Trendovi u etnokulturnom obrazovanju u suvremenoj fazi. Temeljna istraživanja

Etnokulturološki odgoj u suvremeno doba

Lobašev Valerij Danilovič,

Zavod za ekonomsku teoriju i menadžment,

Talykh Aleksej Aleksandrovič,

Kandidat pedagoških znanosti, izvanredni profesor,

Odjel za tehnološki odgoj.

Petrozavodsko državno sveučilište.

Kultura u konačnici određuje status društvene egzistencije osobe. Etnicitet je materijalni nositelj kulturnih tradicija i normi. U članku se obrađuju određena pitanja formiranja etnokulturne spremnosti pojedinca za praktičnu djelatnost.

Ključne riječi:etnopedagogija, vrijednosne orijentacije, odgojne paradigme, etnokulturno iskustvo.

Na kraju, kultura određuje status društvenog života osobe.Etnos je materijalni nositelj kulturnih tradicija i pravila. U članku se ističe posebno pitanje formiranja etičke i kulturološke spremnosti osobe za praktično djelovanje.

Ključne riječi:etička pedagogija, vrijednosne orijentacije, obrazovne paradigme, etičko i kulturno iskustvo.

Proboj do postneklasične kulture kao društveno-povijesne akcije velikih razmjera može se ostvariti jedino i isključivo obrazovanjem, stvaranjem novog obrazovnog okruženja koje će osigurati stvaranje temelja novih kulturnih, obrazovnih i socio-pedagoško mišljenje (V.G. Vorontsova). Kultura, shvaćena kao skup normi, vrijednosti, ideala (pa tako iu području obrazovanja, što dodatno naglašava važnost načela njezina prioriteta), u konačnici određuje tijek povijesti, čime dobiva status ljudske društvene egzistencije. Rusko obrazovanje složen je konglomerat vrijednosti ere prosvjetiteljstva, masovne pedagogije industrijskog društva, oživljavanja etnokulturnih tradicija, itd. U tijeku teorijskog promišljanja trenutne situacije u obrazovanju, koje je započelo 90-ih, pojavljuju se različite opcije za konceptualizaciju novog tipa obrazovanja.

Društveni život, čiji je sastavni čimbenik interakcija obrazovanja i kulture (kao dijela i cjeline), stvara, razvija i brani (u nekim slučajevima strogo normativno definirane i administrativno rigidne) granične uvjete i norme svoje supstancijalne izvjesnosti koji su prilično postojani. na vrijeme. Poput mnogih društvenih normi, obrazovne paradigme bolno reagiraju na revolucionarne ideje. Praksa pokazuje ogromnu vrijednost akumuliranog nastavnog iskustva prošlih generacija, te teškoće nastavne zajednice u uočavanju oštre promjene u hijerarhiji vrijednosti ranije stečenog znanja.

Pitanje odnosa i međuovisnosti etnopedagogije i kulture postaje temeljno. U Rusiji je mezofaktor etnička skupina koja karakterizira, prije svega, stabilne kulturne značajke na određenom teritoriju za stabilnu populaciju ljudi. U uvjetima naše zemlje čak i brojne etničke skupine koje imaju vlastitu državnost (autonomne republike) nisu mogle a da ne iskuse utjecaj drugih etničkih skupina i u svom životu ne reproduciraju njima svojstvena svojstva i osobine. Povijesna stvarnost zemlje Sovjeta: Karelija je bila upečatljiv primjer prisutnosti degenerirajuće autonomije u sovjetskom razdoblju. Konkretno, prilično aktivan utjecaj ruskog jezika doveo je do značajnog pada važnosti jezika autohtonih naroda europskog sjevera kao sredstva komunikacije.

Etnicitet je materijalni nositelj određenih kulturnih tradicija i normi i povratka na etnicitet. Kvalitativno preispitivanje uloge i značenja pojedinih nacionalnih kultura i utjecaja tih procesa na samosvijest naroda opći je obrazac za sadržaj suvremenog etnokulturnog odgoja i obrazovanja. Ovaj dio obrazovanja usko je povezan s idejama reprodukcije različitih oblika povijesno uspostavljenih vrsta etnokulturne djelatnosti. Važno je identificirati ulogu etničke funkcije kulture u opravdavanju sadržaja etnokulturoloških obrazovnih tehnologija. Praksa pokazuje da je razvoj profesionalnih vještina uzajamno povezan s etnokonfesionalnim i profesionalnim obilježjima života.

Kreativni kulturni identitet posebno je karakterističan za takvu klasu etnokulturnih tehnologija kao što su oblici i metode podučavanja umjetnosti i obrta. Primjena sadržaja tehnoloških modula etnokulturnog odgoja i obrazovanja zahtijeva razvijanje i istovremeno uvođenje u odgojno-obrazovni proces sljedećih sastavnica koje tvore suvremeni etnokulturni odgojno-obrazovni prostor: etnološke discipline, uključivanje regionalne komponente etnokulturološkog odgoja, male skupine i folklor. umjetnost, pojedinac – nositelj etnokulturne baštine itd. .

Individualne manifestacije etniciteta su raznolike: pozicija obogaćena znanjem i razumijevanjem strane kulture, gubitak identiteta, odlazak na marginu. Svaka osoba gleda na svijet kroz prizmu nacionalne kulture. Čovjek i kultura jedan su od fenomena koje je najteže adekvatno definirati. I u svakoj situaciji, etnička samosvijest pojedinca nije direktan odraz samosvijesti naroda.

U tradicionalnoj pedagogiji polazište je vanjski determinizam, no u širem smislu odgoj je proces koji je presudno predodređen iznutra. U komunikaciji sa svijetom čovjek ulazi u beskonačan broj odnosa iu spoznaji se vodi svojom vrijednosnom orijentacijom. Razvoj se temelji na promjenama, preporodima, "poboljšanjima" mentalnih vrijednosti pojedinaca kao subjekata obrazovnog procesa. Vrijednosne orijentacije složena su tvorevina društvenih individualnih motivatora aktivnosti koji akumuliraju osobne i društvene aspekte profesionalnog samoodređenja, tj. odnos pojedinca u nastajanju ciljeva s njegovim idealima, ideje o vrijednostima s njegovim mogućnostima, procjena i svijest o značenju s njegovim mogućnostima i spremnošću.

Zanimljiv pristup djelatno-sadržajnim temeljima kulturnih vrijednosti je fenomenološka aksiologija koja uključuje vrijednosti znanja, estetske vrijednosti, vrijednosti društvenih običaja i moralne vrijednosti u estetskom smislu. Nadopunjuju ih vitalne (životne) vrijednosti, koje karakteriziraju utilitarnu stranu stvarnog života (vrijednosti očuvanja života [osiguranja i sigurne egzistencije pojedinca], uporabne vrijednosti, kao i vrijednosti zadovoljstva). U ovoj su poziciji vrlo tanko prikrivene kategorije i funkcije uvjeta, obveze i utjecaja, a ujedno i mjera “očiglednosti” prisutnosti bliže i dalje okoline pojedinca. Elementi i procesi transformacije pojedinca u ličnost u ovoj situaciji (varijanta postojanja homo sapiensa) nisu obilježeni bliskom ovisnošću o prisutnosti i konstruktivnom utjecaju elemenata (stvarnih i idealnih) društva. Vrijednosti ove razine manifestiraju se kao kategorije idealnog smisla, pojavljujući se izvan kriterija izravne praktične aktivnosti - to je neka vrsta "druge izvedenice ostvarenja ciljeva životnog stvaralaštva".

Ne samo učinkovitost, nego i sama mogućnost akumulacije, transformacije i reprodukcije u naraštaju materijalnog, praktičnog, spoznajnog, duhovnog i moralnog iskustva čovječanstva izravno su ovisni o stupnju pedagoškog obrazovanja. Suvremena obrazovna paradigma osnažuje pristup temeljen na aktivnostima osobnim pristupom. Glavno načelo inovativnog obrazovanja je priprema za kreativnost. Nova kvaliteta specijalističkog usavršavanja obilježena je integracijom osobnih pokazatelja i stručne spremnosti. Međutim, didaktičko-metodička podrška modernom je paradigmom orijentirana gotovo isključivo na ZUN-ove. Osobna, profesionalna i moralna komponenta potpuno je odsutna, a također, uglavnom, ostaju u zaboravu neki intelektualni potencijali koji zajedno čine pokazatelje stvaralačke aktivnosti.

Kao što je poznato, spoj racionalizma logike i iracionalizma kreativnosti čini princip transcendencije (izvan, nedostupnosti) cjelovitog znanja. Kreativnost je individualna, a ako njezin cilj nije usmjeren na vanjske rezultate, tada se mogu stvoriti najrazličitije slike znanja za unutarnju potrošnju. Uvođenje pojedinca koji uči u svijet koji ga okružuje i utjecaj na njega istovremeno postojećih, funkcionirajućih i međusobno determinirajućih manifestacija tipova kulture osobnog značenja i izgradnja vlastite, jedinstvene strukture tih elemenata-manifestacija bit je jastva. -obrazovanje. Proces učenja, koji po definiciji uključuje trajno usavršavanje cjelovite, jedinstvene i individualne slike svijeta koju stvara osoba, zahtijeva od odgojno-obrazovnog subjekta strogu - zbog potrebe osiguranja konkurentnosti vitalnih kompetencija stečeno na temelju ovog modela - promišljanje značenja odgojno-obrazovnih sadržaja koje pedagoški sustav daje na usvajanje .

Neophodan alat za kreativnost je sposobnost emocionalnog doživljavanja zadovoljstva od opažanja ljepote materijaliziranog dizajna. Djelatno, stvaralačko načelo koje predodređuje razotkrivanje i samoprezentaciju osobnosti najviše se očituje u aktivnostima na razvijanju postojećih oblika kulture, primjerenih načina odnosa prema stvarnosti, stavova i normi povezanih s njima. Glavni kriteriji za otkrivanje aktivnosti su svrhovitost, kreativnost i sposobnost reprodukcije. Cilj odgojno-obrazovnog procesa strukovne škole je postizanje razine osposobljenosti utvrđene obrazovnim standardom. Profesionalnost koju stječu maturanti obrazovnih institucija posebna je vrsta kreativnosti, ali kreativnost u određenoj mjeri može biti raširena, tj. postiže određenim sredstvima obuke i slijedeći osnovne principe formiranja tehnološke kulture. Tu prije svega spadaju: usmjerenost i izražena usmjerenost na aktiviranje osobne pozicije, intenziviranje obrazovnih i profesionalnih aktivnosti, osobno samoodređenje, udovoljavanje osnovnim društvenim zahtjevima itd.

Glavna funkcionalna i strukturna jedinica kulturnog stvaralaštva su heuristike; njihove značajke: univerzalne, usmjerene na olakšavanje subjektovog razumijevanja problemske situacije; heuristika, kao univerzalni prototip algoritma za rješavanje problema, nema jedinstvenu jedinstvenu funkciju rješenja (!). Praksa pokazuje da svako rješenje istinski kreativnog problema nadilazi logiku; razumijevanje dolazi kasnije, pružajući potporu utemeljenu na dokazima za usvojeno rješenje. Mjera samoodređenja pojedinca u ovom djelovanju određena je sposobnošću društva da u čovjeku razvije inicijativu.

U modernom svijetu koji se dinamično razvija nužna je mobilnost radnih funkcija. U procesu učenja promjene kvaliteta ličnosti prate se retrospektivno, dok se u samoučenju ova dva cilja - učenje i samousavršavanje - postižu paralelnim, istodobnim razvojem i kretanjem, tj. postižu se oba cilja spoznajne djelatnosti. Učinkovitost pripreme za kreativnu aktivnost, koja posebno uključuje samoaktualizaciju pojedinca, određena je ispunjenjem (stupnjem implementacije) niza uvjeta:

1. Određivanje opsega znanja koji je izvediv za učenike i razvijanje povjerenja u njegovu izvedivost;

2. Formiranje uvjerenja o potrebi ovladavanja određenom količinom dogovorenog znanja za osiguranje uspješnosti razvoja kreativne djelatnosti;

3. Njegovanje kulture kreativnog rada koja se temelji na želji i sposobnosti samostalnog stjecanja i reflektiranja znanja;

4. Orijentacija na temeljnu struku, specijalnost kroz integraciju stručnog usavršavanja;

5. Kontinuitet u vremenu pripreme za stvaralačku aktivnost;

6. Uzimajući u obzir mogućnost konstruiranja individualnog razvojnog puta za učenika (varijabilnost programa obuke).

Suvremena pedagogija identificira sljedeće obrazovne paradigme i didaktičke jedinice. Paradigme: religijsko-dogmatske; informacijski i reproduktivni; autoritarno-formativni; usmjeren na osobnost. Odgovarajuće osnovne didaktičke jedinice su: norme ponašanja, pouke, upute; objektivno usmjerena znanja i vještine; sredstva za formiranje ZUN-ova; kreativno projektiranje i tehnološke djelatnosti. Među metodama organiziranja obrazovne i spoznajne kreativne aktivnosti su: metoda konkretnih situacija, metoda incidenta, brainstorming, imerzija, proširene didaktičke cjeline, žarišni objekti (vijenci asocijacija), metoda sinektike (povezivanje različitih elemenata), ARIZ i Metoda TRIZ ispitnih pitanja, metoda fragmentacije (dekompozicije), metoda kombiniranja itd. Koriste se principi: lutke, metoda inverzije, pretvaranje štete u korist, empatija (duhovnost), „kreni od kraja“, metoda prilagodbe, princip konfliktne situacije itd.

U razvojnoj paradigmi odgoja i obrazovanja kreativna je djelatnost glavna didaktička jedinica. Relativno nova vrsta aktivnosti za učenike u vezi s uvođenjem obrazovnog područja Tehnologije postala je projektna aktivnost. Karakteristična značajka kreativne aktivnosti učenika je prisutnost (stvaranje) osobne novine kao rezultat aktivnosti.

Stvaranje proizvoda (usluge) od ideje do realizacije razvija vizualno-figurativno pamćenje i apstraktno-logičko mišljenje. Osobito se značajno razvijaju učenikove manuelne sposobnosti (ručna spretnost) i uopće kinestetički aparat učenika, a jačaju veze između prvog i drugog signalnog sustava.

U procesu izvođenja kreativnih projekata studenti provode stručne testove, upoznaju se s tehnikama koje pripadaju različitim strukama te se pripremaju za odgovarajuće profesionalno samoodređenje. Poučavanje kreativnih projektnih aktivnosti dio je tehnološkog obrazovanja koje pretpostavlja svladavanje odgovarajuće razine tehnološke kulture koja je u ovim okolnostima usko povezana s kulturom stvaralaštva, kulturom komuniciranja i kulturom etničke skupine.

Posebnu pozornost zaslužuje razdoblje rane adolescencije u kojem se uočava najveća osjetljivost na formiranje profesionalne samosvijesti. Stoga bi sadržaj obrazovanja o dizajnu i tehnologiji u 8.-9. razredu trebao biti usmjeren na pružanje učenicima prilike da testiraju svoje sposobnosti u različitim vrstama zanimanja i karijera. obrazovne aktivnosti, provoditi testove vlastitog izražavanja u određenim tehnološkim procesima. Kasnije, u 10.-11. razredu, učenici prolaze (provode) fazu projektiranja i stručnog usavršavanja. Naknadni studiji na fakultetu u većoj mjeri ne formiraju, već samo korigiraju postojeći položaj pojedinca.

U procesu izvođenja kreativnih projekata od strane učitelja, niz kriterija i glavnih komponenti spremnost Zahtijeva posjedovanje kompleksa dizajnerskih znanja, osjećaja za lijepo, estetskog ukusa i privrženosti općim kulturnim idealima. Učitelj mora imati akcidentalne (trajne, aktivne, energetski izražene) sposobnosti koje se razvijaju kao profesionalne vještine i usmjerene su na suzbijanje opasnosti aktivnosti, s posebnom pozornošću na razvoj osjećaja opasnosti i sigurne psihomotorike. Osim toga, učitelj mora uzeti u obzir činjenicu da su, kao što je poznato, vještine povezane s razvojem operativne i praktične sfere pojedinca. Samostalno prevladavanje proturječja između resursa "ja" (intelektualnih i osobnih stereotipa) i uvjeta i zahtjeva situacije zadatka u konačnici djeluje kao kreativno otkrivanje principa rješavanja problema i, ujedno, kao osobni i intelektualni razvoj učenika, izražen u kreativnom samorazvoju pojedinca i reorganizaciji mišljenja. Jedan od uvjeta za povećanje učinkovitosti pripreme studenata fakulteta tehnologije i poduzetništva sveučilišta za poučavanje učenika kreativnim projektnim aktivnostima je njihovo uključivanje u tu aktivnost.

Suvremeni etnokulturni odgoj usko je povezan s idejom reprodukcije različitih oblika povijesno uspostavljenih vrsta etnokulturnog djelovanja. Povratak etnicitetu, izvjesno prevrednovanje uloge i značenja pojedinih nacionalnih kultura i isticanje utjecaja tih procesa na samosvijest naroda opći je obrazac sadržaja etnokulturnog odgoja i obrazovanja. Aktivno se predstavljajući, etnos, kao materijalni nositelj određenih kulturnih tradicija i normi, djeluje kao značajan ciljni čimbenik u socijalizaciji mlađih generacija.

Ljudi koji govore različitim jezicima, a govore samo jednim od njih, razdvojeni su dubokom jezično-etničkom barijerom, a etnička pripadnost u odlučujućoj mjeri dodaje visinu ovoj podjeli. Cjelokupnim svojim sadržajem aktivno se buni protiv spajanja, apsorbiranja i sinonimiziranja pojmova. Svjestan samodostatnosti, čovjek podiže svojevrsnu barijeru nepovredive slobode. Ta barijera, uzrokovana prvenstveno različitim stupnjevima osposobljenosti pojedinaca, karakteristična je za obrazovnu, društvenu i profesionalno-industrijsku komunikaciju.

U ovakvoj pedagoškoj situaciji aktiviraju se mehanizmi etnokulturne konotacije koji, odražavajući tendencije slaganja i laminiranja nacionalnih razlika, otkrivaju etnokulturna obilježja suvremene obrazovne paradigme kao društvenog fenomena koji ispoljava elemente tolerancije u izgradnji različitih struktura obrazovni proces. Razvoj obrazovanja podrazumijeva unapređenje etno konotiranih obrazovnih institucija koje aktiviraju i otkrivaju najvažnije aspekte života kulturnih manjina u Rusiji. Zavod za školstvo mora štititi cjelovit pogled na izvornost i jedinstvenost problematike razvoja povezanih obrazovnih sustava.

Etnička pripadnost zapravo postaje jedna od najvažnijih društvenih struktura društva. Igra ulogu svojevrsnog filtra informacija, emocionalno bojeći i vrijednosno ograničavajući relativno male osobne informacijske sposobnosti; etnička pripadnost stabilizira društveni značaj pojedinca u njegovom samopoštovanju i položaju na hijerarhijskoj ljestvici društvenog priznanja. U sadržaju i tehnologiji odgojno-obrazovnih aktivnosti prioritetnu ulogu imaju načela varijabilnosti, kompetitivnosti i integracije, koja nastavnom osoblju visokih i srednjih obrazovnih ustanova pružaju mogućnost izbora i osmišljavanja različitih mogućnosti i pravaca stručnog usavršavanja. stručnjaka prema bilo kojem modelu obuke, uključujući one vlastite.

Etnokulturno i folklorno pedagoško iskustvo može se smatrati ogromnim obrazovnim potencijalom kulturološkog smjera stručnog obrazovanja. Uzeto zajedno, etnokulturno obrazovanje čini stručnjaka u humanističkim znanostima. Etnopedagoška izobrazba dio je cjelovitog pedagoškog procesa koji objedinjuje sadržaje, sredstva i metode odgoja usmjerenih na formiranje etnopedagoške kulture. Kao jedinstveni primijenjeni element etnopedagogije, pomaže akumulirati i sistematizirati međupredmetne veze i djeluje kao izvanredan sustavotvorni čimbenik u provedbi vodećih funkcija obrazovnih programa. Razlikuju se sadržajno-ciljna, tehnološka i personalna komponenta ovog procesa. U strukturi etnopedagoške spremnosti glavnim kriterijem smatraju se - motivacijski i vrijednosni; karakterizira prisutnost i postojanost motiva za izbor zanimanja i razumijevanje uloge pojedinca (učenika) u multietničkoj regiji. Za uspješnu realizaciju zadanog područja odgoja i obrazovanja suvremenost zahtijeva od osposobljenog učitelja:

- jezična kompetencija – kompetentan vokabular, poznavanje fonetike, raznovrstan tezaurus i “eksplanatorni” vokabular;

- sociolingvistička kompetencija - poznavanje karakteristika etničke skupine publike, ovladavanje kontaktom (sposobnost uspostavljanja) s malim grupama itd.;

- predmetna kompetencija (profesionalna orijentacija, prethodna osviještenost, emocionalna i informacijska pripremljenost prije kontakta s publikom, opća kulturna, opća znanstvena pripremljenost, ovladavanje temom, smjer izlaganja gradiva);

- diskurzivna kompetencija (situacijska kompetencija, dinamička reakcija u raspravi);

- psihološka kompetentnost (koja uključuje toleranciju, empatiju, refleksivnost, osjetljivost na različite manifestacije ispitanika);

- kognitivnu kompetenciju (osiguranje vanjske i unutarnje razine komunikacije) itd.

Trenutačno u etnokulturološkom obrazovanju postoji blagi pomak prema nenumeričkoj paradigmi formalizacije znanja, što zauzvrat zahtijeva strogo poštivanje načela jednakosti razine formalizacije procjene i predmeta koji se proučava (osobito razine obuke koja se razmatra). Pedagoška situacija pretpostavlja jasno definiranje “jedinica vrednovanja” u tumačenju i opisivanju pedagoških pojava, razvijanje, provjeru i odobravanje jednakosti mišljenja o prihvaćenim “jedinicama usporedbe”, izbor prihvatljivih i primjerenih oblika pedagoških mjerenja za predmet. Time se postiže relativno normaliziranje i rješavanje problema utemeljenja kriterija istinitosti znanstvenih i pedagoških spoznaja o razmatranom problemu.

Izuzetno je važno u aspektu etnokulturološkog obrazovanja provoditi kvalimetriju, usmjerenu ne samo na certificiranje učenika sa stajališta specijalističkog usavršavanja, već i na pružanje pomoći u profesionalnom usmjeravanju, rehabilitaciji tjelesnog i mentalnog zdravlja, u formiranju duhovnih i moralnih pozicija i usmjerenja, kao i ocjenjivanje kvalitete obrazovnih programa, kvalitete modela specijalističkih i društvenih standarda kvalitete, kvalitete znanstvenog i pedagoškog potencijala, kvalitete materijalne, tehničke i eksperimentalne baze i dr.

Realizacija sadržaja tehnoloških modula etnokulturološkog odgoja i obrazovanja zahtijeva razvijanje i istovremeno uvođenje etnoloških disciplina u obrazovni proces. Uloga etničke funkcije kulture u potkrepljivanju sadržaja etnokulturoloških obrazovnih tehnologija specifična je po svojoj svrhovitosti. Pitanje odnosa i međuovisnosti etnopedagogije i kulture postaje temeljno.

Etnicitet pojedinca postaje oslonac za samoostvarenje samo ako ga on shvati, nađe svoje mjesto u kontekstu univerzalne ljudske kulture, perspektive svjetske civilizacije, te u praksi primijeni stečena znanja, vještine i sposobnosti. Izvan procesa samopotvrđivanja, potpomognutog tehnologijama učenja usmjerenim na osobnost, etnos koji se povlači u sebe vrlo brzo otkriva tendenciju vlastitog samouništenja, jer princip determinizma koji je u osnovi razvoja pojedinca, nacije i naroda. , je prekršen.

Općenito, formiranje etnokulturne spremnosti za praktičnu aktivnost treba razmatrati, prije svega, sa stajališta integriteta pojedinca, ne zaboravljajući motive i mentalne procese: proces obuke stručnjaka povezuje unutarnje samokretanje osobu na novi status i skup zahtjeva profesionalnih standarda za samoizražavanje pojedinca u jednoj ili drugoj vrsti rada. Po kriteriju savršenosti postignute spremnosti bilježi se stupanj uspješnosti u realizaciji stvarnih obrazovnih zadataka. Sami kriteriji etnokulturne spremnosti mogu se definirati kao kvalitativni pokazatelji etnokulturne pripremljenosti, a razine etnokulturne spremnosti mogu se definirati kao kvantitativna obilježja potonje. Unutarnje stanje učenika, koje određuje osnovu spremnosti, karakteriziraju pozicije: prisutnost znanja, sposobnosti i vještina, potreba i spremnost za aktivnost i komunikaciju koji imaju etnokulturnu orijentaciju. Razlikuju se sljedeći kriteriji etnokulturne spremnosti za praktičnu djelatnost: motivacijsko-vrijednosni – karakteriziraju ga prisutnost motiva za ovladavanje i korištenje etnokulturnog znanja, samoprocjena vlastite etnokulturne pripadnosti, razumijevanje uloge i funkcije nositelja etnokulture; kognitivni – prisutnost znanja o karakteristikama stečene specijalnosti u uvjetima regije, operiranje pojmovnim aparatom etnokulture; emocionalno-voljni - izražava emocionalni čimbenik pojedinca, pozitivan stav prema predstavnicima drugih nacionalnosti, duhovne univerzalne vrijednosti, samokontrolu i samoupravljanje; aktivno-kreativno - karakterizira sposobnost isticanja problema etnokulture na prilično visokoj konceptualnoj razini, odražava kreativan pristup obavljenoj aktivnosti.

Suvremeni uvjeti za razvoj ruske države isključuju strogu orijentaciju obrazovnih procesa mlađe generacije. Darovitost i kreativne sposobnosti nikada nisu tipične, one nose izrazit početak individualnosti. Specifičnost razvoja kreativnih sklonosti leži u neodvojivosti objektivnih i subjektivnih, individualnih načela u razvoju i korištenju stručnih vještina i tehnika.

Književnost

1. Belyaeva A.P. Didaktička načela strukovnog obrazovanja u strukovnim školama. Metodički priručnik / A.P. Belyaeva. - M., 1991.

2. Gershunsky B.S. Obrazovna i pedagoška prognostika: teorija, metodologija, praksa / B. S. Gershunsky - M.: Znanost, - 2003. - 703 str.

3. Lobašev V.D. Etnokulturna komponenta u kreativnom i tehnološkom osposobljavanju studenata pedagoškog sveučilišta / V.D. Lobashev //Inovacije u obrazovanju.- 2008.- Broj 6.- Str.17-23.

4. Tropin V.F. Osmišljavanje sustava etnomodeliranja narodnih glazbala na nacionalno-regionalnoj komponenti u strukovnom i tehnološkom obrazovanju studenata pedagoškog sveučilišta / Tropin V.F. Monografija. – Petrozavodsk: Verso, 2006.- 98 str.

Dodatno obrazovanje" href="/text/category/dopolnitelmznoe_obrazovanie/" rel="bookmark">dopunsko obrazovanje djece

Zbirka predstavlja teorijska pitanja o etnokulturnom obrazovanju i metodičke preporuke temeljene na iskustvima nekih ustanova dodatnog obrazovanja djece u Kaluškoj oblasti.

Ovaj priručnik namijenjen je stručnjacima u daljnjem obrazovanju.

Uvod.

U suvremenoj pedagogiji problem etnokulturnog odgoja razvio se u samostalan znanstveni problem koji zahtijeva ozbiljnu pozornost. Taj problem postaje samostalan pravac pedagoške znanosti. Specifičnosti etnokulturnog odgoja imaju svoje granice: one se kreću od monoetničkog do multietničkog etnokulturnog odgoja. Problemi etnokulturnog odgoja pretpostavljaju shvaćanje monoetničke dubine i multietničke širine, pitanja interkulturalne interakcije.

Pristupi rješavanju problema etnokulturnog obrazovanja u pedagoškoj kulturi Rusije imaju nekoliko suprotnih putova: etnofilološki - kroz razvoj etnojezika i, općenito, kroz poboljšanje jezične kompetencije; etnoumjetnički - kroz produbljivanje pozornosti na narodnu umjetničku kulturu u odgojno-obrazovnom procesu; etnopedagoški - kroz etnopedagogizaciju odgojno-obrazovnog procesa; regionalni studiji - kroz lokalnu povijest s različitim stupnjevima dubine i širine njezine etnokulturološke problematike u obrazovanju; kulturološki studiji - kroz poznavanje etnokulture kao dijela civilizacijske kulture; etnokulturni – kroz poznavanje etnokulture u njezinoj sistemskoj cjelovitosti. Ti nadolazeći putovi intenzivirali su se (prva dva) i pojavili su se u ruskoj kulturi otprilike u isto vrijeme - od posljednje trećine dvadesetog stoljeća - da bi na prijelazu stoljeća ušli u pedagošku teoriju i praksu. U interakciji tih protustruja treba se razvijati etnokulturni odgoj.

Trenutno postoji hitna potreba za oživljavanjem ruske nacionalne ideje, kulture, proučavanja povijesti Rusije, svoje domovine kako bi se obrazovala moralna osobnost građanina. Za preporod ruske kulture od posebne je važnosti povratak tradicionalnom sustavu morala, koji su formirali folklor i pravoslavlje, te povijesno-kulturna baština domovine. Legende o rodnim mjestima, pravoslavne prispodobe, tradicije i obredi, folklorne pjesme, stari zanati ruske kulture i posebno Kaluške pokrajine pružaju bogatu hranu za um i vrijedan su materijal za izvođenje dodatne nastave u UPOD-u Kaluške regije.

Ova zbirka predstavlja teorijska pitanja o etnokulturnom obrazovanju i metodičke preporuke temeljene na iskustvima nekih ustanova dodatnog obrazovanja djece u Kaluškoj oblasti.

Svrha ove publikacije je sažeti i proširiti iskustvo etnokulturnog obrazovanja u ustanovama dodatnog obrazovanja djece u regiji Kaluga.

Poglavljeja. Etnokulturološki odgoj: upoznavanje s pojmom, problemi, načini njihova rješavanja.

Viši predavač Katedre

pedagogije KSU nazvan.

Značajke etnokulturološkog odgoja. Etnokulturna orijentacija obrazovanja i obrazovanja jedno je od aktualnih područja suvremene obrazovne politike. Proučavanje vaše izvorne kulture trebalo bi započeti svladavanjem vašeg materinskog jezika. Jezik treba promatrati kao jedinstveni duhovni i kulturni prostor nacionalnog postojanja.

Stupanj razvoja problema. Metodološke i teorijske osnove etnokulturnog odgoja i obrazovanja razvijene su na filozofskoj, povijesnoj, povijesnoj i pedagoškoj razini. Otkriva se razmatranje filozofskih i povijesnih odredbi koje teorijski utemeljuju kategorije “etnicitet”, “nacija”, “modeli ponašanja etnosa”, “etnička slika svijeta”, “etnički identitet”, “etnička psihologija”, “tradicija”. u djelima F. Bartha,. U radovima su prikazani različiti koncepti suvremenih istraživača o važnosti proučavanja kulturnog i pedagoškog nasljeđa etničke skupine, dijaloškoj naravi kultura. Provedeno je proučavanje tradicije sa stajališta semantičke i funkcionalne svrhe u području kulture i društvenog života, u stvarnoj praksi i znanosti itd. Osobito je plodan rad na proučavanju ovog problema obavljen u etnografskim istraživanjima itd. Značaj proučavanja kulture kao društveno-povijesnog fenomena, specifičnog načina života u jedinstvu i raznolikosti povijesno razvijenih oblika, materijalnih i duhovnih vrijednosti otkrivaju radovi E. Tylora, A. Toynbeeja, O. Spengler i dr. Razvoj problematike utjecaja kulture na obogaćivanje duhovnog svijeta pojedinca ogleda se u proučavanjima dr. Pitanja odnosa nastanka i razvoja civilizacije i kulture, kulture i obrazovanja. podignuti su u djelima E. Shilsa i drugih.

Problem odnosa kulture i obrazovanja kao razotkrivanje bitnih moći čovjeka, promjena pogleda na svijet, promjena samog čovjeka i svijeta koji doživljava ogleda se u kulturno dosljednom pristupu odgoju u istraživanja i dr. Promatranje razvoja osobnosti u aspektu obrazovne paradigme temeljene na teoriji formiranja vrijednosnog sustava predstavljenoj u radovima, . U istraživanjima je razrađena suština etnokulture, njezine funkcije, pravci razvoja, uvjeti oživljavanja i očuvanja u suvremenim uvjetima i dr.

Pogledi istaknutih učitelja i javnih djelatnika o tumačenju uloge i važnosti načela narodnosti u javnom obrazovanju sažeti su u djelima Rosinskog i dr. Mjesto i odgojni značaj ideja narodne pedagogije razmatrani su u radovima od, itd.

Razmatranje psiholoških temelja formiranja etnokulturne osobnosti djece predškolske dobi i opravdanost etnokulturne konotacije predškolskog odgoja prikazano je u sljedećim glavnim područjima:

– odnos ličnosti i kulture djetinjstva (F. Aries, E. Erickson, M. Mead i dr.);

– psihološke značajke dječjeg ovladavanja sociokulturnim iskustvom, značajke osobnog razvoja djeteta u ovladavanju etnokulturom (i dr.);

– uloga društvenih stavova u formiranju etnokulturne ličnosti, njegove funkcije, uvjeti angažmana, odnos društvenih i etničkih stavova (G. Allport i dr.);

– formiranje i razvoj etnopsiholoških mehanizama, obrazaca, osobina ličnosti, nacionalnog identiteta aktivnosti (R. Redfield i dr.);

– etnokulturološki pristup u izboru sadržaja, oblika, metoda, uvjeta, izgradnje etnokulturne sredine; uloga i mjesto učitelja u organizaciji pedagoških aktivnosti u multikulturalnoj, multietničkoj sredini (i dr.);

Istaknimo glavne odredbe na kojima se može temeljiti etnokulturno obrazovanje:

● potreba uključivanja nacionalne (nacionalno-regionalne i školske) komponente u obrazovni sustav, utemeljene na idejama poliloga kultura, višejezičnosti, suvremenih vrijednosnih orijentacija pojedinca i društva, koje, ako se provode, omogućuju predstavnicima različitih etničkih zajednice da žive i razvijaju svoju kulturu;

● obrazloženje posebnog sadržaja etnokulturnog odgoja i obrazovanja u kojem bi se sastavnice trebale najcjelovitije prezentirati, pružajući pojedincima mogućnost da se samoidentificiraju kao predstavnici određene etničke kulture i tradicije, stupe u ravnopravan dijalog s postojećim stranim kulturnim okoliš, uključiti se u suvremene svjetske civilizacijske procese - pridružiti se najuniverzalnijim znanjima koja pokrivaju globalne promjene u životu svjetske zajednice i metode međunarodne suradnje, uključujući ljudska prava i međunarodno pravo, pitanja ekonomije, ekologije i povijesti svjetskih civilizacija, strane jezike i formalni jezici suvremenih sredstava komunikacije;

● utvrđivanje varijabilnosti etnokulturne komponente odgoja i obrazovanja, koja se može provoditi u obliku osnovne i dopunske nastave, u razrednim i izvannastavnim aktivnostima, predmetnim i integriranim tečajevima, koristeći čitav niz suvremenih pedagoških tehnologija;

● prepoznavanje potrebe razvoja nastavnih planova i programa iz predmeta etnokulturnog odgoja i obrazovanja kao perspektivnog smjera za postizanje stvarne raznolikosti i varijabilnosti sadržaja predškolskog, školskog, dodatnog i postškolskog obrazovanja.

· razvijeni i implementirani u obrazovnu praksu razvojni modeli etnokulturološki odgoj: predmetno-tematski, vrijednosni, institucionalni, projektni. Ovi modeli povećavaju potencijal i razvojnu usmjerenost osposobljavanja i obrazovanja. Skupljaju se iskustva u provedbi izvornih koncepcija i eksperimentalnih programa: koncept i program multikulturalnog odgoja i obrazovanja koji se provodi u Centru za nacionalne kulture nastalom na temelju UVK br. 000 (); modeli obrazovanja temeljeni na vrijednostima i idealima nacionalne kulture, razvijeni na Moskovskom državnom sveučilištu za kulturu i umjetnost () i u Državnoj obrazovnoj ustanovi „Osnovna škola - vrtić” br. 000 (); eksperimentalni model etničkih studija u dječjem vrtiću, stvoren u MIOO (), programi „Etika“, „Litavski jezik“, „Geografija Litve“, „Povijest Litve u školi br. 000“; integrirani tečaj povijesti umjetnosti u školi br. 000 s gruzijskim dijelom; kolegij “Povijest židovskog naroda”, integriran u temeljni kolegij povijesti (UVK br. 000); tečaj "Ruska književnost" za učenike od 5-11 razreda škole br. 000; izvorni programi za izučavanje narodnih predmeta i pučke kuhinje (UVK br. 000, šk. br. 000, 1247, 1331, 858, 624, 1148, 1186 i dr.). Program obrazovnog područja "Umjetnost" široko uključuje teme o narodnim kulturama i umjetnosti: ruski folklor, narodna glazba i narodne tradicije u ruskoj umjetnosti (obrazovne ustanove s ruskom komponentom obrazovanja);

● programi se provode dodatno etnokulturološko obrazovanje na temelju škola s etnokulturnom komponentom i nacionalnih kulturnih centara: folklorni, koreografski, zborni, glazbeni studiji i ansambli, muzejski i zavičajni rad, etnografske ekspedicije;

● započelo je formiranje sustava kulturna i jezična prilagodba za djecu prisilnih migranata koja ne govore dobro ruski. Jedan od glavnih smjerova modernizacije obrazovanja je proučavanje ruskog jezika u okviru programa "Ruski kao strani jezik" u općeobrazovnim ustanovama s kontingentom učenika koji ne govore ili slabo vladaju ruskim jezikom.

● prva iskustva znanstveno-metodološke, organizacijske, psihološke i informatičke podrška kulturnoj i jezičnoj prilagodbi djece koji ne govore ili slabo poznaju ruski jezik

● stvoreno znanstvena i metodološka baza razvoj etnokulturnog obrazovanja. Pojavila su se originalna nastavna sredstva usmjerena na uvođenje etnokulturološke komponente u nastavu različitih predmeta humanitarnog ciklusa: udžbenik „Narodnost“ za 10.-11. razred (urednik - prof.), program i komplet od četiri udžbenika. Moskovske kemijske kulture za 5.-9. razred (autor - prof. i prof.), udžbenik povijesti i društvenih znanosti za srednju školu “Mozaik kultura” (autori V. Shapoval, I. Ukolova, O. Strelova i dr. ). U seriji „Nastavna i metodološka podrška sadržaju obrazovanja u Moskvi” Moskovskog odbora za obrazovanje započelo je izdavanje zbornika „Etnokulturno (nacionalno) obrazovanje u Moskvi”. Godine 2000. Moskovski institut za otvoreno obrazovanje započeo je rad na stvaranju posebnih programa za podučavanje djece koja ne govore ili slabo vladaju ruskim jezikom. Objavljeni su Programi za djecu od 6-7 godina (autor) i Programi za djecu od 8-12 godina (autor i). Kako bi se osigurala znanstvena i metodološka potpora provedbi etnokulturne komponente obrazovanja, pri Moskovskom institutu za otvoreno obrazovanje otvoren je Centar za međunarodne obrazovne programe. Problemi etnokulturnog obrazovanja i perspektive njegova razvoja stalno se raspravljaju na međuodjelnim znanstvenim i praktičnim seminarima koje organizira Odjel za obrazovanje, Centar za međunacionalno obrazovanje "Etnosfera", Odbor za javne i međuregionalne odnose moskovske vlade;

● započelo je formiranje omladinski klubovi za međunacionalnu komunikaciju Sustav "etnosfere". Provodi se projekt Udružene škole UNESCO-a u kojem aktivno sudjeluju odgojno-obrazovne ustanove s etnokulturnom komponentom obrazovanja.

Danas je hitna potreba povećanja uloge etnokulturnog odgoja, tolerancije i korektnosti interkulturalnog komuniciranja kao čimbenika u ostvarivanju građanskog sklada i međunacionalnog mira, te prijelaza na kvalitativno novu razinu etnokulturnog odgoja. Utvrđuje se hitnost ovog zadatka novi, sociokulturna i etnokontaktna situacija koja se brzo mijenja u Rusiji. U mnogo se aspekata ova situacija bitno razlikuje od situacije u prvoj polovici 1900-ih i očito će se nastaviti ubrzano mijenjati;

· sve značajnija uloga u etničkom samoodređenju i međukulturalnim odnosima konfesionalne komponente: vjerskih vrijednosti i simbola, duhovne baštine i tradicije;

· sklonost politizaciji etničkih i vjerskih razlika. U uvjetima značajne političke diferencijacije moskovskog društva, to stvara mogućnost iskorištavanja etničkih i vjerskih razlika;

· aktivan i često negativan utjecaj na formiranje etničke samosvijesti, ozračje međukulturalnih i međunacionalnih odnosa u moskovskim medijima;

Sve to zahtijeva određeno osavremenjivanje sadržaja, smjerova i oblika organizacije etnokulturnog obrazovanja.

Glavni problemi:

· trenutni sustav škola/razreda s etnokulturnom komponentom obrazovanja pokriva mali dio obrazovnih institucija u Rusiji, te stoga ne zadovoljava sve veću složenost multikulturalne i etnokontaktne situacije, potrebe sustavnog odgovora na negativne, potencijalno konfliktne trendovi u međuetničkim i međukulturalnim odnosima;

· masovna škola još nema dovoljnog utjecaja na socijalizaciju školske djece u području međukulturalnih odnosa. Formiranje etničke samosvijesti i vještina interkulturalne komunikacije odvija se uglavnom spontano, pod snažnim utjecajem „ulice“ – u skladu s negativnim etničkim stereotipima i primitivnim slikama drugih kultura koje se šire u svakodnevnom životu. Funkciju socijalizacije u sferi međuetničkih i interkulturalnih odnosa često preuzimaju neformalne zajednice mladih, koje etnički identitet često povezuju s kulturnim i rasnim predrasudama, nasiljem i netolerancijom prema drugima;

· stvaranje moskovskog sustava prilagodbe i integracije migranata, uključujući podučavanje ruskog jezika djeci migranata s ciljem njihovog naknadnog uključivanja u obrazovni proces na općoj osnovi, propedeutsko osposobljavanje djece migranata u sadržaju primarne škole obrazovanje, socijalna prilagodba (sate socijalne integracije), a kulturna prilagodba dobiva hitnu važnost – upoznavanje s poviješću, geografijom i kulturom Rusije i Moskve, realnosti ruskog (moskovskog) života, psihološka podrška djeci migrantima tijekom cijelog procesa učenja . Ne postoji uspostavljena razmjena informacija o pitanjima obrazovanja djece prisilnih migranata između zainteresiranih pojedinaca i organizacija;

· nije riješen problem certificiranja, kontrole i metodičke potpore za izvođenje i izvođenje nastave etnokulturoloških i etnokonfesionalnih kolegija. Sadržaj takvih tečajeva samostalno razvijaju obrazovne ustanove (s državnim statusom), au nekim slučajevima određen je programima i nastavnim pomagalima koji su objavljeni u drugim zemljama i nemaju rusku potvrdu. To otežava određivanje jedinstvenih državnih zahtjeva za programe izobrazbe nacionalnih jezika i književnosti u okviru etnokulturne komponente, dopuštajući mogućnost njezine proizvoljne orijentacije prema obrazovnim standardima drugih država;

· nije uspostavljen sustav provjere stranih programa i udžbenika koji se koriste u etnokulturnom obrazovanju;

· u nedostatku državnog standarda za etnokulturno obrazovanje i zbog nerazvijenosti njegovih smjerova i oblika, javljaju se poteškoće u kvantitativnom i kvalitativnom ocjenjivanju razine etnokulturnog obrazovanja u državnim obrazovnim ustanovama, te usklađenosti tih ustanova s navedeni ciljevi i ciljevi. Nisu utvrđeni uvjeti koje programi nastave nacionalnih jezika moraju ispunjavati, kao ni potreban broj sati nastave za njihovo izučavanje. Također nije utvrđena razina zahtjeva za studij povijesti, književnosti i drugih nastavnih predmeta u okviru etnokulturne komponente;

● u kontekstu novonastalih problema, normativno-metodička osnova etnokulturološkog odgoja i obrazovanja zahtijeva značajno proširenje i osavremenjivanje. Riječ je o organizaciji obrazovnog procesa u okviru etnokulturne komponente, sadržaju, razini i opsegu programa koji daju pravo na otvaranje odgovarajuće obrazovne ustanove. Također je potrebno izraditi normativni dokument koji definira i regulira rad pojedinih razreda i udruga s etnokulturnom komponentom odgoja i obrazovanja;

● nije uspostavljen gradski sustav osposobljavanja i prekvalifikacije kadrova koji rade na području etnokulturnog obrazovanja, kao ni njihova certifikacija. Bez toga je, međutim, nemoguće postići povećanje učinkovitosti etnokulturološkog odgoja, određenog prije svega pripremljenošću učitelja za duhovni i moralni razvoj djetetove osobnosti i dijalog s učenicima, individualizacijom procesa učenja i stalnim rješavanjem obrazovnih problema. To zahtijeva ne samo predmetnu, već i posebnu obrazovnu, socio-psihološku osposobljenost nastavnika i upravitelja relevantnih obrazovnih institucija.

Načela, značajke i smjernice razvoja etnokulturnog odgoja i obrazovanja

Sadržaj etnokulturološkog odgoja usmjerava odgoj i razvoj djetetove osobnosti prema formiranju takozvanih temeljnih sociokulturnih identiteta, koji su u pravilu cjeloživotni i određuju raspoloženje i samopoimanje čovjeka u svijetu. U osnovne spadaju građanska (općenacionalna) pripadnost, vjerska pripadnost i civilizacijska pripadnost. U masovnoj svijesti skup temeljnih identiteta obično tvori holističku sliku domovine, domovine, koja je uključena u sliku ostatka svijeta. Posebno važnu ulogu u formiranju te slike i usklađivanju njezinih sastavnica ima tečno poznavanje državnog jezika zemlje. Koncept iz 1994. definira tri tipa kulturnih zajednica, različitih po opsegu i prirodi identiteta, koje su orijentirane prema sadržaju etnokulturne obrazovne komponente. Na etnička zajednica, kojoj dijete pripada po porijeklu, čuvajući njen jezik, kulturnu baštinu, običaje i tradiciju svojih predaka. Predmeti etnokulturološkog odgoja (osobito u smislu određivanja njegovih ciljeva i zadataka) su država kao predstavnik društva u cjelini, regionalne vlasti kao predstavnici regionalne zajednice, određene skupine građana, nastojeći očuvati svoj etnokulturni i jezični identitet.

Osobitost je etnokulturnog odgoja i obrazovanja u tome što omogućuje - u granicama utvrđenim zakonom - slobodno ideološko samoodređenje, stjecanje obrazovanja u skladu sa svojim svjetonazorom i izborom roditelja kao zakonskih zastupnika djeteta. To etnokulturnom obrazovanju u cjelini daje temeljnu ideološku dvosmislenost i kulturni pluralizam.

Vrijednost potencijala ideološke i kulturne raznolikosti svojstvene sadržaju etnokulturnog odgoja, potreba za njegovim očuvanjem i skladnim razvojem izražavaju ideološka i pravna načela razvoja ovog odgojno-obrazovnog područja.

Svjetonazorska načela:

● formiranje, kao standarda i rezultata humanitarnog obrazovanja, razumijevanja temeljne važnosti različitosti svjetskih kultura kao univerzalne ljudske vrijednosti, uvažavanja drugih mišljenja, sposobnosti pronalaženja i provedbe razumnog kompromisa i načina rješavanja sukoba kao uvjet postojanja svake osobe i ljudske zajednice u suvremenom svijetu;

● poštivanje kulturne baštine Rusije i Moskve kao glavnoga grada ruske države, središta ruske povijesti i kulture, grada sa stoljetnim tradicijama međunacionalne, međuvjerske i međukulturalne komunikacije;

● kombiniranje različitih mogućnosti etnokulturnog obrazovanja oko načela i prioriteta očuvanja jedinstva federalnog kulturnog, obrazovnog i duhovnog prostora, konsolidacije naroda Rusije u jedinstvenu sverusku naciju, formiranje, u kombinaciji s etničkom samosviješću, sveruska samosvijest, osiguravanje kvalitetnog obrazovanja za djecu koja uče na jezicima naroda Rusije:

●prepoznavanje prioritetne važnosti građanskog jedinstva, građanske solidarnosti, poznavanja ruskog jezika kao čimbenika međuetničke integracije Moskovljana u jedinstveno metropolitansko društvo u odnosu na vrijednosti i stavove monoetničkog razvoja: etnocentrizam, etnička izolacija i korporativizam:

Pravna načela:

· prepoznavanje pripadnika etnokulturnih manjina pravo na očuvanje i razvoj svoje kulture, kao i očuvati elemente identiteta: vjeru, jezik, tradiciju i kulturnu baštinu. U svom proširenom obliku, ovo načelo sadržano je u Dokumentu Kopenhagenskog sastanka Konferencije o ljudskoj dimenziji KESS-a 1990.; Pariška povelja za novu Europu 1990.; Deklaracija o pravima osoba koje pripadaju nacionalnim ili etničkim, vjerskim i jezičnim manjinama, usvojena 1992. godine na 48. zasjedanju UN-a o ljudskim pravima; Okvirna konvencija za zaštitu nacionalnih manjina Vijeća Europe iz 1995.; Konvencija o jamčenju prava pripadnika nacionalnih manjina iz 1994. koju su potpisale države članice ZND-a.

Pravilnik o obrazovnoj školi s etnokulturnom (nacionalnom) komponentom obrazovanja u Moskvi 1997. priznaje „pravo ustanovama nacionalnog (etnokulturnog) obrazovanja da razvijaju obrazovne aktivnosti i razvijaju obrazovni program na ideološkim, duhovnim i moralnim načelima iu oblicima njima primjeren", kao i pravo najvišeg tijela samouprave škole da odredi "etnokonfesionalne odgojno-obrazovne predmete za proučavanje vjera, priznatih kao kulturotvornih u odgovarajućim nacionalnim zajednicama i formiranja načina života obitelji, naroda, države, a također i odrediti opseg proučavanja ovih predmeta”;

· odredba kulturološka relevantnost obrazovanja– usklađenost sadržaja obrazovanja s kulturnim naslijeđem i povijesnim pamćenjem naroda, društva, države, narodnim tradicijama te duhovnim i moralnim vrijednostima, uključujući poznavanje vjerskih tradicija određene kulture, uz poštivanje načela dobrovoljnosti u izboru kulturološki i vjerski usmjerenih predmeta. Zakonska prava građana na slobodno ideološko samoodređenje, izbor obrazovanja u skladu sa svojim ideološkim, kulturnim i vjerskim vrijednostima. Istodobno, predstavnici etničkih i vjerskih manjina poznaju nacionalnu kulturu zemlje u kojoj žive. Ovo je načelo sadržano u Ustavu Ruske Federacije, prema kojem je dužnost građana „brinuti se o očuvanju povijesne i kulturne baštine“, Zakonu Ruske Federacije „O nacionalno-kulturnoj autonomiji“ (1996.), Zakon Ruske Federacije "O slobodi, savjesti i vjerskim udrugama" (1997.). Najnoviji zakon priznaje "posebnu ulogu pravoslavlja u povijesti Rusije, u formiranju i razvoju njezine duhovnosti i kulture" i identificira "kršćanstvo, islam, budizam, judaizam i druge religije" kao sastavni dio povijesnog naslijeđa Rusije. Rusija. Gore spomenuti „Pravilnik o obrazovnoj školi s etnokulturnom (nacionalnom) komponentom obrazovanja u Moskvi” povezuje kulturnu usklađenost obrazovanja s očuvanjem nacionalnog identiteta, razvojem nacionalnog (materinjeg) jezika i nacionalne kulture, provedbom nacionalnih i kulturnih prava građana Ruske Federacije "koji sebe smatraju određenim etničkim zajednicama";

· svjetovna priroda obrazovanja u državnim i općinskim obrazovnim ustanovama sadržano u Zakonu Ruske Federacije “O obrazovanju” (1992). Zakon Ruske Federacije “O slobodi savjesti i vjerskim udrugama” (1997.) dopušta da djeca budu poučavana vjeronauku od strane vjerskih organizacija “izvan okvira obrazovnog programa”. Prema „Pravilima o obrazovnoj školi s etnokulturnom (nacionalnom) komponentom obrazovanja u Moskvi“, „sekularnost državnog sustava i obrazovnih programa koji se provode u školi osigurani su organizacijskom i pravnom neovisnošću državne obrazovne ustanove. od vjerskih i ateističkih organizacija, odgovornost ravnatelja škole Osnivaču u najvišem tijelu samouprave u školi, nadzor metodičkih službi Osnivača nad izradom odgojno-obrazovnih standarda i izvođenjem nastave etnokonfesionalnog vjeronauka i druga svjetonazorska izobrazba,” nastava vjerskih disciplina izvodi se fakultativno, na zahtjev građana.

Etnokulturna komponenta obrazovanja danas ima široko društveno, interkulturalno, međunarodno i obrazovno značenje. Povezuje odgojna, kulturna, socijalna, građanska i osobna načela, osigurava povezanost socijalizacije, socio-psihološke prilagodbe, socio-kulturne integracije s potrebom za osjećajem kulturnih korijena, psihološki čvrste povezanosti, želje za razumijevanjem i ovladavanjem svijetom - s potrebom kulturne identifikacije s određenom etničkom, vjerskom zajednicom s kulturno-povijesnim naslijeđem skupine, regionalne zajednice ili države u cjelini. Etnokulturni odgoj može imati važnu ulogu u osiguravanju skladnog razvoja pojedinca i njegovoj socijalnoj i pedagoškoj potpori. Zadovoljavajući potrebe građana u očuvanju nacionalnog identiteta, produbljenom proučavanju zavičajnog jezika i upoznavanju tradicionalnog vjerskog svjetonazora, državne obrazovne ustanove s etnokulturnom komponentom trebaju biti u kombinaciji s provedbom državnih naloga vezanih uz potrebu skladnog uključivanje bogatstva kulturne i duhovne baštine naroda u državni, nacionalni i regionalni sociokulturni kontekst, osiguravanje potrebne razine znanja ruskog jezika, na kojem se odvija obuka i obrazovanje u tim ustanovama, stvaranje uvjeta za jednak pristup građana obrazovanju, poboljšanju njegove kvalitete i učinkovitosti državnog obrazovnog sustava.

Širok i specifičan sociokulturni i obrazovni format daje etnokulturnom odgoju karakter posebnog obrazovnog sustava.

Njegove karakteristike određuju:

● složena priroda funkcioniranja i razvoja etnokulturna komponenta odgoja i obrazovanja - mogućnost i nužnost njegova proširenja na cjelokupni sociokulturni prostor koji formira ličnost: škola, obitelj, školska i izvanškolska sredina, etnokontekstualna situacija, društvene institucije, mediji i dr.;

● multidisciplinarna pedagoška podrška etnokulturna komponenta. Njegovu kvalitetu i učinkovitost osiguravaju predškolska pedagogija, školska pedagogija, pedagogija strukovnog obrazovanja, socijalna pedagogija (izvanškolski sustav socijalnog zapošljavanja djece i odraslih), komparativna pedagogija (usporedba funkcioniranja i razvoja relevantnih obrazovnih sustava u različitim zemljama). zemlje), posebne metode poučavanja ruskog i materinskog jezika, književnosti, povijesti i drugih obrazovnih predmeta, kao i metode interakcije između učenika, kako s drugim učenicima tako i s učiteljima, veze pedagoške znanosti i etnologije, psihologije, kulturologije, psihologije i druge znanosti;

● kao osnovna ciljna postavka – usklađivanje razvoja ličnosti učenika u jedinstvu duhovnih, moralnih, sociokulturnih, psiholoških uvjeta i sastavnica takvog razvoja: očuvanje zavičajnog jezika, bogatstva etnokulturnog i duhovnog nasljeđa s jedne strane, uključivanje u građansku, državnu cjelovitost potpunim ovladavanjem ruskim jezikom, s jedne strane, uključivanje u građansku, državnu cjelovitost, s druge strane. poznavanje povijesti Rusije i ruske države, pravnih temelja Ruske Federacije, poštivanje prava suvremenog pojedinca na kulturni identitet;

● sa stajališta funkcioniranja etnokulturne komponente odgoja i obrazovanja – održavanje pozitivne veze između usklađenosti razvoja ličnosti i njezine socijalizacije i integracije u društvo. U ispunjavanju ove zadaće, etnokulturna komponenta obrazovanja ostvaruje sljedeće funkcije:

- sociokulturna identifikacija,

- obrazovno-podržavajuće i obrazovno-razvojne,

- duhovni, moralni i estetski odgoj,

– socijalna prilagodba i integracija – prilagođavanje promjenjivom okruženju i održavanje potrebne razine solidarnosti,

– sociokulturna komunikacija – interakcija u svrhu prijenosa ili razmjene informacija.

Ima specifične karakteristike implementacija stvarne obrazovne i obrazovne funkcije etnokulturne komponente obrazovanja:

● u području didaktike – jedinstvo učenja i komunikacija, obrazovni proces I kulturno sustvaralaštvo, težnja samopotvrđivanju, pozitivna slika „svoje“ kulture uz međukulturalnu suradnju;

● u području obrazovnih sadržaja - poznavanje ruskog, materinjeg, stranih jezika, nacionalne i ruske književnosti, ruske i regionalne kulturne i vjerske baštine, raznolikosti i jedinstva suvremenog svijeta, svjetskih religija, strukture ruskog društva i države ( kolegiji građanskog odgoja, rusistike i lokalne povijesti), međuetničke i međukulturalne veze u kolegijima povijesti, ruske književnosti, geografije, likovne umjetnosti i MHC-a, tjelesnog odgoja, geografije, temelja komparativne gramatike, elemenata znanstvene etnologije, etnopsihologije i kulturoloških studija; odgoj vrijednosti i osjećaja domoljublje, građanska solidarnost, tolerancija, susretljivost, otvorenost, prijateljski ili neutralan odnos prema etnokulturnim obilježjima; formiranje vještine sudjelovati u međukulturnom dijalogu, vrjednovati kulturne informacije, ne isticati etničke i rasne razlike u međuljudskim odnosima, pravilno odrediti odnos vlastitih, grupnih, etnokulturnih i nacionalnih interesa, razvijati vještine samoanaliza, samokorekcija ponašanja i pridržavanje prihvaćenog bontona, funkcionalna socijalna pismenost, stabilna samoidentifikacija pojedinca u interkulturalnom okruženju; integracija stečenih znanja, vještina i sposobnosti u obliku interkulturalnog i građanskog kompetencije: učinkovito razumijevanje komunikacije, kritičko mišljenje, rješavanje sukoba, sociokulturne i etnokulturne studije, društveni i kulturni dizajn;

● u oblasti organiziranja odgojno-obrazovnog rada – poštivanje ličnosti učenika, uz istovremeno odgajanje učenika u duhu prijateljstva, suradnje i kulturnog međusobnog obogaćivanja, stvaranje ozračja povjerljivih odnosa između nastavnika i učenika, formiranje osobnog načela kroz grupu, a grupe kroz osobno, oslanjajući se na unutarnju aktivnost, iskustvo, zona najbližeg razvoja učenika;

● u području uređenja školskog prostora i načina života škole – stvaralaštvo stalno kulturno stvaralaštvo okruženje koje potiče razvoj zajedničke kulture, ovladavanje ruskim jezikom i raznim vrstama kulturno primjerenih aktivnosti, pozitivni interkulturalni konteksti (međuetnički, međuvjerski, međuregionalni, međunarodni), učenje kroz školsko iskustvo, prenošenje iskustva interkulturalne komunikacije iz obrazovne situacije stvarnoj.

Značajke etnokulturne komponente obrazovanja također treba promatrati u vezi s globalnim promjenama u prirodi obrazovanja koje se događaju posljednjih desetljeća. Treba uzeti u obzir prioritetna područja za ažuriranje obrazovnih aktivnosti, koji su prepoznati kao obrazovne smjernice u dokumentima UNESCO-a i među prioritetnim su zadaćama modernizacije moskovskog obrazovanja:

● usklađenost obrazovanja perspektivne potrebe modernog društva,što zahtijeva povećanje uloge razvojnog početka obrazovanja, modernu kvalitetu obuke u komunikacijskoj sferi (uključujući u području ruskog jezika), ciljanu pripremu učenika za uključivanje u sociokulturnu stvarnost koja se brzo mijenja, sustavnu pedagošku podršku za osobnost učenika, formiranje suvremenih građanskih i interkulturalnih vještina u procesu učenja kompetencija. U tom smislu potrebna je nova kvaliteta ostvarivanja potencijala i funkcija etnokulturne komponente obrazovanja. Potreban je prijelaz s elementarnih oblika zadovoljavanja etnokulturnih potreba pojedinih skupina građana (produbljeno proučavanje zavičajnog jezika, zavičajne književnosti, narodne tradicije i dr.) na stvaranje cjelovite sustavi za socijalizaciju kulturne prilagodbe, integracije i kulturnog samoodređenja djece iz različitih etničkih skupina; sustavi s različitim rasponom obrazovnih usluga koje sadrže etnokulturnu komponentu: za djecu migranata koja slabo govore ruski, za ustanove predškolskog, školskog, dodatnog i visokog obrazovanja, za tečajeve prekvalifikacije obrazovnog i administrativnog osoblja;

● kontinuitet suvremenog obrazovanja kao kvalitativno novi uvjet njegove obnove. Etnokulturna komponenta obrazovanja također dobiva kvalitetu višerazinski, višenamjenski proces, koji obuhvaća kako faze predškolskog, školskog i dopunskog obrazovanja, tako i faze osposobljavanja nastavnog kadra, odgoja mladih i organiziranja njihovog slobodnog vremena, usavršavanja djelatnika odgojno-obrazovnih ustanova, kao i odgajatelja koji rade s djecom prisilnog obrazovanja. migranti, osposobljavanje i prekvalifikacija državnih službenika, radnika i kultura , policija i službe za izdavanje putovnica i viza, predstavnici medija;

● usklađenost s ciljevima djelovanja odgojno-obrazovnih ustanova javni i pojedinačni očekivanja. Ta se očekivanja danas više ne ograničavaju samo na reprodukciju društvenog iskustva i postojećeg sustava društvenih odnosa i društvenih uloga, već su usmjerena na inovativne promjene u postojećem kulturnom, društvenom, profesionalnom i obrazovnom okruženju. Vrijednost postaje sposobnost i spremnost adekvatnog sagledavanja novih društvenih situacija, brze i konstruktivne promjene vlastitih, privremenih identiteta. Odgojno-obrazovne ustanove s etnokulturnom komponentom obrazovanja suočavaju se s ozbiljnim problemom osiguravanja ravnotežu između potpornih i inovativnih vrsta treninga, reprodukcija kulturne baštine kao neophodan uvjet punog razvoja pojedinca, njegova priprema za svladavanje situacije brzih društvenih promjena;

● usklađenost odgojno-obrazovnog procesa i njegovih pedagoških uvjeta, uključujući osposobljenost nastavnog osoblja, sa zahtjevima i potrebama osobnosti učenika. U području etnokulturnog odgoja to znači usklađenost ciljevi relevantne obrazovne ustanove stanje i kompetentnost nastavnog osoblja: stil učenja i komunikacije; organizacijski mehanizmi školskog života; stvarno stanje nastavnih predmeta; očekivanja nastavnika od učenika; slike škole, psihološke, kulturološke, jezične kompetencije učitelja – specifičnosti ovog obrazovnog sustava, njegova načela, funkcije i ciljevi. Moramo imati na umu da se djelotvoran sadržaj etnokulturnog obrazovanja ne ogleda u udžbeniku, već u imidžu i položaju učitelja, njegovoj sposobnosti za interkulturalni dijalog s razredom i pojedinačnim učenicima, za svjesno provođenje opće obrazovne strategije od strane učenika. Učiteljsko osoblje. Škola ne može učenicima usaditi osjećaje tolerancije, osjetljivosti, otvorenosti i vještina kulturnog identiteta ako su ti osobni stavovi i stavovi strani ili ravnodušni samom učitelju;

● usklađenost stanja studentskog zbora, njegovih obrazovnih i izvannastavnih aktivnosti prilike za samootkrivanje, samoostvarenje učenika. U etnokulturološkom odgoju ova se smjernica provodi u razumijevanje ciljeva i svrhe ove obrazovne ustanove od strane srednjoškolaca, njihovu uključenost u situacije društvenih i međukulturalnih interakcija: u aktivnostima klubova mladih, u organizaciji praznika koji podržavaju tradiciju škole, nacionalno-kulturne zajednice, lokalne zajednice, grada, sudjelovanje u socijalno usmjerenim projekti i aktivnosti u slobodno vrijeme;

● neposredna uključenost sadržaja obrazovanja i cjelokupnog odgojno-obrazovnog procesa u formiranju socijalnog iskustva učenika, akumulacija društvenog iskustva kroz obuku i učenje kroz iskustvo. U odnosu na etnokulturni odgoj to znači reprezentativnost i djelotvornost uključivanje njegovih različitih pravaca i oblika u procese sociokulturne prilagodbe, socijalizacije, identifikacije i integracije učenika.

Navedene smjernice su dosljednost, kontinuitet, višerazinska i višefunkcionalnost djelovanja ustanova s ​​etnokulturnom sastavnicom odgoja i obrazovanja, kombinacija suportivnog i inovativnog odgoja i obrazovanja, usklađenost sa zadaćama odgojno-obrazovnih institucija države i kompetencijama poučavanja i obrazovanja. studentskih timova, uključivanje etnokulturološkog obrazovanja u stvaranje povoljnih uvjeta za prilagodbu i integraciju predstavnika u javni život društva različitih etničkih skupina, a prije svega recentnih migranata, predstavlja najvažniju osnovu razvoja – poboljšanje kvalitete, dostupnosti i Učinkovitost etnokulturnog obrazovanja u Rusiji.

Do glavnih ciljevaŠkolske aktivnosti uključuju:

● očuvanje nacionalnog identiteta;

● razvoj narodnog (zavičajnog) jezika i nacionalne kulture; provedba nacionalnih i kulturnih prava građana Ruske Federacije koji se identificiraju s određenim etničkim zajednicama;

Posebni ciljevi i zadaci uključuju:

● razvoj djetetove osobnosti na temelju skladnog uključivanja bogatstva nacionalne kulturne baštine u sveruski sociokulturni kontekst;

● stvaranje uvjeta koji osiguravaju korištenje etničke kulture za učinkovit razvoj kreativne osobnosti u svim područjima njegove buduće aktivnosti;

● zadovoljavanje etnokulturnih potreba u području obrazovanja;

● pružanje mogućnosti svakom učeniku da uči svoj materinji jezik, književnost, povijest, nacionalne i kulturne tradicije;

● formiranje građanskih osjećaja, njegovanje ljubavi prema domovini i obitelji, poštivanje duhovne i kulturne baštine, unapređivanje međunacionalnih odnosa.

Sa stajališta zadovoljenja etnokulturnih potreba građana - osiguravanja proučavanja nacionalnog jezika, kulture, tradicije naroda - ovi ciljevi i zadaće zadržavaju svoje značenje kao smjer djelovanja škola s etnokulturnom komponentom obrazovanja. Istodobno, zahtjevi koje život danas postavlja pred etnokulturni odgoj su jačanje međuetničkog mira, jezična i sociokulturna integracija, uključivanje ruskog jezika u prostor i moskovsku zajednicu migranata iz stranih zemalja koji pristižu na trajno i privremeno prebivalište u glavnom gradu, potreba za formiranjem nacionalne ruske samosvijesti, nadilaze kulturne i jezične potrebe predstavnika pojedinac etničke skupine. Danas se ti zahtjevi više ne mogu zadovoljiti pukim povećanjem broja škola s etnokulturnom komponentom obrazovanja. Kako bi udovoljilo suvremenim zahtjevima, cjelovito i primjereno odgovorilo potrebama grada, etnokulturno obrazovanje mora napraviti novi korak u svom razvoju. Potrebno je svrhovitije povećavati njegovu ulogu kao mehanizma za osobni razvoj, međukulturnu komunikaciju, proučavanje, uz materinji jezik, ruskog jezika, na razini institucija masovnog obrazovanja, moskovsko obrazovanje kao društveni sektor. Danas je to već jedan od sustavnih zadataka razvoja moskovskog društva i obnove kapitalnog obrazovanja. To se mora riješiti naporima cjelokupnog obrazovnog sustava, gradskih struktura vlasti zajedno s gradskom javnošću, nevladinim, neprofitnim organizacijama. To ispunjava smjernice gradskog ciljanog programa, na primjer u Moskvi, „Multinacionalna Moskva: formiranje građanske solidarnosti, kulture mira i harmonije” i ciljeve njegovog obrazovnog potprograma:

● povećanje obrazovne razine i posebnih znanja službenika gradskih uprava u području međunacionalnih odnosa;

● poboljšanje uvjeta za razvoj nacionalnih obrazovnih potreba Moskovljana - predstavnika različitih nacionalnosti;

● povećanje razine međunarodnog obrazovanja studenata;

● povećanje učinkovitosti rada s predstavnicima mladih različitih nacionalnosti koji dolaze u Moskvu na stalni i privremeni boravak u smislu njihove prilagodbe normama društvene kulture moskovske metropole na razini prefektura administrativnih okruga.

Glavni cilj sadašnje faze razvoja etnokulturnog obrazovanja u urbanom državnom obrazovnom sustavu je uskladiti njegov sadržaj i smjerove sa zahtjevima modernog života, osobitosti nove društvene i etničke kontaktne situacije u glavnom gradu, potreba jačanja jedinstva moskovskog društva kroz razvoj međuetničke integracije utemeljene na ruskom jeziku, duhovni i moralni temelji ruskog društva, sveruski identitet, Moskovske tradicije međukulturne komunikacije, međuetničke i međuvjerske harmonije.

Za postizanje ovog cilja potrebno je izvršiti sljedeće glavne zadatke:

● povećanje razine tolerancije među mladima, međunarodno obrazovanje studenata u ustanovama predškolskog, školskog i postškolskog obrazovanja širenjem općih kulturnih, etnokulturnih i religijskih znanja, uvođenjem vrijednosti ruske i svjetske kulture, razvijanjem vještina i sposobnosti interkulturalne komunikacije, razvijanjem građanske i interkulturalne kompetencije učenika, isključujući etnocentrizam , šovinizam i ksenofobija;

● odgoj građanstva i domoljublja u odnosu na Rusiju i Moskvu kao svoju građansku domovinu, svijest o vlastitoj pripadnosti ruskom društvu i višenacionalnom moskovskom društvu, pripadajućim pravima, dužnostima, osjećajima građanske solidarnosti i odgovornosti;

● poboljšanje uvjeta za zadovoljavanje etnokulturnih potreba građana, uključujući prava na učenje zavičajnog jezika, razvoj jezičnih sposobnosti, izbornu nastavu vjeronauka i vjeronauka, kroz stvaranje državnih odgojno-obrazovnih ustanova s ​​etnokulturnom komponentom obrazovanja, potporu eksperimentalnom i inovativnom djelovanju u obrazovanju, njegovu varijabilnost i raznolikost , razvoj međuregionalnih i međuetničkih kontakata u uvjetima osiguranja jedinstva federalnog i moskovskog kulturnog i obrazovnog prostora, dostupnosti obrazovanja, osiguravanja jednakih obrazovnih mogućnosti za sve kategorije stanovnika Moskve;

● integracija u moskovski obrazovni sustav i moskovsko društvo mladih iz različitih etničkih i etnokonfesionalnih skupina, djeca migranata koja ne govore ili slabo vladaju ruskim jezikom, poučavanjem ruskog jezika djeci nedavnih migranata uz stjecanje znanja o ruskoj kulturi, osnovama vladavine, ruskoj povijesti i prihvaćenoj etici ponašanja;

● povećanje razine obrazovanja, građanskih i interkulturalnih kompetencija, posebnih pravnih znanja odgojno-obrazovnih djelatnika i djelatnika gradske uprave.

Uzimajući u obzir ove ciljeve i ciljeve te u kontekstu glavnih smjernica za modernizaciju moskovskog obrazovanja (osiguravanje državnih jamstava dostupnosti kvalitetnog obrazovanja, stvaranje uvjeta za poboljšanje kvalitete općeg obrazovanja, povećanje učinkovitosti kadrovskog sustava obrazovanja) ), sljedeći pravci razvoja etnokulturnog obrazovanja postaju prioritetni:

· formiranje višerazinske i višenamjenske obrazovne sredine, osiguranje potrebne razine i dosljednosti međunarodnog obrazovanja mladih, interkulturalne komunikacije i očuvanja etnokulturne baštine, te poznavanje ruskog jezika.

Osim školskih i predškolskih ustanova s ​​etnokulturnom komponentom odgoja i obrazovanja, ovo okruženje treba uključivati ​​mrežu škola za prilagodbu i integraciju djece migranata koja nedovoljno vladaju ruskim jezikom; samostalne ustanove ili strukturne jedinice postojećih obrazovnih institucija (centri, specijalizirane škole i viši stupnjevi, večernje škole itd.), provedba posebnih razvojnih programa za proučavanje kulturne baštine Rusije, Moskve i svijeta, multikulturalne aktivnosti u područjima umjetnosti, poslovne, sportske, turističke i dr. za učenike srednjih škola i ustanova strukovnog obrazovanja, kao i za zainteresirane skupine odraslih; klubovi mladih za interkulturalno i interetničko komuniciranje; mreža novih turističkih ruta u Moskvi i njezinoj neposrednoj okolici, obrazovne, međukulturne i međuvjerske orijentacije; sustav održavanja gradskih, regionalnih, okružnih, etnokulturnih i međunacionalnih manifestacija, dana međunacionalne solidarnosti obrazovnog usmjerenja, uz sudjelovanje nacionalnih kulturnih udruga i zajednica, vjerskih organizacija i udruga građana;

· aktualiziranje sadržaja etnokulturnog odgoja i obrazovanja, uključujući: razvoj osnovne razine zahtjeva i očekivanih konačnih rezultata učenja ruskog i materinskog jezika, povijesti i književnosti u okviru etnokulturne komponente; razvoj; aprobacija i eksperimentalno testiranje nastavnih sredstava i obrazovnih i didaktičkih materijala koji imaju interkulturalni i moskovski studijski fokus, razvijaju međukulturalne komunikacijske vještine i usmjereni su na različite skupine učenika prema stupnju njihovog poznavanja ruskog jezika i prilagodbe moskovskom životu; proučavanje, provjera i provjera različitih znanstvenih i pedagoških pristupa sadržajima obrazovanja koji su razvojno usmjereni i sposobni obavljati adaptivne i socijalno integrativne funkcije (kompetencijske, kulturološke, refleksivno-kreativne itd.); formiranje moskovskog sustava ispitivanja i odabira relevantnih programa, nastavnih pomagala i materijala; masovni razvoj društvenih i kulturnih projektnih aktivnosti povezanih s oživljavanjem kulturne baštine, proučavanjem ruskog i drugih jezika, širenjem međukulturalnih, međuetničkih, međunarodnih odnosa; razvoj regionalne (moskovske) komponente općeg obrazovanja koja povećava razinu građanske i interkulturalne kompetencije;

· podizanje razine etnokulturnog znanja, psihološke i pravne osposobljenosti nastavnog osoblja, rad na području etnokulturnog obrazovanja, prilagodbe i integracije stranih kulturnih skupina migranata, povećanje građanske, pravne i interkulturalne kompetencije službenici gradske uprave u rješavanju pitanja vezanih uz etnokulturnu situaciju, percepciju kulturnih razlika, etničkih i etnokonfesionalnih obilježja ponašanja.

Uvjeti za realizaciju koncepta

Godine 1994. vodeći uvjet za provedbu koncepta definiran je kao dosljedan razvoj u obrazovnom sustavu glavnog grada različitih potencijala koji osiguravaju formiranje, funkcioniranje i razvoj podsustava obrazovnih institucija s etnokulturnom komponentom obrazovanja:

· razvoj ljudskih resursa– odvijanje rada na osposobljavanju, prekvalifikaciji i usavršavanju nastavnog osoblja uključenog u taj posao, te uspostavljanje sustava komunikacije i širenja nastavnog iskustva;

· razvoj materijalno-tehničkog potencijala– kvalitativna promjena u sustavu opremanja novih vrsta odgojno-obrazovnih ustanova prostorom, nastavnim i pomoćnim prostorima te opremom;

· razvoj financijskog i gospodarskog potencijala– osiguranje održivog proračunskog financiranja novog tipa javnih obrazovnih ustanova u okviru standarda temeljnog kurikuluma, kao i stvaranje novih modela mješovitog financiranja u budućnosti.

U Kaluška regija Posljednjih godina uspješno se podupiru i razvijaju različiti projekti usmjereni na očuvanje etnokulturne tradicije.

Šef grupe tvrtki Berendeevo Carstvo Dmitrij Kovalenko predstavio je projekt budućeg muzeja-imanja. Kao što su zamislili njegovi developeri, glavna misija stvaranja takvog kompleksa je kombiniranje resursa naše regije i poslovnih struktura za sveobuhvatan razvoj teritorija regije Kaluga. Glavni razvojni alat bila je izgradnja socijalno orijentiranih stambenih objekata ekonomske klase u tradicionalnom ruskom stilu.

Budući Grad majstora ujedinit će postojeće komplekse Kraljevstva Berendeevo i nekoliko budućih stambenih naselja stvorenih u tradiciji popularizacije jedinstvenih zanatskih vještina naroda svijeta i područja regije Kaluga. Predviđeno je i osnivanje neprofitne udruge, koja će uključivati ​​lokalne i međunarodne organizacije, posebice iz gradova i regija – bratskih gradova naše regije, promicanje narodnih obrta, stvaranje i razvoj obrtničke infrastrukture te potporu rukotvorinama.

Organizacija koja će objediniti sve ove projekte provodit će 5 vrsta djelatnosti: građevinske, poljoprivredne, etnokulturne, znanstveno-obrazovne i društveno-rekreacijske.

Turistički centar "Ethnomir" stvoren je u selu Petrovo, okrug Borovsky. Kulturno-edukativni turistički centar ETNOMIR jedinstven je projekt koji će svima omogućiti upoznavanje sa životom, tradicijom i kulturom naroda svijeta. Samo u ETNOMIRU svatko može postati stanovnik bilo kojeg etno dvorišta, iskusiti svu raznolikost kulture i obogatiti se novim spoznajama o životu i tradiciji naroda.

Kako bi prikazali raznolikost svijeta, kreatori su odlučili prikazati svaku zemlju, svaki narod kroz autentično rekreirano etno dvorište, na kojem su skladno postavljeni etno objekti, namijenjeni za kuću-hotel, zanatske radionice, muzeje, tradicionalne restorane. , suvenirnice i druge građevine koje prenose okus tradicionalnog života. U takvoj etno-avliji nužno je i čuvar tradicije koji će najpouzdanije moći prenijeti mudrost svoga naroda, prenošenu kroz svakodnevni život i blagdane, kroz zanate i predmete kućanstva i rada, kroz folklor, narodne pjesme i priče, kroz zdravstvene postupke i tradiciju narodne kuhinje.

Osnovno načelo ETNOSVIJETA je opća ravnopravnost kultura. Bez obzira na stupanj gospodarskog razvoja zemlje ili njezin međunarodni status.

Nedavno je mitropolit kalužski i borovski Kliment obratio se gradonačelniku Nikolaju Ljubimovu s prijedlogom da se u Kalugi otvori etnokulturni dječji vrtić.
Predškolska obrazovna ustanova će se fokusirati na proučavanje osnova pravoslavne kulture, upoznavanje s poviješću, tradicijom i običajima ruskog naroda. Ako se projekt realizira, nadzirat će ga Kaluška biskupija.

1

Etnokulturološki odgoj kao sastavnica općeg osnovnog obrazovanja ima široke mogućnosti za formiranje kod mlađih školaraca samosvijesti nacionalnog identiteta, sustava pozitivnih nacionalnih vrijednosti, duhovnog, moralnog, socijalnog, općekulturnog i intelektualnog razvoja pojedinca. Uzimajući u obzir značaj ovog područja obrazovanja, razvijeni su ciljevi, vrijednosne smjernice i načela etnokulturnog obrazovanja za mlađu školsku djecu Republike Baškortostan. Značajke sadržajne sastavnice „Etnokulturološki odgoj“ su njezina provedba na temelju interdisciplinarnog povezivanja i aktivnog pristupa. Vodeća područja studentskog djelovanja su kognitivno, istraživačko, emocionalno-vrijednosno, igrivo i praktično. Ova teorijska načela bila su temelj opsežnog tematskog plana koji objedinjuje etnokulturne i predmetne sadržaje osnovnoškolskih disciplina (UMK “Perspektiva”) 1. razred. Razrađene preporuke za uvođenje etnokulturološke komponente u obrazovni proces osnovnih škola u Republici pomoći će učiteljima u rješavanju ovog problema.

etnokulturološki odgoj

duhovni i moralni razvoj ličnosti

osnovne vrijednosne smjernice

1. Volkov G.N. Etnopedagogija: udžbenik. za studente prosj. i viši ped. udžbenik ustanove. – M.: Izdavački centar “Akademija”, 1999. – 168 str.

2. Gaisina R.S. Priroda rodnog Baškortostana (regionalna komponenta predmeta "Svijet oko nas"): udžbenik. priručnik za mlađe školarce. – Ufa: Kitap, 2009. – 176 str.

3. Golovneva E.V. Teorija i metodika odgoja i obrazovanja: udžbenik. džeparac. – M.: Viša. škola, 2006. – 256 str.

4. Danilyuk A.Ya., Kondakov A.M., Tishkov V.A. Koncept duhovnog i moralnog razvoja i obrazovanja osobnosti ruskog građanina. – M.: Obrazovanje, 2013. – 24 str.

5. Karpushina L.P., Sokolova P.Yu. Modeliranje procesa socijalizacije djece i adolescenata u etnokulturnom obrazovnom okruženju // Suvremeni problemi znanosti i obrazovanja. – 2012. – br. 1 (Elektronički časopis) URL: http://www.science-education.ru/95-4569 (datum pristupa: 01.07.2011.).

6. Ogledni programi za nastavne predmete. Osnovna škola. U 2 dijela 1. dio – 5. izd., revidirano. – M.: Obrazovanje, 2011. – 400 str.

7. Savezni državni obrazovni standard za osnovno opće obrazovanje / Ministarstvo obrazovanja i znanosti Ruske Federacije. – M.: Obrazovanje, 2011. – 33 str.

Suvremeno domaće obrazovanje osmišljeno je kako bi osiguralo odgoj skladno razvijene, duhovne i moralne ličnosti u skladu s temeljnim nacionalnim vrijednostima, izražene u svjesnoj percepciji svijeta koji nas okružuje, jedinstvenosti oblika kulturnog, povijesnog i duhovnog života svoga kraja. , republika i država. Usvajanje kulturnog naslijeđa svojih predaka od strane mlađe generacije, identiteta i jedinstvenosti njegovih tradicija i običaja, formira u djetetu nacionalnu samosvijest, poštovanje kulture drugih naroda i aktivnu građansku poziciju.

Važnost rješavanja problema etnokulturnog odgoja školske djece ističe se u Saveznom državnom standardu za osnovno osnovno obrazovanje: „Standard ima za cilj osigurati: ... očuvanje i razvoj kulturne raznolikosti i jezičnog naslijeđa višenacionalnog naroda Ruska Federacija, ... ovladavanje duhovnim vrijednostima i kulturom višenacionalnog naroda Rusije...”. Dakle, u 2. odjeljku, u pogledu osobnih rezultata svladavanja osnovnog obrazovnog programa osnovnog općeg obrazovanja, izlažu se sljedeći zahtjevi:

1) „...formiranje temelja ruskog građanskog identiteta, osjećaja ponosa na domovinu, ruski narod i povijest Rusije, svijesti o svojoj etničkoj i nacionalnoj pripadnosti; formiranje vrijednosti multinacionalnog ruskog društva; formiranje humanističkih i demokratskih vrijednosnih orijentacija;

2) formiranje cjelovitog, društveno usmjerenog pogleda na svijet u njegovom organskom jedinstvu i raznolikosti prirode, naroda, kultura i religija;

3) formiranje odnosa poštovanja prema drugim mišljenjima, povijesti i kulturi drugih naroda...” [Isto. - Sa. 8].

Osnovnoškolsko doba je razdoblje intenzivne socijalizacije, usvajanja različitih moralnih normi. Stoga je u ovoj dobi ispravno posvetiti značajnu pozornost duhovnom i moralnom razvoju i obrazovanju pojedinca, formiranju vektora kulturnih i vrijednosnih orijentacija mlađeg školarca u skladu s blagotvornim temeljima duhovnosti i moral zavičajne domovine, čiji korijeni sežu u daleku prošlost.

Prema E.V. Golovneva, „stupanj učinkovitosti odgojno-obrazovnog procesa u skladu s humanističkom pedagogijom koja se danas rađa izravno ovisi o njezinoj usmjerenosti na formiranje u odrastajućem čovjeku individualnog i univerzalnog, nacionalnog i univerzalnog, koji su neraskidivo povezani. . Obrazovanje o univerzalnim ljudskim vrijednostima i nacionalnim kulturnim tradicijama promiče svijest o pripadnosti osobe bilo koje nacionalnosti kako vlastitoj etničkoj skupini tako i cijelom ljudskom rodu.” „Nacionalne i općeljudske vrijednosti, koje čine jezgru sadržaja odgoja i obrazovanja“, naglašava autor, „pridonose odrastajućem ovladavanju matičnom kulturom, duhovnim i moralnim vrijednostima, poznavanju općeljudske kulture i vode samostalnom izboru vrijednosti. u multikulturnom, multinacionalnom društvu dostojno samoodređenje u svijetu kulture i kreativnog samoostvarenja."

Značaj etnokulturološkog odgoja za mlađe školce također je određena činjenicom da se u osnovnoj školi ne očekuje poučavanje zasebnog predmeta za upoznavanje s kulturom naroda na području stanovanja.

Svrha studije. U vezi s navedenim, naše istraživanje imalo je za cilj identificirati načine poboljšanja etnokulturnog obrazovanja učenika osnovnih škola u školama Republike Baškortostan.

Rješenje postavljenih problema, po našem mišljenju, moguće je uvođenjem sadržaja o etnokulturološkom odgoju mlađih školaraca u okvire nastavnih predmeta.

Uvođenje etnokulturnih sadržaja u odgojno-obrazovni proces suvremene osnovne škole ima za cilj riješiti sljedeće probleme:

1) upoznavanje učenika s podrijetlom njihove zavičajne kulture i narodne tradicije; obogaćivanje praktičnim spoznajama o etnokulturnoj stvarnosti, identitetu svoga naroda, nacionalnim obilježjima i obiteljskim tradicijama;

2) formiranje humane, misleće, slobodne osobe, vještog čuvara i korisnika kulturne baštine svoga naroda;

3) njegovanje emocionalno pozitivnog odnosa prema ljudima različitih etničkih skupina, njihovom načinu života, radu i tradiciji; odnosi koji promiču harmonizaciju međuetničke komunikacije u multietničkom društvu;

4) razvijanje sposobnosti pridržavanja pravila života zajednice u multikulturalnom prostoru, nacionalne tradicije zdravog načina života;

5) razvoj kognitivnih i istraživačkih kompetencija.

Etnokulturološki odgoj u osnovnoj školi doprinijet će formiranju temeljnih vrijednosnih odrednica:

Nacionalna kultura u svoj raznolikosti njezinih pojavnih oblika kao proces i rezultat života naroda;

Patriotizam, izražen u ljubavi prema svom narodu, zemlji, Rusiji;

Poštivanje narodne tradicije, svakodnevnog života i vjerskih uvjerenja predaka;

Obitelj kao djetetova društvena sredina, u kojoj ono ima priliku prvi put proniknuti u temelje kulturne i vrijednosne tradicije svoga naroda;

Rad i stvaralaštvo kao prirodni uvjeti ljudskog života i djelovanja u svim vremenima i kod svih naroda.

prirodna usklađenost - uzimajući u obzir prirodne sklonosti djeteta (dobne, psihološke, fiziološke, spolne i druge karakteristike);

kulturni konformizam - oslanjanje na stoljetne univerzalne vrijednosti, na pozitivne tradicije nacionalnih kultura;

tolerancija - stvaranje uvjeta za formiranje tolerancije i razumijevanja drugih stilova života, običaja, vjere, nacionalnih obilježja; svijest o potrebi dijaloga među kulturama različitih naroda;

humanizam - usmjerenost na razvijanje pozitivnog stava i poštovanja prema obitelji, ljudima, prirodi i okolišu, temeljeno na vrijednostima kao što su ljubav, dobrota, odgovornost;

patriotska orijentacija - formiranje osjećaja ljubavi prema svojoj maloj i velikoj domovini, spremnost da svoje osobne interese podredi njihovim interesima; poistovjećivanje sebe s Rusijom, narodima Rusije; ponos na postignuća svoje domovine;

pristup usmjeren na osobnost - stvaranje najpovoljnijih uvjeta za razvoj i samorazvoj učenika, prepoznavanje i aktivno korištenje njegovih individualnih karakteristika u obrazovnim aktivnostima, za slobodnu međuljudsku komunikaciju; moralno poticanje kreativnosti i inicijative.

Sadržajna komponenta „Etnokulturno obrazovanje“, razvijena za učenike prvog razreda u školama Republike Baškortostan, predviđa upoznavanje s aktivnostima predaka, uređenjem doma, tradicionalnom narodnom odjećom, kućanskim posuđem, nacionalnom hranom, obiteljskom tradicijom, umjetnošću i zanatima , usmena narodna umjetnost, obredni praznici, narodne igre. Uzimajući u obzir činjenicu da predstavnici različitih nacionalnosti uče u školama republike, obrazovni proces treba graditi na temelju razumijevanja bliskog jedinstva i međusobnog prožimanja kultura naroda koji žive na njenom teritoriju, poštivanja etike međuetničke komunikacije i poštivanje kulture baškirskog naroda, koji je autohtona etnička skupina republike.

Sadržaj etnokulturnog obrazovanja pruža široke mogućnosti interdisciplinarne integracije, zahvaljujući kojoj postaje moguće prikazati kulturu naroda Baškortostana u svoj njezinoj raznolikosti uz uključivanje znanstvenih spoznaja, djela književnosti, glazbe i slikarstva. Uvođenje etnokulturnih sadržaja treba provoditi u nastavu svih predmeta osnovne škole: ruski jezik, baškirski jezik, književno čitanje, matematika, okoliš, glazba, likovna umjetnost, tehnika, tjelesni odgoj.

Provedba sadržaja etnokulturnog odgoja i obrazovanja provodi se na temelju osobno-djelatnog pristupa. Preporuča se odabrati pedagoška sredstva koja odgovaraju emocionalnim i učinkovitim karakteristikama dobnih karakteristika mlađih školaraca, uzimajući u obzir subjekt-objektnu orijentaciju njihove kognitivne aktivnosti. Namjena pedagoške tehnologije razvojno obrazovanje, kao i dizajn, igrice, informacijske, komunikacijske, zdravstvene tehnologije.

Glavni smjerovi aktivnosti učenika su kognitivni, istraživački, emocionalno-vrijednosni, igrački i praktični. Uvjet za uspješnu realizaciju etnokulturoloških sadržaja su raznovrsne metode i tehnike koje pridonose razvoju kreativnih sposobnosti učenika, stavljajući ih u poziciju aktivnih sudionika: modeliranje, promatranje, didaktičke igre, dramatizacije, pisanje zagonetki i bajki. , kvizovi, korištenje tehnika za stvaranje problemskih situacija, situacije za razumijevanje ponašanja i odnosa između ljudi različitih nacionalnosti i vjera, analiza konkretnih životnih situacija, izrada rukotvorina i igračaka, natjecanja u recitiranju pjesama baškortostanskih pjesnika, natjecanja u crtanju, kreativni projekti, prezentacije, izrada tematskih albuma, štandova i izložbi, istraživački zadaci.

Vodeći oblici organiziranja aktivnosti su nastava u učionici, matineje, izleti, šetnje, dopisna putovanja, posjeti muzejima i izložbama, sudjelovanje u gradskim i seoskim pučkim festivalima. Predviđen je kolektivni, grupni i individualni rad studenata. Općenito, nastavu proučavanja etnokulturne baštine karakterizira stvaranje emocionalno pozitivnog ozračja, povjerljiva dijaloška komunikacija između nastavnika i učenika te između samih učenika.

Obitelj je svojevrsni akumulator i prijenosnik etničkih tradicija, normi i vrijednosti koje osiguravaju kontinuitet odgoja. To je za dijete prva i najznačajnija socijalna jedinica u kojoj ono počinje shvaćati svoju nacionalnu pripadnost. Stoga je jedan od nužnih uvjeta za učinkovitost etnokulturnog obrazovanja učenika suradnja škole s roditeljima - njihovo uključivanje u prikupljanje materijala za popunjavanje razvojnog okruženja i ekspozicija mini-muzeja o etnokulturi regije, provođenje konzultacija na teme etnokulturnog odgoja u obitelji, njihovo uključivanje u organiziranje i sudjelovanje u priredbama koje provodi učiteljica s učenicima razredne nastave, domaća zadaća za rad školaraca sa starijim članovima obitelji.

Uzimajući u obzir integrativnost etnokulturološkog odgoja u cjelini, može se ostvariti mogućnost sustavnog i sustavnog uključivanja etnokulturološke građe u tkivo relevantnih tema u svim osnovnoškolskim disciplinama (tablica).

Cjeloviti tematski plan koji objedinjuje etnokulturološke i predmetne sadržaje osnovnoškolskih disciplina (UMK “Perspektiva”), 1. razred

	Osnovnoškolski predmeti	Teme saveznih udžbenika (lekcija) iz predmeta osnovne škole u 1. razredu
Moj rodni kraj	Svijet	Što je svijet oko nas
Dragocjeni savjeti predaka	Svijet	Knjiga je mentor i prijatelj Mi smo obitelj naroda Rusije
	Književna lektira	Poslovice i izreke raznih naroda. Moralno značenje poslovice
Aktivnosti predaka	Tehnologija	Čovjek, priroda, tehnologija. profesije Biljke u ljudskom životu. Uzgoj biljaka. Kućni ljubimci
Nastambe predaka	Tehnologija	Tako različite kuće. – Gradimo kuću. "Kuća podružnica"
Kako su se oblačili u davna vremena	umjetnost	Ornament naroda Rusije. Boje prirode u ruhu ruske ljepotice. Narodna nošnja
	Tehnologija	Tkanina. Tekstil
Od čega su jeli?	Tehnologija	Posuđe. Projekt “Set za čaj”, “Čajnik”
Što su naši daleki preci voljeli jesti?	Svijet	O kruhu i kaši, o čaju i kavi. Mi smo obitelj naroda Rusije
	Svijet	Moja obitelj je dio mog naroda
Bakine priče	Književna lektira	Usporedba junaka bajke. Na tragu obiteljskog čitanja. Priče različitih naroda. Usporedba ruskih bajki s bajkama naroda Rusije
Čarobni kurai		Glazbeni instrumenti. Svaki narod ima svoj glazbeni instrument
Sretni stari praznici		Stigao je Božić, počinje slavlje. Domaći običaj starine
Sada se igrajmo!	Tjelesna i zdravstvena kultura	Igre na otvorenom
Generalizacija, rezultati	Integrirana sažeta lekcija

Provedba etnokulturološke komponente može se provoditi kao samostalni modul zbog vremena predviđenog za sadržaje koje sudionici odgojno-obrazovnog procesa formiraju iz sati predmetnih disciplina. Najprihvatljivije vrijeme za uvođenje modula o etnokulturnom obrazovanju je kraj školske godine.

Nastavnik zadržava pravo samostalnog rasporeda sati, odabira pojedinih sadržaja, metoda i oblika ovisno o interesima i željama učenika te etnokulturnim obilježjima svoga kraja, mogućnost preciziranja i detaljiziranja predloženih tema te izmjene njihova redoslijeda.

Glavne odredbe razvijenih stavova o etnokulturnom obrazovanju mlađih školaraca odražavaju se u autorovim publikacijama; Materijale su testirali studenti Pedagoškog i psihološkog fakulteta Sjevernog fakulteta Baškirskog državnog sveučilišta tijekom nastavne prakse u školama u gradu Sterlitamaku.

Na temelju značaja postavljenog problema, analize teorijskih postavki i postojećeg iskustva, razvijene su preporuke za uvođenje etnokulturološke komponente u odgojno-obrazovni proces osnovne škole:

Osmišljavanje obrazovnog procesa uvažavajući specifičnosti nacionalno-kulturnih, povijesnih, prirodnih i drugih uvjeta svoga kraja;

Određivanje smjera obrazovnog vektora kao upoznavanje učenika osnovne škole s vrijednostima kulture svog naroda i naroda koji žive u regiji, razvoj pojedinca kao subjekta multietničke obrazovne sredine, na s jedne strane identificiranje sebe i kulture svoje etničke skupine, s druge strane poštivanje i prihvaćanje kulture drugih naroda;

Stvaranje jedinstvenog etnokulturnog prostora, koji uključuje informacijsko-kognitivnu, emocionalno-vrijednosnu i eksperimentalno-djelatnu komponentu;

U skladu sa sadržajem, uključivanje u obrazovne programe osnovnoškolskih disciplina gradiva o etnokulturi naroda svoga kraja;

Odabir metoda i oblika koji optimalno odgovaraju kulturnim obilježjima naroda svoga kraja; učinkovito korištenje etnokulturnih resursa svoga kraja u etnokulturnom obrazovanju učenika;

Etnokulturna kompetencija učitelja, koja pretpostavlja sposobnost ostvarivanja organizacijskih i pedagoških uvjeta za etnokulturni odgoj mlađih školaraca.

Zaključak

Rezimirajući navedeno, napominjemo da će usmjerenost odgojno-obrazovnog procesa u osnovnoj školi na formiranje samosvijesti učenika o nacionalnom identitetu, sustavu pozitivnih nacionalnih vrijednosti pridonijeti svestranom razvoju pojedinca – njegovom duhovnom, moralne, socijalne, općekulturne i opće intelektualne kvalitete koje odgovaraju zahtjevima suvremenog društva.

Recenzenti:

Kanbekova R.V., doktorica pedagoških znanosti, profesorica Odsjeka za teoriju i metodologiju osnovnog obrazovanja, Savezna državna proračunska obrazovna ustanova visokog stručnog obrazovanja SF Bashkir State University, Sterlitamak;

Fatykhova A.L., doktorica pedagoških znanosti, profesorica Odsjeka za teoriju i metode osnovnog obrazovanja sjevernog ogranka Baškirskog državnog sveučilišta, Sterlitamak.

Bibliografska poveznica

Gaisina R.S., Golovneva E.V., Grebennikova D.A. ETNOKULTURNI ODGOJ MLAĐE ŠKOLSKE DJECE // Temeljna istraživanja. – 2015. – br. 2-22. – Str. 4987-4991;
URL: http://fundamental-research.ru/ru/article/view?id=38145 (datum pristupa: 01.02.2020.). Predstavljamo vam časopise izdavačke kuće "Akademija prirodnih znanosti"

ODGOJNE ZNANOSTI

UDK 37.036:37.017.925

GLAVNI TRENDOVI ETNOKULTURNOG OBRAZOVANJA U SADAŠNJEM STUPANJU: ​​REGIONALNI ASPEKT

TRENDENCIJI U ETNO-KULTURNOM OBRAZOVANJU U SADAŠNJEM STUPANJU: ​​REGIONALNA DIMENZIJA

V. Yu. Arestova, L. V. Kuznetsova

V.Yu. Arestova, L. V. Kuznjecova

Savezna državna proračunska obrazovna ustanova visokog stručnog obrazovanja "Čuvaško državno pedagoško sveučilište nazvano po. I. Yakovleva", Cheboksary

Anotacija. U članku se razmatraju problemi i stanje etnokulturnog obrazovanja različitih kategorija učenika na sadašnjem stupnju sociokulturnog razvoja ruskog društva, identificiraju se ideje i načela učinkovite organizacije etnokulturnog obrazovanja u suvremenim školama, analiziraju suvremene tehnologije etnokulturnog obrazovanja, uključujući razvoj etnoteatarskih projekata. Prikazani su rezultati sociološkog istraživanja „Etnokulturni razvoj i međuetnički odnosi u Čuvaškoj Republici: aspekt mladih (na primjeru Čeboksarija)”, čiji rezultati aktualiziraju probleme koji se javljaju u etnokulturnom obrazovanju različitih kategorija učenika.

Sažetak. U članku se razmatraju problemi etnokulturnog obrazovanja i stanje različitih kategorija učenika na sadašnjem stupnju sociokulturnog razvoja ruskog društva; otkriva ideje i načela učinkovite organizacije etnokulturološkog odgoja u suvremenoj školi; analizira suvremene tehnologije etnokulturološkog odgoja, uključujući razvoj etnokazališnih projekata. Članak otkriva sociološko istraživanje „Etno-kulturni razvoj i međunarodni odnosi u Čuvaškoj Republici: perspektiva mladih (na primjeru Čeboksarija)”, čiji rezultati aktualiziraju probleme u etno-kulturnom obrazovanju različitih kategorija učenika.

Ključne riječi: etnokulturološki odgoj, etnokulturološki odgoj, pedagoške tehnologije.

Ključne riječi: etnokulturološki odgoj, etnokulturološki odgoj, pedagoške tehnologije.

Relevantnost problema koji se proučava. Etnokulturno obrazovanje školske djece trenutno je jedno od prioritetnih područja obrazovne politike ruske države. Tako se u Nacionalnoj doktrini obrazovanja u Ruskoj Federaciji do 2025. godine glavnim zadaćama države u području obrazovanja prepoznaje, među ostalim, očuvanje i potpora etničkog identiteta naroda Rusije i humanističkih tradicija njihovih naroda. kulture.

Materijali i metode istraživanja. Proučavanje glavnih pravaca etnokulturnog obrazovanja provedeno je na temelju regionalnih i sveruskih normativnih dokumenata, koncepata i programa etnokulturne orijentacije usvojenih za provedbu u sustavu općeg i dodatnog obrazovanja Republike Čuvaške. Identificirali smo glavne metode istraživanja: teorijske (analiza pedagoške, etnopedagoške, sociološke literature, regulatornih i zakonskih akata u području obrazovanja) i empirijske (sinteza, sociološka anketa, promatranje, proučavanje rezultata odgojno-obrazovnih aktivnosti općeg obrazovanja). i dodatne obrazovne ustanove).

Rezultati istraživanja i rasprava. Očuvanje povijesno utemeljenih etnokulturnih tradicija, njihovo slijeđenje, želja da se one prenesu u budućnost bez gubitka etničkog identiteta jedan je od najvažnijih ciljeva u životu etničke skupine. U tom smislu, tradicije su te koje služe kao društveni mehanizmi za prijenos iskustva starije generacije na mlađu.

Suvremeni trendovi u obrazovanju i sociokulturnoj sferi karakteriziraju značajan porast pozornosti države i javnosti na problem etnokulturnog odgoja mlađe generacije.

U uvjetima formiranja moderne Rusije, traženja novih putova u obrazovnom sustavu, postoji aktivan proces razvoja nacionalno-regionalnih obrazovnih sustava, uključujući i u Čuvaškoj Republici,. Jedan od glavnih smjerova je prijenos izvorne kulture ruskog i čuvaškog naroda novim generacijama na temelju etnokulturnog obrazovanja djece i odraslih.

Republički ciljni program razvoja obrazovanja za 2011.-2020., usvojen 2008. u Čuvaškoj Republici, predviđa „stvaranje uvjeta za formiranje tradicionalnih i transverzalnih kompetencija, kako bi se osigurao rast samosvijesti i građansko sazrijevanje društva kroz odgoj tolerantne, multikulturalne osobnosti s aktivnim građanskim stavom.” Ovaj dokument zaključuje da je u Republici Čuvašiji učinjen značajan rad na razvoju etnokulturnog obrazovanja, promičući stvaranje povoljne infrastrukture za međuetničku komunikaciju, uvjete za suživot različitih kultura i širenje dijaloga među njima. Osim toga, odlučeno je razviti potprogram „Modernizacija sustava obrazovanja djece i mladih u Republici Čuvašiji“, osmišljen kako bi ojačao obrazovnu komponentu Republičkog ciljanog programa za razvoj obrazovanja u Republici Čuvašiji za 2011. 2020.

Povijesni kontinuitet generacija, razvoj nacionalnih kultura, njegovanje brižnog odnosa prema povijesnoj i kulturnoj baštini utemeljenoj na najboljoj narodnoj tradiciji i narodnoj umjetnosti danas se u društvu smatraju čimbenikom očuvanja kulturnog identiteta, etničkog mentaliteta, i nacionalna obilježja naroda. Duboko poznavanje tradicije i običaja učitelja nužan je uvjet za intenziviranje pedagoških aktivnosti za upoznavanje djeteta koje raste s

koljena tradicionalnoj kulturi etničkih skupina. Sve više znanstvenika, javnih djelatnika i praktičara etnokulturu i etnokulturološki odgoj smatra sociokulturnim i pedagoškim problemom.

Hitna zadaća suvremene pedagogije je etnokulturološki odgoj, koji doprinosi stjecanju održivosti, stabilnosti i cjelovitosti društva. I u tome veliku ulogu ima narodna kultura, koja pedagogiji postavlja ljestvicu vrijednosnih smjernica, zahvaljujući kojima se odgojno-obrazovni proces gradi na načelima razumijevanja i poštivanja kulture vlastitog naroda, u kombinaciji sa sličnim stavom. prema kulturama drugih naroda. Rezultat provedbe takvog obrazovanja je cjeloviti svjetonazor i savladan sustav vrijednosnih smjernica kod učenika.

Univerzalna i nacionalna kultura ravnopravno se ravnopravno uvodi u obrazovnu sredinu, šire društvo, ne preuveličavajući važnost jedne od kultura. Ove smjernice imaju moralnu osnovu utemeljenu na bogatom povijesnom iskustvu naroda Rusije. Naš narod je, kako je primijetio patrijarh Kiril, “na temelju svog povijesnog iskustva uspio sačuvati i učvrstiti svoju vjernost jedinom ispravnom putu za ljudsku sreću, koji je ukorijenjen u našoj ljudskoj prirodi”.

Ruski civilizacijski identitet temelji se, prema riječima predsjednika Ruske Federacije V. V. Putina, na “očuvanju ruske kulturne dominante, čiji su nositelji ne samo etnički Rusi, već i svi nositelji takvog identiteta, bez obzira na nacionalnost. To je kulturni kod koji je...sačuvan...istovremeno ga treba njegovati, jačati i štititi. Obrazovanje ovdje igra veliku ulogu.” Ova odredba pokazuje važnost etnokulturnog obrazovanja djece i odraslih (od školaraca do stručno osposobljenih učitelja) kao glavnog uvjeta za skladan razvoj multikulturalne zajednice Rusa, formiranje kulture međunacionalnih odnosa i, općenito, građanskog identitet.

Prema Ministarstvu obrazovanja i politike mladih Čuvašije, republika je stvorila uvjete za suživot etničkih kultura i dijalog među njima. To potvrđuje podatak da je u Republici Čuvašiji 2013. bilo 319 škola s čuvaškim, 168 s ruskim, 16 s tatarskim nastavnim jezikom, au 4 škole uči se mordovski jezik. U svim školama s ruskim nastavnim jezikom, kao i u školama u kojima se uči tatarski i mordovski jezik, učenici od 1. do 9. razreda uče čuvaški kao državni jezik, učenici od 10. do 11. razreda uče čuvašku književnost na ruskom jeziku. . Učenici koji studiraju tatarski i mordovski jezik imaju priliku sudjelovati na raznim natjecanjima i olimpijadama, uključujući republičke olimpijade u mordovskom i tatarskom jeziku i književnosti, kao i međuregionalne olimpijade u Saransku i Kazanu.

Među raznim natjecanjima i festivalima koji imaju za cilj potaknuti zanimanje za proučavanje etničkih kultura, u Čuvašiji se ističu: sverusko natjecanje u igrama „Čuvaška lasta - lingvistika za sve“, republički festival nacionalne kulture „Iskra prijateljstva“ , republičko natjecanje "Od abecede do fikcije", internetska olimpijada iz čuvaškog jezika i književnosti.

Ovi podaci dokaz su da državna politika u području međunacionalnih odnosa obrazovni sustav smatra glavnim čimbenikom razvoja međunacionalne tolerancije u društvu, koja se temelji na etnokulturnom dijalogu.

U etnokulturološkom odgoju učenika važnu ulogu ima odgojno-obrazovna sredina. Vrijedno je kada učenik sam stvara svoje vlastito predmetno okruženje, gdje su ljepota i svrsishodnost, tradicija i inovacije dosljedni, čineći udobnu osnovu za formiranje osobnosti. Tako u Republici Čuvašiji, pod Ministarstvom gospodarskog razvoja i trgovine, postoji ceh obrtnika koji razvija sustav mjera za privlačenje obrtnika i stručnjaka u proizvodnju nacionalnih suvenira, odjeće i predmeta za kućanstvo. Kao što primjećuje O. I. Golovaneva, mnogi članovi ceha podučavaju u školama, tehničkim školama i ustanovama dodatnog obrazovanja, stoga su učitelji i narodni obrtnici.

U suvremenim uvjetima općeobrazovna škola je temeljna osnova u odgoju i obrazovanju mlađe generacije kao škola dijaloga s prošlošću, sadašnjošću i budućnošću kroz kontinuitet kulturnih tradicija naroda višenacionalne Rusije. Ova ideja postala je smjernica autorima članka pri organizaciji sveruskog dopisnog natječaja etnoteatarskih projekata “Kavak huppi ulsan” (“Iluminacija”). Natjecanje je održano 2011., 2012. i 2013. godine. , . Inicijativa za njegovu organizaciju i provođenje pripada Istraživačkom institutu za etnopedagogiju nazvanom po akademiku Ruske akademije obrazovanja G. N. Volkova pri Saveznoj državnoj proračunskoj obrazovnoj ustanovi za visoko stručno obrazovanje "Čuvaško državno pedagoško sveučilište nazvano po. I. Yakovleva.” Ideju je podržala međuregionalna javna organizacija "Čuvaški nacionalni kongres".

Ciljevi natjecanja bili su:

Identifikacija i podrška nadarenim voditeljima etnoteatarskih grupa: učiteljima, učiteljima predškolskog i dopunskog obrazovanja, nastavnicima dječjih glazbenih škola i umjetničkih škola, djelatnicima domova kulture i dječjeg stvaralaštva;

demonstracija novih pristupa, ideja, sadržaja i metoda odgoja i obrazovanja u sustavu općeg i dopunskog obrazovanja utemeljenog na narodnoj tradiciji;

Razmjena iskustava među voditeljima etnoteatarskih skupina studenata.

Natječaj održan 2011. godine omogućio je identificiranje skupina koje su se najviše istaknule kreativnom prirodom svojih etnoteatarskih projekata. Tako je Grand Prix natjecanja dodijeljen Centru za dječju kazališnu umjetnost "Sorvanets" u selu Luchegorsk, Pozharsky District, Primorsky Territory. U Republici Čuvašiji istaknule su se institucije kao što su seoski kulturni i rekreacijski centar Laprakasinsky okruga Yadrinsky, Povijesni i memorijalni narodni muzej seoskog naselja Yanshikhovo-Norvashsky okruga Yantikovsky i srednja škola Yantikovsky. Na temelju rezultata natječaja održanog 2012. godine, Grand Prix je dodijeljen Narodnoj kreativnoj etnofuturističkoj udruzi "Tody Yus" Informacijsko-kulturnog centra Yakshur-Bodyinsky (Udmurtska Republika). Iz Čuvaške Republike zanimljive projekte predstavila je srednja škola Trakovo Krasnoarmejskog okruga (koju je žiri zabilježio diplomom laureata 3. stupnja), kao i Umjetnička škola pri srednjoj školi br. 2 Tsivilsky (laureat 2. stupnja). diploma). Listu pobjednika ovog natjecanja 2013. godine predvodilo je Etnografsko dječje kazalište „Khabze“ Adigejske republikanske gimnazije iz Majkopa, Republika Adigeja.

U akademskoj godini 2014/15, na temelju Istraživačkog instituta za etnopedagogiju Čuvaškog državnog pedagoškog sveučilišta nazvanog. I. Yakovleva provela je sociološko istraživanje o

tema “Etnokulturni razvoj i međuetnički odnosi u Republici Čuvašiji: aspekt mladih (na primjeru Čeboksarija).” Istraživanje je provedeno prema metodologiji „Tipovi etničkog identiteta“, koju su razvili G. U. Soldatova, S. V. Ryzhova.

Rezultati ankete pomogli su u razumijevanju problema koji se javljaju u etnokulturološkom obrazovanju različitih kategorija učenika. Konvencionalno se ti problemi mogu formulirati na sljedeći način:

etnokulturno osposobljavanje učenika kao čimbenik formiranja beskonfliktnih međunacionalnih odnosa;

Nacionalni jezik i kultura u praksi razvoja tolerancije među školskom djecom;

Etnokulturni odgoj u kontekstu provedbe Saveznog državnog obrazovnog standarda;

Potencijal pedagoškog sveučilišta u formiranju tolerancije međuetničkih odnosa među mladima u Čuvašiji;

Teorijska i praktična pitanja formiranja multikulturalnog obrazovnog okruženja na pedagoškom sveučilištu;

Psihološki problemi međuetničke komunikacije među studentima;

Teorijska i praktična pitanja razvoja kulture međuetničke komunikacije među budućim učiteljima i učenicima.

Studija je otkrila sljedeću sliku: na pitanje "Kako ocjenjujete trenutno stanje međuetničkih odnosa u gradu Cheboksary?" samo 6% ispitanika odgovorilo je "loše" i "jako loše, gotovo katastrofalno". Velika većina (84%) ocjenjuje ga dobrim i zadovoljavajućim, 10% je bilo teško odgovoriti. Podaci uvjerljivo govore sami za sebe, ali u isto vrijeme na pitanje "Jeste li ikada čuli omalovažavajuće izjave o predstavnicima bilo koje nacionalnosti u Čeboksariju u proteklih godinu ili dvije?" 30% ispitanika odgovorilo je potvrdno (od studenata Čeljabinskog državnog pedagoškog sveučilišta I. Yakovlev - 27%). A ako su studenti ChSPU-a nazvani po. I. Yakovlev je u tom svojstvu naveo Čuvaše (24%) i Ukrajince (15%), zatim su navedene ostale kategorije ispitanika (školska djeca i radna omladina): Turkmeni - 46%, Tadžici - 30%, Kavkazanci - 24%.

Više od 90% ispitanika ne doživljava neugodnosti ili negativne stavove prema njima zbog svoje nacionalne pripadnosti.

Pitanje o stavovima prema radnoj migraciji (rad migranata u Čeboksariju) izazvalo je poteškoće među ispitanicima. Tako je 78% ispitanika bilo neodlučno o prirodi vlastitog stava (pozitivnog ili negativnog) prema radnim migrantima u Čeboksariju.

Jezik komunikacije kod kuće, među prijateljima i u sektoru usluga uglavnom je ruski. No, ono što je vrijedno pažnje u ovom odgovoru je činjenica da 40% ispitanika govori čuvaški kod kuće, a samo 23% među prijateljima. U isto vrijeme, 3% ispitanika govori tatarski kod kuće, a 2% među prijateljima. Ove brojke pokazuju da za predstavnike čuvaške nacije njihov materinji jezik donekle gubi na važnosti za komunikaciju s prijateljima (za Tatare je njihov materinji jezik od velike važnosti kao jezik komunikacije s prijateljima).

Upitnik za sociološko istraživanje „Etnokulturni razvoj i međuetnički odnosi u Čuvaškoj Republici” sadržavao je pitanja čiji su odgovori ukazivali na pozitivan, negativan, ravnodušan i pretjeran odnos prema sebi i drugim narodima.

U nastavku su prikazane ocjene ispitanika o ovim pitanjima.

Pozitivan stav prema sebi i drugima (slažem se):

- “voli svoj narod, ali poštuje jezik i kulturu drugih naroda” - 78% ispitanika;

“spreman nositi se s predstavnikom bilo koje nacije, unatoč nacionalnim razlikama” - 66% ispitanika;

- “uvijek nađe priliku za postizanje mirnog dogovora u međunacionalnom sporu” -61% ispitanika.

Negativan stav prema sebi i drugima (ne slažem se):

- “često se srame ljudi svoje nacionalnosti” - 62% ispitanika;

- “teško se slaže s ljudima svoje nacionalnosti” - 84% ispitanika;

- “vjeruje da je interakcija s ljudima druge nacionalnosti često izvor problema” - 67% ispitanika;

- “doživljava napetost kada čuje tuđi govor oko sebe” - 57% ispitanika;

“često se osjeća inferiorno zbog svoje nacionalnosti” -85% ispitanika;

- “smatra da ljudima drugih nacionalnosti treba ograničiti pravo življenja na njihovom nacionalnom teritoriju” - 65% ispitanika;

- “iritira se kada je u bliskom kontaktu s ljudima druge nacionalnosti” - 81% ispitanika;

- “ne poštuje svoj narod” - 89% ispitanika.

Pretjeran odnos prema vlastitoj naciji (slažem se):

- “vjeruje da je svako sredstvo dobro za zaštitu interesa svog naroda” -20% ispitanika;

- “često osjeća superiornost svojih ljudi nad drugima” - 18% ispitanika;

- “smatra da je nužno očuvanje čistoće nacije” - 43% ispitanika;

- “smatra da njegov narod ima pravo rješavati svoje probleme na štetu drugih naroda” - 12% ispitanika;

- “smatra svoj narod nadarenijim i razvijenijim u odnosu na druge narode” - 12% ispitanika;

- “smatra potrebnim “očistiti” kulturu svog naroda od utjecaja drugih kultura” - 19% ispitanika;

- “smatra da na njegovoj zemlji sva prava korištenja prirodnih i društvenih resursa trebaju pripadati samo njegovom narodu” - 19% (više od polovice ispitanih ne slaže se s ovom tvrdnjom).

Ravnodušan odnos prema sebi i drugima (slažem se):

- “ne daje prednost nijednoj nacionalnoj kulturi, pa tako ni vlastitoj” - 33% ispitanika;

“ravnodušan je prema svojoj nacionalnosti” - 12% ispitanika;

“nikada nisam ozbiljno shvaćao međuetničke probleme” - 27% ispitanika;

- “vjeruje da njegov narod nije ništa bolji niti gori od drugih naroda” - 73% ispitanika.

Dobiveni podaci pokazuju da stanje međunacionalnih odnosa u Republici Čuvašiji uglavnom karakterizira tolerancija i međusobno poštovanje. Karakteristično je da se više od polovice ispitanika ne slaže s tvrdnjom da na njihovoj zemlji sva prava korištenja prirodnih i društvenih resursa trebaju pripadati samo njihovim građanima (samo 19% slaže se s ovom tvrdnjom). Odabir ovog odgovora potvrđuje tezu o nekonfliktnoj, tolerantnoj, prijateljskoj naravi naroda Čuvaša (u anketi je sudjelovalo 67% Čuvaša od ukupnog broja ispitanika). Valja istaknuti da su rezultati sociološkog istraživanja koje smo proveli postali osnova za proširenje problemskog polja istraživanja etnokulturološkog odgoja, a posebice kontinuitet tog procesa na svim razinama obrazovanja zahtijeva znanstveni razvoj.

Sažetak. Ideologija obrazovanja i kulture u suvremenom svijetu trebala bi se temeljiti na nepokolebljivim univerzalnim vrijednostima, oblikovanim na temelju narodnih tradicija dobrosusjedstva, na temeljnim spoznajama i predodžbama o različitosti kultura. Moralne vrijednosti koje su razvile i testirale generacije naroda Rusije trebale bi poslužiti kao duhovne i moralne smjernice za razvoj "povijesne države" naslijeđene od naših predaka, "civilizacijske države" - ​​Rusije, u kojoj je integracija raznih etničkih skupina i konfesija javlja organski.

KNJIŽEVNOST

1. Arestova V. Yu. Projektna metoda u organizaciji etioteatarskih aktivnosti za djecu i odrasle // Fundamentalna istraživanja. - 2012. - Broj 9, dio 4. - Str. 838-841.

2. Arestova V. Yu. Organizacija natječaja etno-kazališnih projekata: iz iskustva Znanstveno-istraživačkog instituta za etnopedagogiju // Integracija etnopedagoških procesa u odgojno-obrazovnom prostoru: problemi i perspektive: VII međunarodna Volkovska čitanja: zbornik. znanstveni radovi. - Sterlitamak: Sterlitamak podružnica Bashkir State University, 2013. - str. 17-20.

3. Vladimir Putin. Rusija: nacionalno pitanje [Elektronički izvor] // Nezavisimaya Gazeta. - Način pristupa: http://www.ng.ru/politics/2012-01-23/1_national.html.

4. Golovaneva O. I., Kuznetsova L. V. Pedagoški uvjeti za kontinuitet tehnološke predprofilne obuke i specijalizirano obrazovanje školske djece (na primjeru izbornog predmeta "Dizajn nacionalne odjeće"). - Čeboksari: Čuvaški. država ped. sveuč., 2007. - 182 str.

5. Državni program Republike Čuvaške „Razvoj obrazovanja” za 2012.-2020. [Elektronički izvor]. - Način pristupa: http://docs.cntd.ru/document/473610747.

6. Državni program Republike Čuvaške „Kultura Čuvašije” za 2012.-2020. [Elektronički izvor]. - Način pristupa: http://gov.cap.ru/SiteMap.aspx?gov_id=12&id=1081454.

7. Kuznetsova L.V. Etnički fenomen dječjih rukotvorina // Pedagoško stvaralaštvo u obrazovanju: zbirka. znanstveni Umjetnost. - Čeboksari, 2014. - str. 15-19.

8. Nacionalna doktrina obrazovanja u Ruskoj Federaciji [Elektronički izvor]. - Način pristupa: http://www.rg.ru/2000/10/11/doktrina-dok.html.

9. Izvješće o aktivnostima Ministarstva obrazovanja i politike mladih Čuvaške Republike za 2010.-2013. [Elektronički izvor]. - Način pristupa: http://gov.cap.ru/default.aspx?gov_id=13.

10. Patrijarh i mladi: razgovor bez diplomacije. - M.: Manastir Danilov, 2013. - 208 str.

11. Potprogram „Modernizacija sustava obrazovanja djece i mladih u Republici Čuvašiji” Republičkog ciljanog programa za razvoj obrazovanja u Republici Čuvašiji za 2011.-2020. [Elektronički izvor]. - Način pristupa: http://gov.cap.ru/SiteMap.aspx?gov_id=13&id=475517.

12. Psihodijagnostika tolerancije ličnosti / ur. G. U. Soldatova, L. A. Shaigerova. -M. : Smysl, 2008. - 172 str.

480 rub. | 150 UAH | 7,5 USD ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Disertacija - 480 RUR, dostava 10 minuta 24 sata dnevno, sedam dana u tjednu i praznicima

240 rub. | 75 UAH | 3,75 USD ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Sažetak - 240 rubalja, dostava 1-3 sata, od 10-19 (po moskovskom vremenu), osim nedjelje

Borisova Ulyana Semenovna. Etnokulturno obrazovanje: povijesna i sociološka analiza: 22.00.06 Borisova, Uljana Semenovna Etnokulturno obrazovanje: povijesna i sociološka analiza (Na materijalima Republike Saha (Jakutija)): dis. ... doktor sociol. Znanosti: 22.00.06 St. Petersburg, 2006. 318 str. RSL OD, 71:07-22/1

Uvod

Poglavlje I. Povijesne i teorijske osnove etnokulturnog obrazovanja u Rusiji

1.1. Povijest nastanka narodnog školstva 19

1.2. Teorijske osnove nacionalnog (etnokulturnog) odgoja..40

1.3. Koncept suvremenog etnokulturološkog odgoja 74

Poglavlje P. Teorijsko-metodološki pristupi istraživanju obrazovanja

2.1. Interdisciplinarna priroda istraživanja obrazovanja u društvenim znanostima 94

2.2. Metodološki pristupi u sociologiji obrazovanja 120

23. Glavni pravci istraživanja obrazovanja nacionalnih manjina

u stranim zemljama 138

poglavlje III Društveni i politički čimbenici transformacije etnokulturnog obrazovanja

3.1. Promjena etnopolitičkih pozicija i transformacija obrazovanja.. L 65

3.2. Fenomen multikulturalizma i etnokulturnog obrazovanja 200

3.3. Utjecaj globalizacijskih procesa na obrazovanje i kulturu 210

Poglavlje IV. Etnokulturno obrazovanje u Republici Sakha (Jakutija)

4.1. Povijesni i socio-pedagoški aspekti obrazovanja u Jakutiji 233

4.2. Glavni trendovi u razvoju etnokulturnog obrazovanja u Republici Sakha 250

4.3. Značajke etnokulturnog odgoja i obrazovanja djece autohtonih naroda sjevera 266

Zaključak 282

Književnost 284

Uvod u rad

Relevantnost studije uzrokovana je aktivnom promjenom društveno-političke situacije u zemlji, oživljavanjem etničke samosvijesti naroda Rusije, posebnom pozornošću na probleme autohtonih naroda i manjina diljem svijeta, koji postao je posebno zapažen krajem 20. stoljeća.

Ruska Federacija ujedinjuje 88 regija - federalnih subjekata. Od toga su 32 nacionalne administrativne jedinice koje imaju multietničko stanovništvo. Raznolikost etnokulturnog izgleda ruskog društva i složeni procesi samoidentifikacije naroda utjecali su i na obrazovni sustav.

Procesi formiranja nacionalne škole početkom 1990-ih. Osnovna načela uređenja i razvoja nacionalnog (etnokulturnog) obrazovnog sustava odražavaju se u glavnim zakonodavnim aktima zemlje. Zakon Ruske Federacije "O jezicima naroda RSFSR-a" (1991.) uveo je koncept jezičnog suvereniteta, Zakon Ruske Federacije "O obrazovanju" (1992.) pružio je priliku za izgradnju obrazovnog sustava uzimajući u obzir nacionalne i kulturne karakteristike regija. Temeljni zakon Ruske Federacije - Ustav (1993.) uspostavio je multietnički model našeg društva. Nacionalna doktrina obrazovanja Ruske Federacije (2000) definirala je jednu od glavnih zadaća države u području obrazovanja kao „očuvanje i potporu etničkog i nacionalno-kulturnog identiteta naroda Rusije, humanističkih tradicija njihovih naroda. kulture.”

Proces "etnicizacije" obrazovanja počeo se aktivno odvijati u zemlji. Problem nacionalnog odgoja nije samo izašao iz okvira teorijske analize, izvan filozofije, kulturologije, etnopsihologije, već je ušao u sferu “velike politike”, “unutarnjih i međudržavnih odnosa”, budući da sadrži proturječnost između univerzalnog univerzalnog poslanja obrazovanje i njegova jednako tako sastavna funkcija mehanizma prenošenja etnokulturne baštine i očuvanja etničkog identiteta.

Pojam “nacionalnog odgoja” u znanstvenoj literaturi prije 1917. značilo dvije komponente – nacionalnu školu kao rusku i nacionalnu školu kao stranu. Tijekom sovjetskog razdoblja počelo je nedvosmisleno označavati obrazovanje neruskog stanovništva zemlje. U Zakonu Ruske Federacije “O obrazovanju” tradicionalni koncept “nacionalne škole” za našu zemlju zamijenjen je terminom “škola s ruskim kao drugim jezikom”. Danas se uz pojam “nacionalni odgoj” u literaturi koriste i drugi: “etnokulturno usmjereno”, “etnoregionalno”, “etnokulturno konotirano”, “nacionalno-regionalno”, “etnoorijentirano”, “etnonacionalno”, “dvojezično”. ”, “s etnokulturnom komponentom” “ i sl.

Povijest obrazovanja u sovjetskom razdoblju svjedoči o nepostojanju jedinstvenog koncepta nacionalnog obrazovanja na pozadini zajedničke partijske i državne ideologije. I danas, usprkos dovoljnom broju pojedinačnih autorskih ideja i smjernica, nije razvijen jedinstven koncept etnokulturnog odgoja, njegovo je shvaćanje višestruko i diskutabilno, a nema jasno formuliranog nazivlja.

Valja napomenuti da se u znanstvenoj i pedagoškoj literaturi stranih zemalja s multietničkim sastavom stanovništva koristi izraz „obrazovanje etničkih (nacionalnih ili jezičnih) manjina“.

U studiji koristimo pojam „etnokulturni odgoj“, jer nam se čini najsuvremenijim, najtolerantnijim i sukladnim novim znanstvenim i etnopolitičkim trendovima koji se odražavaju u znanstvenoj literaturi i ugrađeni u zakonske dokumente. Trenutno se izraz "nacionalni" koristi za označavanje pojmova "državni" ili "federalni".

U analitičkoj zbirci „Rusko obrazovanje u 2001.“, pripremljenoj za sastanak Državnog vijeća Ruske Federacije, navodi se da je „Karakteristična značajka nedovoljna razvijenost sadržaja nacionalno-regionalne komponente obrazovanja. Malo se pažnje pridaje pitanjima etnokulturnog odgoja i nacionalne škole općenito.”1 Danas u sustavu javnog obrazovanja djeluje oko 9 tisuća nacionalnih škola. Od posebne je važnosti etnokulturni odgoj i obrazovanje autohtonih naroda ruskog sjevera.

Relevantnost problema nije samo u nacionalnim razmjerima problema, njegovoj specifičnosti u novim uvjetima, već iu činjenici da narodi Rusije pokazuju visok interes za očuvanje svoje kulture, jezika i duhovnosti kroz transformaciju obrazovni sustav. Važno je razumjeti mjesto i značaj etnokulturnog obrazovanja u ruskom obrazovnom prostoru.

Stupanj znanstvene razvijenosti teme. Općenito, autorovo istraživanje temelji se na klasičnim i suvremenim radovima iz područja sociologije obrazovanja. Glavni teorijski principi sociologije obrazovanja postavljeni su u djelima klasika (Dewey J., Weber M., Durkheim E., Mannheim K., Sorokin P.A., Bourdieu P., Budon R., Parsons T., Popkewitz ) i domaći istraživači (Zborovsky G.E., Dobrenkov V.I., Nechaev V.Y., Osipov A.M., T., Petrova T.E., Saganenko G.I., Sobkin V.S., Smirnova E.E., Sheregi F.E.) i dr.

Na prijelazu iz 19. u 20. stoljeće problem nacionalnog obrazovanja razmatrali su Gessen S.I., Ilminsky N.I., Kapterev P.F., Kovalevsky P.I., Rozanov V.V., Soroka-Rosinsky V.N., Stoyunin V.Y., Tsarevsky A.A. Ushinsky K.D., Fichte I.G., Yarosh K.N. i tako dalje.

Tijekom sovjetskog razdoblja povijesti ideje nacionalnog obrazovanja u znanstvenoj literaturi nisu dobile pravi razvoj i analizu, što nije omogućilo dovoljno cjelovito proučavanje obrazovne situacije u nacionalnim regijama Rusije.

Stvarnost etničke grupe. Mater. V Int. znanstveno – praktični konf. - St. Petersburg, 2003. str.7. Na prijelazu iz 20. u 21. stoljeće problemi oživljavanja i razvoja nacionalnog (etnokulturnog) obrazovanja odražavaju se u pedagoškoj teoriji i praksi: Boguslavsky M.V., Belenchuk L.N., Belogurov A.Yu., Volkov G.N., Gershunsky B.S. , Donskaya T.K., Zhirkov E.P., Ravkin Z.I., Rudneva T.I., Kuzmin M.N., Matis V.I., Mukhametzyanova F.G., Pankin A.P., Pryanikova V.G., Skovorodkina I.Z., Shapovalov V.K., Yalalov F.G. i tako dalje.

Od posebnog interesa za sociologiju obrazovanja su radovi o regionalizaciji ruskog obrazovnog sustava, koji su istaknuli problematične značajke i mogućnosti specifičnog razvoja: V. V. Gavrilyuk, S. G. Vershlovsky, V. V. Zykov, V. S. Sobkin, L. I. Naydenova, Lonshakova N. A., Subetto A. I. et al. al.

U kontekstu studija posebno su zanimljivi radovi iz područja socio-kulturne antropologije, etnopsihologije i etnosociologije: Anderson B., Bart F., Boronoev A.O., Bromley Yu.V., Gellner E., Guboglo M.N., Drobizheva L M., Kuropyatnik A.I., Kuropyatnik M.S., Malakhova V.S., M.Yu. Martynova, Lebedeva N.M., Soldatova G.U., Skvortsova N.G., Tiškova V.A., Smirnova P.I., Stefanenko T.G., Habermas Y., Hobsbawm E.J., Erickson E. . i dr.

Tendencija uključivanja obrazovnih aktivnosti u kulturni kontekst, njihova korelacija s kulturnim vrijednostima društva izražena je u djelima Mead M., Kuszhanova A.Zh., Lyuriya N.A., Bulkin A.P., Gaisina G.I., Dmitriev G.D., Krylova N.B., Ferapontova G.A. i tako dalje.

Proučavanje različitih aspekata obrazovanja etničkih (nacionalnih) manjina ogleda se u djelima: Akom A.A., Barroso J.; Benn M., Goldstein T., Gamoran A., Martynova M.Yu., Lubart M.K., Stephen Heineman, Sanja Todorich-Bebić, Fried K., Peña P., Garcia M.L.; Siguan M., McKee U.F., Djider Z., Murat F., Robin J., Easterbrook M., Gentleman A., Orr A.J., Kingston P., Peshkova B.M. i D.R. Važni izvori našeg istraživanja uključuju radove jakutskih istraživača : Abramova M.A., Bragina D.G., Vinokurova U.A., Gabysheva F.V., Danilova D.A., Robbek V.A., Okhlopkova V.E., Kornilova A.G., Neustroeva N.D., Mordovskaya A.V., Petrova A.I., Portnyagina I.S. i tako dalje.

Analiza domaćih izvora o sociologiji odgoja pokazuje da etnokulturološki odgoj praktički nije bio predmet socioloških istraživanja, već je tradicionalno djelovao kao pedagoško-psihološki ili kulturološki problem.

Relevantnost i društvena hitnost teme, njezina nedovoljna teorijska razrađenost odredili su svrhu istraživanja: povijesnu i sociološku analizu etnokulturnog obrazovanja.

Disertacija ima sljedeće ciljeve istraživanja:

1. Analizirati glavne teorijske i metodološke pristupe u društvenim znanostima proučavanju složenog i višestranog fenomena obrazovanja.

2. Sažeti povijesne, teorijske i socio-pedagoške temelje nacionalnog obrazovanja u Rusiji kako bi se istaknule glavne faze razvoja i ključni trenuci njegovih transformacija.

3. Identificirati glavne pravce istraživanja etničkih problema obrazovanja u inozemnoj sociologiji obrazovanja kako bi se prikazala iskustva istraživanja obrazovanja kao etnokulturnog fenomena.

4. Provesti komparativnu analizu obrazovnih sustava multietničkih zemalja u kojima se odvijaju procesi reforme obrazovanja, uzimajući u obzir jezične, multikulturalne i globalizacijske aspekte kako bi se inozemna iskustva mogla primijeniti u ruskim uvjetima.

5. Formulirajte konceptualna načela funkcioniranja i razvoja etnokulturnog obrazovanja kako biste ga opravdali kao organski dio državnog obrazovnog prostora Rusije.

6. Razviti konceptualni i terminološki istraživački aparat, uključujući pojmove „etnokulturološki odgoj“, „etnokulturološka škola“. 7. Analizirati značajke funkcioniranja i razvoja etnokulturnog obrazovanja u Republici Sakha (Yakutia).

8. Izradite tipologiju etnokulturnih škola u modernoj Rusiji

Predmet istraživanja je etnokulturološki odgoj kao etnosociokulturni fenomen.

Predmet istraživanja je skup povijesnih, teorijskih i sociokulturnih karakteristika etnokulturnog obrazovanja, značajke njegovog razvoja u Republici Sakha (Jakutija) kao dijelu jedinstvenog obrazovnog prostora Rusije.

Teorijska i metodološka osnova istraživanja su:

ideje o odnosu između univerzalnog i nacionalnog u obrazovanju: Gershunsky B.S., Gessen S., Ilminsky N.I., Kapterev P.F., Komensky Ya.A., Rozanov V.V., Soroka-Rosinsky V.N., Stoyunin V.Y., Tsarevsky A.A., Ushinsky K.D., Fichte I.G., Yarosh K.N.;

Teorijske odredbe o utjecaju društva, njegovih pojedinih podsustava na obrazovanje: E. Durkheim, K. Manheim;

Opća teorijska načela sociologije obrazovanja: Weber M., Durkheim E. Bourdieu P., Boudon., Manheim K., Parsons T., Sorokin P.A.;

Teorije kulturne globalizacije: Berger P., Beck W., Gunners W., Waters

M., Sztompka P.;

Konceptualne odredbe istraživača fenomena etniciteta, identiteta i multikulturalizma u sociokulturnoj antropologiji, etnopsihologiji i etnosociologiji: Anderson B., Bart F., Boronoev A.O., Bromley Yu.V., Gellner E., Drobizheva L.M., Kuropyatnik A.I., Kuropyatnik M.S., Malakhov V.S., M.Yu. Martynova, Soldatova G.U., Skvortsov N.G., Tiškov V.A., Smirnov P.I., Stefanenko T.G., Habermas Y., Hobsbawm E.J., Erickson E. et al.

Pedagoški koncepti i proučavanje prakse nacionalnog obrazovanja: Boguslavsky M.V., Belenchuk L.N., Belogurov A.Yu., Gershunsky B.S., Donskaya T.K., Zhirkov E.P., Ravkin Z.I., Rudneva T.I., Kuzmin M.N., Matis V.I., Mukhametzyanova F.G., Pankin A.P., Skovorodkina I.Z., Shapovalov V.K. i tako dalje.

Koncepti etnopedagogije i etničke socijalizacije: Vinokurova U.A., Volkov G.N., Danilov D.A., Mordovskaya A.V., Portnyagin I.S., Mudrik A.V., Kornilova A.G., Stefanenko T. O.G., Yakovleva A.N.;

Analitički zaključci raznih znanstvenika o organizaciji obrazovanja etničkih manjina u stranim zemljama: Martynova M.Yu., Peshkova V.M., Lubart M.K., Stephen Heineman, Sanya Todorich-Bebic; o pitanju pozitivne diskriminacije u cilju otklanjanja etničke nejednakosti u području obrazovanja - Easterbrook M., Gentleman A.; o odnosu između obrazovnih mogućnosti i etničke pripadnosti, kulturnog kapitala - Orr A.J.; Gamoran A., Benn M., Kingston R.;

proučavanje etničkih razlika u obrazovnim postignućima, obrazovno ponašanje nacionalnih manjina, uključujući migrante - McMillian M., Campbell L.A., Byrnes J.P., Schmid C.L., Beattie I.R., Tyson K., Grantham T.C., Ford D.Y.; Cheng, S. i Starke, B.; McMamara Horvat E., Lewis K.S.; Recano Vaqlverde J., Roig Vila M.; Ji-Yeon O. Jo, Van Hook J.; MacCulloch D. i DR - istraživanje problema prava i obrazovanja autohtonih naroda - Fried K., Peña P., Garcia M.L.; dvojezično obrazovanje - Siguan M., McKee W.F., Goldstein T., Barroso J.; utjecaj rodnog faktora i vjere na obrazovanje etničkih manjina - Akom A.A., Djider Z., Murat F., Robin J.

Informacijska baza: zakonodavni akti Ruske Federacije o pitanjima obrazovanja; službeni dokumenti državnih i regionalnih obrazovnih vlasti, materijali Državnog odbora za statistiku Ruske Federacije i Republike Sakha, godišnja izvješća Ministarstva obrazovanja Republike Sakha (Yakutia) za 2000. - 2005. U komparativnoj analizi korišteni su materijali iz drugih studija.

Empirijska osnova disertacije bili su rezultati istraživanja provedenog pod vodstvom i uz sudjelovanje autora u razdoblju od 1997. do 2005. godine, provedenog uz potporu Odjela za visoko obrazovanje i znanost pri Vladi Republike Sakha (2001.) , Javna akademija “Korak u budućnost” (2000., 2002., 2003.); stipendija Ruske humanitarne zaklade „Paradigma građanskog formiranja i samoodređenja mladih u obrazovnom prostoru cirkumpolarnog pojasa” (2003), prema programu Ministarstva obrazovanja Ruske Federacije „Federalno-regionalna politika u znanosti i obrazovanje” (2003.) i Republika Sakha (2005.).

1) Društveni portret učitelja u Republici Sakha (1997.

regionalizirano uzorkovanje gnijezda; uzorak populacije od 1275 učitelja;

odjeljak “Oživljavanje narodne škole, njezini ciljevi i zadaci”);

2) Aktualni problemi razvoja obrazovanja u Republici Sakha (2000; regionalizirani klaster uzorak; 1092 učitelja; odjeljak "Problemi provedbe glavnih ideja Koncepta nacionalne škole");

3) O izgledima za razvoj Jakutije (2001; odjeljci „Obilježja međuetničkih odnosa u republici“, „Socioekonomska situacija autohtonih naroda: načini izlaska iz krize“, „Neka pitanja morala, duhovnosti, obrazovanja i zdravlje nacije”; 59 osoba; stručnjaci: zastupnici Državne skupštine PC (Ya) Il Tumen, predstavnici kreativne inteligencije, znanosti i obrazovanja; čelnici stranaka, pokreta i javnih organizacija; novinari, državni službenici, viši dužnosnici Republike Sakha;

4) Trendovi u razvoju sustava visokog obrazovanja Republike Sakha (Jakutije)” (2001.; ekspertna anketa - 66 osoba; odjeljak “Obrazovanje u ruralnim područjima: razina i kvaliteta”);

5) Kvaliteta obrazovanja na Jakutskom državnom sveučilištu (2002.; 640 učenika 3-5 godine i 480 roditelja učenika, slučajni klaster uzorak; odjeljak “Utjecaj kvalitete školskog obrazovanja na nastavak obrazovanja na sveučilištu”);

6) Problemi dostupnosti i kvalitete obrazovanja (2003; Yakutsk; 600

ljudi, kvotni uzorak po spolu, dobi i nacionalnosti; odjeljak „Uvođenje jedinstvenog državnog ispita i državnog fizičkog ispita: problem obrazovne mobilnosti maturanata ruralnih škola”);

7) Svijet koji se mijenja i mladi (2003.; Jakutsk; 400 ljudi, kvotni uzorak prema spolu, dobi i nacionalnosti; odjeljak “Interkulturalna komunikacija i procjena međuetničkih interakcija”);

8) Učitelj Republike Sakha (2005; regionalizirani klaster uzorak; 496 učitelja; dio „Etnički identitet učitelja”);

9). Etnička samosvijest učenika i studenata - Sakha (2005; slučajni klaster uzorak; 300 srednjoškolaca jakutskih škola i 300 studenata Jakutskog državnog sveučilišta).

Metodološki pristupi i metode istraživanja. Kao glavni korišteni su povijesni, sustavni, sociokulturni, komparativni i interdisciplinarni pristupi. Metode prikupljanja primarnih informacija bile su: analiza zakonskih i regulatornih dokumenata o pitanjima obrazovanja; komparativna analiza statističkih podataka koji karakteriziraju funkcioniranje obrazovanja; standardizirani upitnik; metoda stručnih procjena. Statistička obrada primarnih socioloških informacija provedena je programskim paketom SPSS primjenom korelacijske i faktorske analize.

Znanstvena novost istraživanja:

1. Prvi put se u sociologiji obrazovanja tema etnokulturnog odgoja navodi kao značajan društveni i odgojno-obrazovni problem, koji se promatra kao područje ostvarivanja ljudskih prava i sposobnosti naroda.

2. Primjenjuje se interdisciplinarni pristup proučavanju etnokulturnog odgoja, koji se provodi na spoju povijesti, pedagogije, etnopsihologije, filozofije, sociologije i sociokulturne antropologije. 3. Kronološki je identificirano pet razdoblja razvoja u povijesti nacionalnog obrazovanja u Rusiji: 1870.-1917.; 1917-1938; 1938-1980; sredinom 80-ih - početkom 90-ih godina XX. stoljeća; od 1992 Do sada.

4. Pojmovi “etnokulturološki odgoj” i “etnokulturna škola” uvedeni su i razjašnjeni u pojmovno-terminološki aparat sociologije odgoja i obrazovanja.

5. Formulirana su konceptualna načela funkcioniranja i razvoja etnokulturnog odgoja i obrazovanja.

6. Predložena je tipologija modernih etnokulturnih škola u Rusiji.

7. Provedena je komparativna analiza obrazovnih sustava zemalja u kojima se odvijaju reformski procesi u obrazovanju nacionalnih manjina.

8. Identificirani su glavni pravci istraživanja etničke problematike obrazovanja u stranoj sociologiji obrazovanja.

9. Stavljena je u opticaj građa empirijskih socioloških istraživanja koja se tiču ​​problematike funkcioniranja etnokulturološkog odgoja.

10. Analizirani su trendovi i značajke etnokulturnog obrazovanja u Republici Sakha (Yakutia).

Teorijski značaj istraživanja: disertacija daje određeni doprinos domaćoj sociologiji odgoja i obrazovanja za razumijevanje suštine i razvoja etnokulturnog odgoja kao organske sastavnice formiranja multietničke države, doprinosi daljnjem istraživanju u području etnokulturnog odgoja i obrazovanja. teorijske i primijenjene prirode. Prvi put se u području sociologije obrazovanja prikazuje etnokulturološki odgoj kao složeni društveni, pedagoški i kulturni fenomen povezan s transformacijama nacionalne svijesti i identifikacijom naroda Rusije.

Praktični značaj: rezultati istraživanja mogu se koristiti za metodološku potporu ciljnih programa za razvoj etnokulturnog obrazovanja, u razvoju koncepata upravljanja za područje etnokulturnog obrazovanja u regijama Rusije. Materijali istraživanja obogaćuju sadržaj akademskih disciplina “sociologija odgoja”, “povijest odgoja” itd.

Glavne odredbe podnesene na obranu:

I. Nacionalno obrazovanje u Rusiji razvijalo se neravnomjerno, svako razdoblje njegova razvoja imalo je svoje specifičnosti i društveni značaj, koji su bili određeni povijesnim, političkim i socioekonomskim čimbenicima u razvoju društva. Faze razvoja javnog obrazovanja u Rusiji povezane su s idejama nacionalnog obrazovanja, uklanjanja nepismenosti, transformacije prema demokratizaciji i, konačno, pozornosti na etnokulturno obrazovanje.

II. Etnokulturno obrazovanje organska je komponenta općeg državnog obrazovanja Rusije kao multietničke zemlje, višedimenzionalnog povijesno-političkog, sociokulturnog i pedagoško-organizacijskog fenomena, čija je osnova kreativni razvoj etnokulturnih vrijednosti (jezik i književnost). , povijest i kultura, duhovna baština).

III. Temeljna konceptualna načela etnokulturološkog odgoja temelje se na tri međusobno ovisne komponente:

1. Federalna sastavnica obuhvaća opća načela državne obrazovne i nacionalne politike; osigurava poštivanje državnih standarda, jedinstvenu razinu kvalitete obrazovanja i cjelovitost obrazovnog prostora; integracija pojedinca u jedinstveni društveni i duhovni prostor ruske i svjetske kulture.

2. Regionalna komponenta osigurava uključivanje regionalnih kulturnih tradicija u sadržaje obrazovanja; stvara uvjete za stvarno ostvarivanje obrazovanja i odgoja na materinjem jeziku; očuvanje i emitiranje povijesne i kulturne baštine naroda; tradicionalni svjetonazor naroda ostaje srž filozofije etnokulturnog odgoja;

3. Školska sastavnica uvažava prioritete, specifičnosti i lokalne uvjete te u sadržaju uključuje predmete koji proučavaju određenu etničku kulturu; Organizirano se provodi nacionalna socijalizacija učenika, kao i edukacija roditelja kao aktivnih i zainteresiranih subjekata odgojno-obrazovnog procesa.

IV. Etnokulturološka škola najčešći je oblik etnokulturološkog obrazovanja. Etnokulturna škola je otvoreni obrazovni i odgojni sustav sposoban prilagoditi se suvremenom vanjskom okruženju, a da zadrži bitna obilježja, dio duhovnog svijeta naroda i društva.

V. Tipologija modernih etnokulturnih škola u Rusiji može se predstaviti na sljedeći način:

1) škole naroda Rusije u regijama kompaktnog prebivališta na nacionalnim administrativnim teritorijima: Burjati, Tatari, Kalmici, Tuvanci, Jakuti itd.;

2) škole onih brojnih naroda koji imaju državnost izvan Rusije: Ukrajinaca, Bjelorusa, Kazaha, Nijemaca itd.

3) škole s etnokulturnom komponentom u stranom okruženju, na primjer, u velegradovima;

4) škole autohtonih naroda Sjevera, koje čuvaju njihov tradicionalni način života, poljoprivredu i zanate.

VI. Djelovanje etnokulturnih škola određeno je geografskim, sociodemografskim, ekonomskim, političkim, pedagoškim, organizacijskim i sociokulturnim uvjetima okruženja. Pri organiziranju etnokulturnih škola mora se voditi računa o prisutnosti društvenih potreba stanovništva; vodeći računa o jezičnim potrebama društva i obitelji, želji djece za učenjem, izboru jezika nastave u školi, osposobljenom nastavnom kadru i sl.

VII. Etnička socijalizacija jedno je od najučinkovitijih sredstava za upoznavanje pojedinca s etničkim iskustvom, pri čemu prioritet ima asimilacija mentaliteta naroda, njegovog filozofskog, duhovnog i moralnog naslijeđa, te formiranje pozitivne etničke samosvijesti. Etničku socijalizaciju treba provoditi uzimajući u obzir etnopsihološke karakteristike i etnopedagoške tradicije obitelji, društva i određenog naroda. VIII. Potreba za točnijim i detaljnijim prikazom etnokulturnih specifičnosti posebno se odnosi na činjenicu da danas autohtoni narodi sjevera balansiraju između očuvanja tradicije, načina života općenito i prihvaćanja vrijednosti modernih društava. Stoga je etnokulturno obrazovanje (obnova nomadskih škola u novom obliku) za autohtone narode Sjevera jedan od čimbenika stvarnog očuvanja jezika, načina života i jedinstvene, tradicionalne kulture. IX. U kontekstu globalizacijskih procesa sve više jača uloga etnokulturnog odgoja kao jedinog zajedničkog svjetonazora naroda usmjerenog na prenošenje i očuvanje etničkih i kulturno-povijesnih vrijednosti, kako se ne bi rasplinule u “globalnom surogatu kulture”. X. Etnokulturno obrazovanje ima golem potencijal za današnje učenike da požele definirati svoj građanski identitet kao Rusi, a pritom zadržati svoju pripadnost jednoj ili više kultura, ovisno o svom podrijetlu i mjestu stanovanja. XI. Suvremena etnokulturna škola može se graditi na multikulturalnom modelu kojeg karakteriziraju tolerancija, kulturni pluralizam, jednaka prava, odgovornosti i mogućnosti, sloboda

birajući svoje kulturne identitete, pripremajući se za život u multietničkom društvu. Etnokulturna škola promiče razumijevanje i razvoj multimentalnih, višejezičnih i multikulturalnih kompetencija.

XII. Etnokulturološki odgoj i obrazovanje jedan je od interdisciplinarnih problema i stoga spada u sferu interesa različitih grana humanističkih znanosti - pedagogije, psihologije, filozofije, sociologije, sociokulturne antropologije, etnologije i drugih humanitarnih disciplina. Etnokulturni zahtjevi i obrazovne potrebe jedan su od najnerazvijenijih problema, koji nose nejednako etničko opterećenje, značenje i težinu manifestacije.

Pouzdanost glavnih odredbi i zaključaka disertacije. Zaključci formulirani u radu temelje se na teorijskim i metodološkim osnovama sociologije obrazovanja koje su postale klasične. Korišteni empirijski materijal i analitički zaključci različitih autora koji iz njega proizlaze međunarodni su i međusobno potkrijepljeni različitim studijama. Integrirano korištenje različitih pristupa i metoda teorijskih i empirijskih istraživanja daje temelj za korelaciju rezultata i dobivanje konzistentnih zaključaka. Radno iskustvo doktoranta kao istraživača problema etnokulturnog odgoja u znanstvenim timovima omogućuje nam vrednovanje rezultata u komparativnom kontekstu.

Ispitivanje i implementacija rezultata istraživanja. Glavne odredbe i rezultati razmatrani su u raspravama i na sastancima sa zaposlenicima obrazovnog sustava republike tijekom 2000.-2003. predstavljeni za raspravu na Odsjeku za sociologiju YSU-a, koriste se u provođenju socioloških istraživanja, kada se predaju tečajevi "Sociologija" i "Sociologija obrazovanja" na Yakut State University.

Različiti aspekti istraživanja prezentirani su na 17 znanstvenih i praktičnih skupova: republički (1999.-2006.); sveruske (Sankt Peterburg, 1997.; Tver, Penza, Čita 2002.; Moskva, 2005.) i međunarodne (Penza, Nahodka, 2002.; Penza, 2004.; Tjumenj, 2005.; Ulan-Ude, 2006.).

Neki rezultati disertacije predstavljeni su na republičkim tečajevima za obuku i prekvalifikaciju nastavnika u Jakutsku (1997-2000), na XI republičkom kongresu nastavnika (2005).

Disertacija je razmatrana na zajedničkom sastanku Odsjeka za teoriju i povijest sociologije i Odsjeka za industrijsku i primijenjenu sociologiju Fakulteta za sociologiju Državnog sveučilišta u Sankt Peterburgu te je preporučena za obranu.

Teorijske osnove nacionalnog (etnokulturnog) odgoja

Postavljajući znanstvene temelje pedagogiji u 17. stoljeću, češki znanstvenik i humanistički filozof renesanse YALZhomensky prvi je u povijesti utemeljio načelo prema kojem objektivno postojeća prirodna jednakost ljudi i jednaka potreba svakog pojedinca za duševnim i moralni razvoj je ključ uspjeha cijelog čovječanstva, a veliku pozornost posvetio je pedagogiji interakcije kultura. U svom glavnom djelu “Velika didaktika” J. Komeisky posebno je inzistirao na ozbiljnom, produbljenom proučavanju zavičajnog jezika, videći u njemu čvrstu osnovu na kojoj se temelji univerzalna metoda poučavanja svih naroda. Predlagao je učenje novog jezika upravo na temelju i uz pomoć svog materinjeg. J. A. Komensky smatrao je da se u nastavi i odgoju trebaju organski kombinirati nacionalna i univerzalna načela. Ta se ideja odražavala u sadržaju obrazovanja na svim razinama pedagoškog modela koji je razvio (matična škola - škola materinskog jezika - latinska škola i Akademija).

Značajan doprinos razvoju teorijskih problema nacionalne škole u Rusiji na prijelazu iz 19. u 20. stoljeće. pridonio N.I. Ilminski. P.F. Kapterev, P.I., Kovalevsky, Gessen S., Rozanov V.V., Soroka-Rosinsky V.N., Stoyunin V.Ya., Tsarevsky A.L., Ushinsky K.D., Fichte I.G., Yarosh K.N. i tako dalje.

Sustav obrazovanja "stranaca" uz pomoć pravoslavnih misionarskih škola razvio je profesor N. I. Ilminski. On je definirao niz uvjeta za funkcioniranje nacionalne škole:

Dostupnost državnog regulatornog okvira;

Formiranje obrazovnih sadržaja uzimajući u obzir razvijene karakteristike djece;

Priprema i izdavanje posebnih priručnika za poučavanje djece;

Dostupnost posebnog sustava za obuku nastavnika.

Sustav N,I, Ilminskog pretpostavljao je prosvjećivanje uz pomoć pravoslavnih misionarskih škola, u kojima se početno obrazovanje trebalo provoditi za sva strana područja na njihovom materinjem jeziku uz istovremeno učenje ruskog i kasniji prijenos obrazovanja na ruski. Posebno je istaknuo da je “potrebno i najdjelotvornije oruđe kako za početno buđenje duševne djelatnosti i odgoj stranaca, tako i za usađivanje dubokog vjerskog osjećaja i morala” domaći jezik, koji snažno i duboko prodire u dušu. Mora se reći da su strane škole koje je stvorio bile prilično uspješne.

Holistički koncept prioriteta univerzalnog nad nacionalno specifičnim u sadržaju odgojnog ideala razvio je P.F. Kapterev. Polazio je od ideje o jedinstvenoj ljudskoj prirodi: „... univerzalno i nacionalno neraskidivo su povezani, žive i djeluju u svakom narodu. Osnove odgoja i obrazovanja univerzalne su za čitavo čovječanstvo, ali nacionalnost odgojnom idealu daje dodatna obilježja, specifičnija, ali ne manje važna.”25 P.F. Kaptersv je nacionalni odgoj definirao kao “odgovarajući karakteru nacije, njezinim potrebama, osobinama duševnog i tjelesnog sklopa, osnovnim težnjama.”6 Također je istaknuo potrebu uzimanja u obzir tradicije pučke pedagogije, budući da “ svaki pa i najnekulturniji narod ne samo da ima djecu, nego ih i odgaja prema svojim nazorima i uvjerenjima onako kako on smatra potrebnim da ih odgaja”27.

Smatrao je da je najvažniji rezultat nacionalnog odgojnog ideala da odgoj odgaja “čovjeka i građanina, ne samo pripadnika poznatog naroda, nego i čovječanstva. Obrazovanje treba osobi prenijeti takve ukuse, sklonosti, takvu pripremu da se ne osjeća kao stranac ni u jednom kulturnom društvu. Svaki obrazovan čovjek trebao bi biti građanin cijelog kulturnog svijeta.” Kapterev P.F. također je prepoznao da čak i ozbiljna proturječja često mogu nastati između nacionalnih i državnih škola/

Još početkom 20. stoljeća, poznati znanstvenik-učitelj S. I. Gessep primijetio je da se paradoksalna konfuzija stajališta o problemu nacionalnog obrazovanja ne objašnjava terminološkom dvosmislenošću, već složenošću i svestranošću skrivenog ovdje. filozofski problem- upravo problemi nacionalne pripadnosti. Po njegovom mišljenju, zadaća nacionalnog odgoja, odnosno stvaranja i jačanja nacije, jest “uključiti cijeli narod u odgojno-obrazovni proces”, privući sve slojeve naroda kulturi, a posebno “ obrazovanje kao njegova najviša manifestacija”31.

SI. Gessen je istaknuo da se svaki novi naraštaj uključuje u povijesni život svoga naroda i ovladava duhovnom baštinom koju su stvorile mnoge prethodne generacije. Međutim, očuvanje jedne legende (prošlosti) nije dovoljno za puni razvoj naroda, to zahtijeva aktivan razvoj kulture povezan s kulturnim inovacijama. “Samo uvećavanjem kulturne baštine naših predaka možemo je sačuvati, jer djela naših predaka ne žive u našem pasivnom sjećanju, već u našim stvaralačkim naporima i postignućima... U tom smislu kažemo da je tradicija, kao prošlost sačuvana u sadašnjosti, moguća je samo kao povišena zgrada tijekom vremena."

Metodološki pristupi u sociologiji obrazovanja

Sociologija obrazovanja jedna je od vodećih i priznatih grana sociologije. Njegova institucionalizacija započela je sredinom 19. stoljeća, a do danas ima ozbiljnu teorijsku osnovu i golemu količinu empirijskih podataka. Ovo područje sociološkog znanja tradicionalno proučava procese koji se odvijaju neposredno u samom obrazovnom sustavu (na primjer, transformacija, socijalizacija), kao i one društvene pojave u kojima obrazovanje djeluje kao važna komponenta ili neka vrsta odrednice.

Osipov A.M. poduzeo analizu evolucije predmetnog područja sociologije obrazovanja. Identificirao je sljedeće pristupe s jakim teorijskim tradicijama koje utječu na obrazovna istraživanja i praksu: moralističke, institucionalne, funkcionalističke i teorije sukoba. L

Za sociologiju odgoja odgoj je onaj poseban društveni fenomen7 koji u svojoj cjelini nije predmet proučavanja niti jedne druge znanosti. Sociološki pristup obrazovanju usko je povezan s gore navedenim pristupima – pedagoškim, filozofskim, ekonomskim, psihološkim, demografskim itd.

Linije razgraničenja između njih u nekim su slučajevima vrlo nejasne. Danas se domaća sociologija obrazovanja aktivno razvija. O tome se može suditi po broju novih publikacija,364

Analiza društvene orijentacije koju su provele različite znanstvene škole omogućila je Kurbatovu JUL-u da identificira pet istraživačkih pristupa u sociologiji obrazovanja: instrumentalno-funkcionalni, predmetno-vrijednosni, sociokulturni, socio-psihološki, socio-prognostički.265

Sociologija obrazovanja djeluje u različitim pristupima i na različitim razinama poznavanja svojih fenomena. Govoreći o pristupima (kao posebnoj metodološkoj shemi istraživanja), treba napomenuti da sociologija obrazovanja koristi gotovo cijeli njihov raspon.

Sustavski pristup

Zastupnici sustavnog pristupa obrazovanje definiraju kao “relativno samostalan sustav čija je funkcija sustavno osposobljavanje i obrazovanje članova društva, usmjereno na ovladavanje određenim znanjima (prvenstveno znanstvenim), ideološkim i moralnim vrijednostima, sposobnostima, vještinama, normama ponašanja, čiji je sadržaj, u konačnici, određen društveno-ekonomskim i političkim sustavom određenog društva i stupnjem njegova materijalno-tehničkog razvoja."

Kada se analizira obrazovanje A.M. Osipov napominje da ono postoji u društvu i kao institucija i kao sustav Obrazovanje je relativno neovisan podsustav života društva koji ima

složen skup međusobno povezanih unutarnjih struktura (zasićenih društvenim odnosima).267

Što se tiče pojma "sustav", on se u izrazu "obrazovni sustav" koristi u svom uobičajenom značenju, tj. kao “skup elemenata koji su u međusobnim odnosima i vezama, tvoreći određenu cjelovitost, jedinstvo”. Poglavlje II Zakona Ruske Federacije “O obrazovanju” naziva se “Obrazovni sustav.” Članak 8. napominje da je obrazovni sustav u Ruskoj Federaciji skup međusobno povezanih: kontinuiranih obrazovnih programa i državnih obrazovnih standarda različitih razina i usmjerenja;

Mreže odgojno-obrazovnih ustanova koje ih provode, neovisno o organizacijskim i pravnim oblicima, vrstama i vrstama;

Prosvjetna tijela i njima podređene ustanove i organizacije.

Slijedom toga, kada ubuduće budemo koristili pojam „obrazovanje“, pod njim ćemo podrazumijevati kako proces obuke i obrazovanja, tako i rezultat tog procesa. Sistemski pristup karakterizira obrazovanje kao takvo, kao određenu autonomnu strukturno-integralnu cjelinu, budući da se obrazovanje u njegovim okvirima smatra samodostatnom pojavom. Pozornost posvećuje strukturi i strukturi obrazovanja u vezi s različitim funkcijama koje ono (i njegovi podsustavi) obavlja. Stoga je sustavni pristup tipičniji za pedagogiju, jer se najčešće provodi u analitičkim, istraživačkim, upravljačkim i reformskim aktivnostima u području obrazovanja.

Djelatni pristup

U području sociologije odgoja od posebnog je interesa odnos odgoja i ljudskog djelovanja, budući da se upravo u djelovanju (općedruštvenom i profesionalnom) očituju i bilježe svi „tragovi“ odgoja, njegove učinkovitosti i transformativne moći. . Obrazovanje je neraskidivo povezano sa životom pojedinca u svim fazama njegova formiranja i razvoja.

Djelatni pristup obrazovanju primijenio je V. L. Dmitrienko. NA. Lyurya: “Obrazovanje je organizirana aktivnost ljudi usmjerena na ovladavanje akumuliranim vrijednostima kulture s ciljem reprodukcije pojedinca, primjerenog društvenoj prirodi danog društva”270.

Aktivnostni pristup obrazovanju u svojim istraživanjima provodi i T.E. Petrova, koji naglašava da obrazovanje u strukturi ljudske djelatnosti uključuje razmatranje tri međusobno povezana problema. To je, prije svega, analiza obrazovanja kao subjekta sveljudskog iskustva sa subjektovom inherentnom autonomijom, samovrijednošću, sposobnošću razvoja i samorazvoja, regulacije i samoregulacije. Drugo, to je proučavanje ljudskog iskustva (aktivnosti) kroz prizmu obrazovne razine koju postižu društvo u cjelini, pojedine društvene skupine i zajednice te pojedinci. Treće, ovo je metoda podučavanja koja se sastoji od jedinstva "učenja", obrazovanja uma (intelektualni razvoj), obrazovanja osjećaja (moralni odgoj) i "odgoja djelovanja" (formiranje vještina aktivnosti).

Fenomen multikulturalizma i etnokulturnog obrazovanja

Utjecaj multikulturalizma u obrazovnom sustavu najizraženiji je u Sjedinjenim Američkim Državama, gdje su u tom području napravljeni određeni pomaci. Da, sa

Početkom 1960-ih postupno je počeo oživljavati interes za manjinske jezike. Godine 1963. na Floridi je otvorena prva škola na španjolskom jeziku, prvenstveno za smještaj sve većeg broja izbjeglica s Kube. Godine 1967. donesen je Zakon o dvojezičnom školstvu, prema kojem su državne vlasti dobile pravo izdvajanja sredstava za obrazovne programe na jezicima manjina. U nizu država škole su stvorile uvjete za proučavanje nacionalnih kultura i jezika, poduprle očuvanje tradicije i lokalne kulture, istaknule svoj doprinos povijesti razvoja i formiranja Sjedinjenih Država i stvaranju američke kulture. .

Mnoge obrazovne ustanove u Sjedinjenim Državama počele su uvoditi programe za proučavanje povijesnog i kulturnog naslijeđa glavnih rasnih i etničkih skupina. U 1980-ima američki koledži i sveučilišta nudili su 250 posebnih tečajeva o povijesnoj i kulturnoj baštini crnih Amerikanaca. Razvijeni su brojni programi za proučavanje kulturne povijesti Hispanoamerikanaca, Indijanaca, azijskih, arapskih i europskih etničkih skupina. Slični programi pojavili su se u višim razredima mnogih srednjih škola. U nizu visokoškolskih ustanova stvoreni su posebni centri, fakulteti ili odjeli za proučavanje etničke kulture. Takvi programi, koji su u početku bili neprijateljski raspoloženi, posljednjih su godina postali sastavni dio obrazovnog procesa.

Savezno financiranje takvih programa započelo je usvajanjem Zakona o proučavanju etničke baštine u Kongresu SAD-a 1972., čiji je cilj bio “stvaranje potrebnih uvjeta za studente da proučavaju svoju etničku i kulturnu baštinu, kao i doprinose različitih etničkih skupina stvaranje američke nacije.” Predviđeno je izdvajanje federalnih sredstava za organizaciju odjela za proučavanje etničke baštine u visokoškolskim ustanovama, te uvođenje odgovarajućih kolegija i programa u srednjoškolske ustanove. 168

Multikulturalizam u obrazovanju temelji se na načelu kulturnog pluralizma, na priznavanju jednakovrijednosti i ravnopravnosti svih etničkih i društvenih skupina koje čine određeno društvo, na nedopustivosti diskriminacije ljudi na temelju nacionalne ili vjerske pripadnosti, spola ili dobi. . Dakle, multikulturalizam, što je posebno važno, ne vidi samo etničku, već i religijsku, socijalnu, dobnu i spolnu heterogenost zajednice.

Poznati brazilski pedagog Paolo Frara u knjizi “Politika obrazovanja: Kultura, moć, oslobođenje” nazvao je multikulturalno obrazovanje “oslobađajućim obrazovanjem”, jer potiče školsku djecu da se zanimaju za kulturu svojih kolega i kulturni kontekst svog života, biti aktivni društveni rekonstruktivist (transformator) međuljudskih odnosa, osloboditi se kulturne nepismenosti, stereotipa, predrasuda-469

Krajem prošlog stoljeća, u procesu globalizacije društva, mnogo se pozornosti počelo posvetiti problemu tolerancije. U definiciji sadržanoj u izjavi o načelima tolerancije, koju je 1995. odobrila Opća konferencija UNESCO -a, tolerancijom se predlaže da se smatra:

Poštivanje, prihvaćanje i ispravno razumijevanje bogate raznolikosti kultura našeg svijeta, oblika samoizražavanja i očitovanja ljudske individualnosti;

Odbijanje dogmatizma, apsolutizacija istine i prihvaćanje normi utvrđenih međunarodnim pravnim aktima u području ljudskih prava.

U području obrazovanja, gdje svjetonazori društva igraju značajnu ulogu, tolerancija je društveni i obrazovni imperativ.” Multikulturalizam ne podrazumijeva samo toleranciju prema

Za drugoga, multikulturalizam znači pomaganje, pružanje kulturnim manjinama dodatnih mogućnosti u usporedbi s dominantnom kulturom u društvu.

Trenutno se počinje aktivno raspravljati o ideji multikulturalnog obrazovanja kao jedne od važnih komponenti javnog obrazovanja i odgoja. Multikulturalno obrazovanje u svom čistom obliku ne postoji u ruskim školama. Njegove ideje imaju više filozofski nego pedagoški aspekt i zahtijevaju razumijevanje kako u svom sadržaju tako iu traženju oblika njihove provedbe.

Cilj multikulturalnog obrazovanja je pridonijeti stvaranju demokratske države u Rusiji, koju karakteriziraju tolerancija, kulturni pluralizam, jednaka prava, odgovornosti i mogućnosti za sve građane te sloboda ljudi da biraju svoje kulturne identitete. Iako neki istraživači smatraju da je “Rusija u proteklom desetljeću i pol uspjela, u najmanju ruku, izgraditi gornji kat demokracije (relativno govoreći, unutar “okvira Vrtnog prstena”)”472.

Načela multikulturalizma imaju izravan utjecaj na sadržaje obrazovanja (na sposobnost obrazovnih sustava da odražavaju i izražavaju univerzalne i etnokulturne vrijednosti u njihovom međusobnom odnosu); njezini oblici (sposobnost odgovaranja tradicionalnim kulturnim obrascima i stvaranja novih); metode i sredstva (sposobnost obrazovanja da koristi kulturne norme i povezuje svoj sadržaj i oblike s općim i posebnim kulturnim ciljevima).

Povijesni i socio-pedagoški aspekti obrazovanja u Jakutiji

Godina 1632. smatra se datumom ulaska Jakutije u sastav Rusije. Dana 6. prosinca 1714. Petar 1. izdao je dekret o širenju pokrštavanja neruskog sibirskog stanovništva. Misionari poslani u Jakutiju u tu svrhu stvorili su logorske crkve, kapelice i molitvene domove, pri kojima su postojale parohijske škole, u kojima je učilo od troje do petero djece.

U povijesti formiranja i razvoja školskog obrazovnog sustava u Yakutiji, do 1917. godine razlikuje se 5 razdoblja:

Prvo razdoblje (1735. - 1738.) obilježeno je otvaranjem prvih škola u Jakutiji.Prva škola u Jakutiji otvorena je 1735. godine i zvala se garnizonska škola. Također 1735. godine u jakutskom Spaskom samostanu otvorena je niža teološka škola koja je pripremala djecu lokalnog klera za misionarski rad.

Drugo razdoblje (1739. - 1767.) karakterizira činjenica da je 1739. otvorena Navigacijska škola kao srednja specijalizirana obrazovna ustanova koja je osposobljavala tehničko osoblje za ekspedicije sposobno za obavljanje pomorske službe. Tamo regrutirani studenti učili su gramatiku, aritmetiku, trigonometriju, geodeziju, astronomiju, topništvo i navigaciju, a maturanti su raspoređeni da služe na obali Ohotskog mora.

Treće razdoblje (1768. - 1803.) posebno je značajno po tome što su po prvi put u povijesti Jakutije otvorene škole u kojima se jakutska djeca podučavaju "ruskoj pismenosti i jeziku". Ovo pitanje je postavio Vitus Johannes Bering.

Četvrto razdoblje (1804. - 1857.) - otvaranje prvih osnovnih škola u Jakutiji. Poduzimaju se mjere za provedbu “Propisa o ustrojstvu odgojno-obrazovnih ustanova” iz 1804.: otvaraju se osnovne škole, zvane kozačke škole.

Peto razdoblje (7858. - 1916.) - otvaranje prve srednje škole u Jakutiji. Godine 1858., radi jačanja obuke misionarskih radnika, teološko sjemenište prebačeno je s otoka Sithi u Tihom oceanu u Jakutsk. Bila je to prva srednja škola u gradu Jakutsku.536

U drugoj polovici 19. i početkom 20. stoljeća u Jakutsku su djelovale realka, učiteljsko sjemenište, bolničarska škola, ženska gimnazija, bogoslovsko sjemenište i ženska dijecezanska škola. Od 1870-ih Obrazovanje prodire u uluse i sela; osnovne škole otvaraju se u gotovo svim jakutskim ulusima.

Godine 1754. dogodio se značajan događaj, tragičan u svojoj biti, ali koji je kasnije imao ogroman utjecaj na sociokulturni razvoj naroda i formiranje obrazovnog sustava u Jakutiji. Od 18. stoljeća Jakutija je postala mjesto egzila, “zatvor bez ključeva i rešetaka”. Carska je vlast slala u gotovo sigurnu smrt sudionike državnih udara, raskolnike, sektaše i sudionike seljačkih ustanaka 17.-18. Od prognanih doseljenika mogla se naučiti povijest mnogih nemira, hereza, društvenih kataklizmi i zločina koji su se dogodili u središnjem dijelu Rusije. Progonstvo postaje trajno podjelom na dvije glavne vrste: radi i radi naseljavanja (dvije kategorije prognanika: prognani doseljenici i prognani kažnjenici).

V.F. Afanasjev je, ocjenjujući kulturnu, prosvjetnu i pedagošku djelatnost prognanih dekabrista u Jakutiji, napisao da su oni bili prvi učitelji i odgojitelji jakutskog naroda. U 19. stoljeću ovdje su služili progonstvo dekabristi AL. Bestužev-Marlijski, M. Muravjev-Apostol, Narodnaja volja i narodnjaci, književnici 1111, Černiševski i V. G.L.Sorolenko, kasnije socijaldemokrati i boljševici.

Želju Jakuta za prosvjetljenjem aktivno su podržavali politički izgnanici. Unatoč pokušajima generalnog guvernera Istočnog Sibira da suzbije pedagoške i obrazovne aktivnosti političkih vođa, oni su nastavili i postavili temelje za svjetovno obrazovanje. Karakteristično je da su Jakuti slali svoju djecu da uče kod njih. Najbogatiji ljudi iz domaćeg plemstva, toyoni, brzo su uvidjeli važnost pojave obrazovanih političara u svojim ulusima. To se objašnjava činjenicom da su politički prognanici ne samo bolje poučavali nego u službenim školama, nego su se prema svojim učenicima odnosili čovječnije. I premda su “državni zločinci” bili pod stalnom kontrolom i bilo im je zabranjeno predavati, kako se među lokalnim stanovništvom ne bi širile misli štetne po državu, ipak su se mnogi ilegalno bavili nastavnom djelatnošću.

Došavši u Vilyuysk 1828., M. Muravyov-Apostol nastojao je donijeti svu moguću korist stanovništvu među kojim je morao živjeti. “Nadajući se da ću prije ili kasnije napustiti neugledni Vilyuisk”, napisao je sam prognanik, “odlučio sam iskoristiti svoj boravak u ovoj divljini da mu donesem neku korist.” Ubrzo je organizirao privatnu školu u kojoj je djecu lokalnih stanovnika podučavao ruski jezik i aritmetiku. Sam je sastavljao program, udžbenike i nastavna sredstva, što mu je činilo veliko zadovoljstvo, i komunicirao s običnim ljudima. “Promatrao sam starosjedioce”, kasnije je napisao, “ne samo kao predstavnike niže rase koji mogu poslužiti kao predmet promatranja i proučavanja, već sam se na njih navikao. Jakutski kraj je za mene postao druga domovina, a Jakute - zavolio sam ih."