značajka Herodotova stila je širina tema i znanstvena pokrivenost koja je već spomenuta. Njegova "Povijest" može se smatrati pravom enciklopedijom tog doba, koja, osim glavne povijesne pristranosti, uključuje podatke iz područja geografije, etničkih studija, prirodnih znanosti, književnosti itd. Autor pokazuje iznimnu znatiželju u svim područjima . Herodotov stil blizak je kolokvijalnom govoru i vrlo se lako čita. Zbog te značajke Herodot je čak bio optužen za pretjeranu "popularizaciju", nedostatak strogih znanstvenih spoznaja i nekritičnost - i suprotstavljen drugom velikom grčkom povjesničaru, Tukididu. No te su optužbe samo malim dijelom istinite. Herodotova strast prema pričama narodno-kolokvijalnog tipa ne umanjuje ni vještinu ni dubinu prikaza. U onim slučajevima kada mu se dogodi da prenosi nepotvrđene glasine i ne posve pouzdane priče, gotovo uvijek to sam uvjetuje.

Ime: Herodot iz Halikarnasa

Godine života: oko 484. pr e. - oko 425. pr e.

Država: Drevna grčka

Područje djelovanja: Povijest, filozofija

Najveće postignuće: Dobio je nadimak "Otac povijesti". Postao autor prvog sačuvanog “udžbenika povijesti” - “Povijest”

Herodot (484. pr. Kr. - 426. pr. Kr.) je prvi povjesničar u Grčkoj i cijelom zapadnom svijetu. Jedno od njegovih djela dospjelo je do nas u cijelosti - “Povijest”, djelo u devet knjiga, gdje Herodot detaljno govori o ratu Grčke protiv svemoćnog Perzijskog Carstva, koji je završio pobjedom Grka nad Darijem Velikim. i njegov sin Kserkso. Herodot je u svom opisu povijesti često vođen moralnim i religioznim osjećajima, nerijetko je prošaran deskriptivnim i etnografskim izletima u običaje barbarskih naroda, ali već u antičko doba povjesničarev je rad vrijedan zbog svoje novosti i novih podataka. Nije ni čudo što su Herodota nazivali "ocem povijesti".

Herodot je rođen u Halikarnasu (danas Bodrum, mali turski grad u Aziji). Datum njegova rođenja je nepoznat, ali se vjeruje da je 484. pr. U to je vrijeme dorska kolonija Halicarnassus bila pod perzijskom vlašću i pod vlašću tiranina Lygdamisa.Zbog toga je njihovim venama tekla grčka krv, a vjerojatno je obitelj pripadala aristokraciji Halikarnasa.

Dok je Herodot još bio dijete, njegova je obitelj bila prisiljena napustiti svoju domovinu i preseliti se na otok Samos, jer je zemlja započela ustanak protiv Lygdamisa, u kojem je umro Panais, ujak ili rođak budućeg povjesničara. Ovdje Herodot uranja u svijet jonske kulture. Prema znanstvenicima, na Samosu je naučio jonski dijalekt, gdje je i napisao svoje djelo. Međutim, moderni istraživači su dokazali da je ovaj dijalekt također bio široko korišten u Halikarnasu.

Gotovo je sigurno da je malo prije 454. pr. e. Herodot se vratio u Halikarnas kako bi sudjelovao u svrgavanju Ligdamisa (454. pr. Kr.), sina Artemizije, predstavnika tiranije u Kariji, koja je u to vrijeme dominirala političkim životom kolonije.

Sljedeći poznati datum iz Herodotove biografije je utemeljenje 444.-443. pr. e.na mjestu uništenog Sybarisakolonija, koja se zvala Furije. Ne zna se da li je Herodot sudjelovao u prvoj ekspediciji koju je predvodio Periklo, ali je dobio državljanstvo ove kolonije.

Neki od njegovih biografa izvješćuju da je u deset godina između Ligdamisova pada i dolaska u Thurii (444.-454.), Herodot bio pozvan u nekoliko grčkih gradova s ​​ponudom da recitira njegova djela. Čak se priča da je za svoj nastup u Ateni dobio deset talenata, što se sada čini malo vjerojatnim, iako ova legenda svjedoči koliko su ga ljubazno tamo dočekali.

Jedan od najjačih dojmova političkog i kulturnog života Atene za Herodota je bio boravak Perikla u Ateni. Ondje je Herodot možda upoznao Protagoru, utemeljitelja sofistike, i Sofokla, velikog tragičkog pjesnika, koji je možda utjecao na Herodotova povijesna djela. Također, Herodot je i prije osnutka Furija posjećivao gradove i zemlje koje spominje u svom djelu: znamo da je proveo četiri mjeseca u Egiptu, a kasnije je otišao u Mezopotamiju i Feniciju. Još jedno putovanje dovelo ga je na selo.

Sva ova putovanja bila su inspirirana Herodotovom željom da proširi svoje horizonte i utaži svoju žeđ za znanjem, što ga karakterizira kao znatiželjnu, pronicljivu i uvijek spremnu saslušati osobu. A sve te kvalitete spojene su s velikim enciklopedijskim znanjem. Herodotovo hodočašće završilo je u Thurii, gdje je živio najmanje nekoliko godina, iako se vrlo malo zna o ovoj posljednjoj fazi njegova života.

Aristofan je napisao parodiju na Herodotovo djelo, koliko je poznato, oko 425. pr. e. Posljednji događaji koji se spominju u Herodotovoj povijesti Grčke datiraju iz 430. pr. e. Vjeruje se da je povjesničar umro u Thurii između 426. i 421. pr. e.

"Povijest" Herodota

Djelo zbog kojeg je Herodot iz Halikarnasa dobio nadimak "otac povijesti" izvorno nije imalo naslov niti je bilo podijeljeno na poglavlja. Aleksandrijski znanstvenici podijelili su je u devet knjiga, svaka naslovljena imenom jedne od muza. Prvih pet knjiga opisuje pojedinosti vojnih poslova. Preostale četiri knjige su opis rata koji je kulminirao invazijom perzijskog kralja Kserksa na Grčku i velikim grčkim pobjedama na otoku Salamini, kod grada Plateje i kod rta Mycale.

Pokušamo li pojednostavljeno opisati što je glavna tema “Priča”, možemo reći da su to ratovi, kao i digresije koje govore o pojedinačnim zbiljama drevni svijet. No, naravno, Herodotova kronika je kompleksna i teško je jasno odrediti o čemu se radi: autor teži više od jednog narativnog cilja, koristi se najrazličitijim potezima da ih ostvari, dijelovi se međusobno jako razlikuju, pa isprva je teško uočiti načelo koje ih sve ujedinjuje.

Herodot je mnogo putovao svijetom u potrazi za pričama. Zahvaljujući svojim putovanjima dobio je toliko informacija: u nekim pričama opisuje ono što je vidio vlastitim očima; druge sam čuo od ljudi koje sam upoznao; mnoge su priče njegovo vlastito istraživanje, a neke su se, kao rezultat njegova rada, pokazale suprotstavljenima usmenim predajama. Herodot je pronašao arheološke ostatke i spomenike, te je pribjegao pomoći lokalnih svećenika i znanstvenika. Na primjer, njegovo istraživanje mita o Herkulu dovelo ga je do feničkog izvora. Obratite pažnju na to kako Herodot uspoređuje različite elemente i kako se služi izvorima informacija, čak i kada su, po njegovom mišljenju, nepouzdani: “Moja je dužnost izvijestiti o svemu što se kaže, ali nisam dužan u sve jednako vjerovati” (lib. 7, 152).

Naime, od samog početka Herodot navodi da je njegova zadaća pričati o događajima i postignućima ljudi, točnije, o ratu između Grka i barbara. Srž priče je, naravno, priča o vojnom sukobu Istoka i Zapada, ali to navodi Herodota da u svoje djelo unese brojne digresije. To omogućuje čitatelju da se približi tim čudnim i dalekim zemljama koje su nekako povezane s Perzijancima. Dakle, njegovo pripovijedanje nije cjelovito, kreće se autorovom mišlju, često asocijativnom: razne zemlje i krajevi pojavljuju se u trenutku kada su na neki način povezani s Perzijancima.

Valja napomenuti da su ove digresije češće u prvim knjigama Povijesti, ali do sredine djela ih je znatno manje, što ukazuje na sukob između Perzije i Perzije. Tada kreće priča, puno konciznija i objektivnija, s analizom i puno temeljitijim istraživanjem podataka. Dakle, Herodotovo djelo otkriva različite stilove, čiji izbor ovisi o izvoru iz kojeg su materijali preuzeti: za opisivanje egzotičnih zemalja, zapise o njegovim putovanjima i informacije iz druge ruke, usmene i snimljene, na primjer, od strane logografa – književnika – uzimaju se prozaici. No govoreći o ratu, koji zauzima središnje mjesto u povijesti, Herodot se okrenuo dokumentima koji su bili dostupniji i pouzdaniji. Tako Herodot spaja vještine velikog pripovjedača i povjesničara, razjašnjavajući stvarnu sliku događaja, probijajući se kroz zbrku brojnih izvora.

Etnografske reference

Ova heterogenost materijala omogućila je iznošenje hipoteza o podrijetlu informacija koje se odražavaju u djelu: unutarnje i vanjske karakteristike studija različitih naroda bile su uglavnom posvećene Perzijancima, a to može objasniti zašto se autor u početku usredotočio na povijesni i etnografski opis Perzijskog Carstva. Ali dok je radio na priči, Herodot je postao fasciniran uzbudljivim događajima vojnog sukoba s Grčkom, koji su imali značaj za njega i za njegove čitatelje.

Nakon što su svi odlomci povezani, njihov se redoslijed pokazao nelogičnim: neki su pali na pravo mjesto, u skladu s kronikom perzijskih osvajanja (na primjer, priče Atenjana o kojima je postojao veliki interes); pripovijesti drugih naroda, poput Lidijaca, premještene su tamo gdje su odgovarale temi; a treća skupina priča, na kraju krajeva (npr. slučaj jednog od Asiraca), nema baš nikakve veze s kronologijom. Dakle, pripovijest je sačuvana kao zbirka neovisnih odlomaka, koji predstavljaju logotipe ili uvode, koji su bili namijenjeni čitanju pred publikom.

Herodotovi prethodnici, zvani logografi, jednostavno su bili zainteresirani za istraživanje, kodificiranje mitskih priča o božanskom i ljudskom podrijetlu u rodoslovlja i kronike, te prikupljanje vijesti o geografskim otkrićima.

Naravno, Herodot je još uvijek vrlo blizak stilu i metodama logografa - laganoj tečnoj pripovijesti svojstvenoj jonskom dijalektu. Zapravo, on se udaljava od mitologije, što mu daje više mogućnosti za zemljopisne i etnografske opise.brojna putovanja. Prije svega, njega zanima sve ono što mu se činilo čudnim i neobičnim, a njegovi opisi su u biti zbirka zgoda koje su se njemu neposredno dogodile ili priča o narodima i zemljama koje je čuo od drugih ljudi. A budući da Herodot daje detaljne, konkretne i slikovite primjere, ne ističući važnost ikakvih činjenica, njegovo djelo mjestimično poprima čar bajke.

Unatoč arhaičnosti povijesnog pripovijedanja, Herodotova metoda je kritična: on je znao u kojem su se redoslijedu događali događaji o kojima se izvještavalo iz Egipta ili je mogao razlikovati događaje kojima je on sam svjedočio od onih koje je s njim podijelio netko drugi. Zapravo, pojam "povijest" dolazi od grčke riječiἱστορέω , što znači "saznaj, istraži, pitaj". Međutim, Herodot je lišen subjektivnosti (nalaze se čak i tragovi sofističke škole), ali si rijetko dopušta izraziti vlastito mišljenje i radije prepušta čitatelju da sam prosudi.

Nedvojbeno, Herodot povremeno čini pogreške, prilično grube, pa čak i neuke; ali opetovani pokušaji povjesničara da dokažu njegovo nepoštenje kao autora nisu uspjeli. Ovakav prikaz događaja tipičan je za prosječnog čovjeka, koji nije posebno zainteresiran za velike političke, društvene i ekonomske pojave. Događaji u državi često se opisuju kao anegdotske situacije iz biografije vladara ili drugih važnih junaka. Ali Herodot, bez sumnje, ne zanemaruje temeljne uzroke velikih događaja, oni su jednostavno potisnuti u drugi plan, ustupajući mjesto osobnim iskustvima. Također, najvažniji događaji, poput Plateje, ispunjeni su detaljima o pojedinačnim pustolovinama, junaštvima, savjetima i nezaboravnim frazama, te se praktički preklapaju sa samim povijesnim događajima.

Religijska i etička osnova

Korijeni filozofije Herodotovih Povijesti su u moralnim i religioznim idejama starog jonskog svijeta. Perzijska ekspanzija završava katastrofom: on uspoređuje Perzijance s bogovima koji su ljubomorni na blagostanje i moć. Nikakva sila na svijetu, nijedan događaj neće spasiti ljude od zavisti bogova; To je njihova sudbina, slična onima opisanim u tragedijama.

U Herodotovom izlaganju očita je politička linija: on osuđuje tiraniju i nedvosmisleno podržava ideje slobode. Upravo je samodisciplina svake pojedine osobe omogućila Grcima da se odupru istočnom despotizmu. Naravno, Herodot je pristran; on često izražava toplu simpatiju prema Grcima, a posebno prema Atenjanima; ovaj stav je vjerojatno nastao u razdoblju kada je vidio Perikla u Ateni. Herodot naglašava etičku superiornost grčkih građanskih sloboda i junaštvo koje su do savršenstva iskazivali njezini građani. Herodot se također često divi kulturi naroda, koje naziva barbarima; među njih ubraja Perziju, njezine velike kraljeve ili izvanredne činjenice iz života vojnika.

Herodotova kronika završava hvalospjevom Perzijancima, koji su odlučili ostati siromašni odbijajući dominaciju – bili su zadovoljni životom u udobnosti i služenjem drugima. Herodot u njima hvali kvalitetu koju posjeduju junaci. To su detalji koji su sasvim prikladni za završnicu povijesti opisa Grka i Perzijanaca koju je napisao Grk. Cijelo djelo prožeto je simpatijama Herodota koji je znao kako doprijeti do čitatelja.

Utjecaj Herodota

Unatoč golemim uspjesima koje je postigao Herodot, kasniji su povjesničari kritizirali njegov rad. Optužili su ga za iskrivljavanje podataka. Jedan od njegovih prvih kritičara bio je Tukidid, koji smatra da je njegova metoda prolazna i vrijedi samo na trenutak, odnosno prikladna samo za čitanje i uživanje.

Zapravo, Herodotovo djelo postalo je važan izvor za sve povjesničare antičkog svijeta, koji su postupno unosili promjene u spoznaje o drugim zemljama, dalekim i egzotičnim. Tijekom helenističkog razdoblja Herodotovo je djelo dobilo veću važnost zahvaljujući novim čitanjima nekih njegovih priča koje su odgovarale ukusu njegovih suvremenika. Slavni znanstvenik Aristarh pregledao je radove i dokazao da se Herodotove priče mogu smatrati polazištem za model spoznaje svijeta.

Rimljani su također cijenili Herodota. Rimski filozof i govornik nazvao ga je "ocem povijesti". Mnogi rimski povjesničari koristili su ga kao izvor i uzimali citate iz priča. Tijekom srednjeg vijeka, razdoblja kada je grčki jezik dobio novi status, Herodot se nastavio čitati, zahvaljujući latinskim povjesničarima koji su neke od njegovih anegdota uključili u svoje povijesti. Njegova je zvijezda ponovno zasjala zahvaljujući tekovinama humanizma: prvi koji je početkom 16. stoljeća (1520. godine) odlučio prevesti djelo na latinski Aldus Manutius.