Kahramanların kralı Gılgamış. Gılgamış kelimesinin anlamı

Güneydeki Sümer şehir devleti Uruk'un efsanevi hükümdarı Gılgamış. Mezopotamya ca. MÖ 3 binin 1. yarısı ve aynı adlı destanın kahramanı, en ünlü edebiyatçılardan biri. Dr.'nin eserleri Doğu. Destan, G.'nin imkansız bir hedefe, ölümsüzlüğe ulaşma girişimlerini anlatıyor; Nuh'un İncil'deki hikayesine çok benzeyen bir tufan hikayesi içeriyor.

Mükemmel tanım

Eksik tanım ↓

GILGAMEŞ

gürültü. ve Akadca mitolojik. kahraman, Sümer'deki 1. Uruk hanedanının beşinci hükümdarıydı (MÖ 27. yüzyılın sonu - 26. yüzyılın başı). Açıkçası, G.'nin ölümünden kısa süre sonra tanrılaştırıldı; toplantıların tanrısının belirleyicileri (belirleyici işaretleri) ile adı. Fara'dan (MÖ 26. yüzyıl) metinlerde zaten var. Ur'un III. hanedanının "kraliyet listesinde" G. bir efsane olarak karşımıza çıkıyor. kişilik; devam edecek. onun kuralı 126 yaşındaki G.’nin babası bir iblis (lila). destansı metinlerde G., Uruk'un oğludur. Lugalbanda'nın hükümdarı ve tanrıça Ninsun (belki de tarihsel G., kutsal bir evlilik töreninde tanrıçayı temsil eden bir hükümdarın ve bir rahibenin oğluydu). MÖ 2. binyıldan itibaren G. saymaya başladı. mezara kadar yargıla. dünya, insanların şeytanlardan koruyucusu. Resmi olarak Ancak kültte neredeyse hiçbir rol oynamaz (her ne kadar III. Ur hanedanının kralları, özellikle de hanedanın kurucusu Ur-Nammu, ailelerinin izini G.'ye kadar sürse de). G. en popüler olanıdır. Uruk'un kahramanları arasından bir kahraman. daire (Enmerkar, Lugalbanda, G.). Kaydetmek beş Sümer destanı. G. ile ilgili şarkılar

[𒂆 ) - Sümer şehri Uruk'un ensisi, MÖ 27. yüzyılın sonu - 26. yüzyılın başında hüküm sürdü. e. Sümer efsanelerinde ve Antik Doğu edebiyatının en büyük eserlerinden biri olan Akad destanında bir karakter haline geldi.

Gılgamış ismi sadece Mezopotamya metinlerinde değil Kumran elyazmalarında da geçmektedir: Devler Kitabı'nın 13.Q450 numaralı parçasında "...her şey onun ruhuna aykırı..." şeklinde tercüme edilen bir pasajın yanında Gılgamış ismi yer almaktadır. Aynı metinler Ortadoğu Maniheist mezhepleri tarafından da kullanılıyordu. Claudius Aelianus MS 200 civarında. e. Akkad'lı Sargon hakkında değiştirilmiş bir efsane olan Gılgamış'tan (Γίλγαμος) bahseder: kahin Babil kralının kendi torununun ellerinde öleceğini öngördü, korktu ve çocuğu kuleden attı, ancak prens bir kartal tarafından kurtarıldı ve bir bahçıvan tarafından büyütüldü. MS 600 civarında Doğu Theodore Bar Konai Kilisesi'nin Süryani ilahiyatçısı. e. Peleg'den İbrahim'e kadar patriklerin çağdaşı olan 12 kralın yer aldığı listede Gılgamış'ın (Gligmos) adı verilir.

"Gılgamış" makalesi hakkında bir inceleme yazın

Edebiyat

• Eski Doğu Tarihi. En eski sınıflı toplumların kökenleri ve köle sahibi uygarlığın ilk merkezleri. Bölüm 1. Mezopotamya / Düzenleyen: I. M. Dyakonov. - M .: "Science" yayınevinin doğu edebiyatının ana yazı işleri ofisi, 1983. - 534 s. - 25.050 kopya.
• Kramer Samuel. Sümerler. Dünyadaki ilk uygarlık / Trans. İngilizceden A. V. Miloserdova. - M .: ZAO Tsentrpoligraf, 2002. - 384 s. - (Eski uygarlıkların gizemleri). - 7.000 kopya. - ISBN 5-9524-0160-0.
• Bertman Stephen. Mezopotamya: Ansiklopedik referans kitabı / Çev. İngilizceden A. A. Pomogaibo; Yorum V. I. Gulyaev. - M .: Veche, 2007. - 414 s. - (Dünya Tarihi Kütüphanesi). - ISBN 5-9533191-6-4.
• Belitsky Marian./ Başına. Polonya'dan. - M .: Veche, 2000. - 432 s. - (Eski uygarlıkların sırları). - 10.000 kopya. - ISBN 5-7838-0774-5.
• . // / V. V. Erlikhman tarafından derlenmiştir. - T.1.
• Emelyanov V.V. Gılgamış. Bir efsanenin biyografisi. - M .: Genç Muhafız, 2015. - 358 s. - (Küçük seri ZhZL). - ISBN 978-5-235-03800-4.

Bağlantılar

• Emelyanov V.. PostBilim. Erişim tarihi: 14 Mart 2015.

Kurgu

• Gılgamış Destanı - orijinal destan
• Robert Silverberg. "Kral Gılgamış." (Silverberg'de Gılgamış, Lugalbanda'nın oğludur.
• Roman Svetlov. "Gılgamış"
• Markov Alexander - "Apsu"

Gılgamış'ı anlatan alıntı

Pierre'in götürüldüğü karakolda onu götüren subay ve askerler ona düşmanca ama aynı zamanda saygılı davrandılar. Ona karşı tavırlarında hâlâ onun kim olduğu (çok önemli bir kişi olup olmadığı) konusunda şüphe ve onunla hâlâ taze olan kişisel mücadelelerinden dolayı düşmanlık hissedilebiliyordu.
Ancak başka bir günün sabahı vardiya geldiğinde Pierre, yeni muhafızlar için - subaylar ve askerler için - bunun artık onu götürenler için bir anlamı olmadığını hissetti. Ve aslında, bir köylü kaftanındaki bu iri, şişman adamda, ertesi günün gardiyanları, yağmacı ve eskort askerleriyle bu kadar umutsuzca savaşan ve çocuğu kurtarmakla ilgili ciddi bir söz söyleyen o yaşayan adamı artık görmediler, ancak gördüler En yüksek makamların emriyle herhangi bir nedenle tutulanlardan yalnızca on yedisi, yakalanan Ruslar. Pierre'in özel bir yanı varsa, o da çekingen, düşünceli görünümü ve Fransızlar için şaşırtıcı bir şekilde iyi konuştuğu Fransızca diliydi. Aynı gün Pierre'in diğer şüpheli şüphelilerle bağlantısı olmasına rağmen, işgal ettiği ayrı odaya bir memur ihtiyaç duyuyordu.
Pierre'in yanında tutulan tüm Ruslar en düşük rütbeli insanlardı. Ve Pierre'i usta olarak tanıyan hepsi, özellikle Fransızca konuştuğu için ondan uzak durdu. Pierre kendisiyle alay edildiğini üzüntüyle duydu.
Ertesi akşam Pierre tüm bu mahkumların (ve muhtemelen kendisinin de dahil) kundakçılıktan yargılanacağını öğrendi. Üçüncü gün Pierre, diğerleriyle birlikte beyaz bıyıklı bir Fransız generalin, iki albayın ve ellerinde eşarplı diğer Fransızların oturduğu bir eve götürüldü. Pierre'e diğerleriyle birlikte, sanıklara genellikle davranıldığı gibi, sözde insan zayıflıklarını aşan bir kesinlik ve kesinlikle kim olduğu hakkında sorular soruldu. o neredeydi? ne amaçla? ve benzeri.
Hayati meselenin özünü bir kenara bırakan ve bu özün açığa çıkma ihtimalini dışlayan bu sorular, mahkemelerde sorulan tüm sorular gibi, yalnızca yargıçların sanığın cevaplarının akmasını ve onu doğru yola yönlendirmesini istediği kanalı oluşturmak amacını taşıyordu. İstenilen amaç, yani suçlamadır. İddianın amacına uymayan bir şey söylemeye başlayınca hemen harekete geçtiler ve su istediği yere akabildi. Ayrıca Pierre, tüm mahkemelerde bir sanığın yaşadığı şeyin aynısını yaşadı: Bütün bu soruların kendisine neden sorulduğuna dair şaşkınlık. Bu oluk açma numarasının yalnızca küçümseme ya da bir bakıma nezaketten dolayı kullanıldığını hissetti. Bu insanların elinde olduğunu, onu buraya ancak gücün getirdiğini, onlara sorulara cevap isteme hakkını yalnızca gücün verdiğini, bu toplantının tek amacının onu suçlamak olduğunu biliyordu. Dolayısıyla iktidar olduğu ve suçlama arzusu olduğu için soru sorma ve yargılama hilelerine gerek yoktu. Tüm yanıtların suçluluk duygusuna yol açması gerektiği açıktı. Onu götürdüklerinde ne yaptığı sorulduğunda Pierre, bir trajediyle ebeveynlerine bir çocuk taşıdığını söyledi, qu'il avait sauve des flammes [onu alevlerden kurtardı]. - Neden yağmacıyla kavga etti? ? Pierre bir kadını savunduğunu, hakarete uğrayan bir kadını korumanın her insanın görevi olduğunu söyledi... Durduruldu: bu o noktaya gitmedi. Neden evin bahçesinde yanıyordu. , Tanıklar onu nerede gördü? Moskova'da neler olduğunu görmeye gideceğini söyledi. Onu tekrar durdurdular: Nereye gittiğini ve neden yangının yakınında olduğunu sormadılar. Cevap vermek istemediğini söylediği ilk soru, yine bunu söyleyemeyeceğini söyledi.
- Yaz bunu, bu iyi değil. Beyaz bıyıklı ve kırmızı, kırmızı yüzlü general ona sertçe, "Çok kötü," dedi.
Dördüncü gün Zubovsky Val'de yangınlar başladı.
Pierre ve diğer on üç kişi Krymsky Brod'a, bir tüccarın evinin taşıma evine götürüldü. Sokaklarda yürürken Pierre, sanki tüm şehrin üzerinde duruyormuş gibi görünen dumandan boğuluyordu. Yangınlar farklı yönlerden görüldü. Pierre, Moskova'nın yanmasının önemini henüz anlamadı ve bu yangınlara dehşetle baktı.
Pierre, Kırım Brod yakınlarındaki bir evin araba evinde dört gün daha kaldı ve bu günlerde Fransız askerlerinin konuşmalarından, burada tutulan herkesin her gün mareşalin kararını beklediğini öğrendi. Hangi mareşal Pierre askerlerden öğrenemedi. Açıkçası asker için mareşal, iktidarın en yüksek ve biraz da gizemli halkası gibi görünüyordu.
Mahkumların ikinci sorguya götürüldüğü 8 Eylül'e kadar olan bu ilk günler Pierre için en zor günlerdi.

X
8 Eylül'de çok önemli bir memur, gardiyanların kendisine gösterdiği saygıya bakılırsa mahkumları görmek için ahıra girdi. Muhtemelen bir kurmay subay olan bu subay, elinde bir listeyle tüm Rusları yoklayarak Pierre'e seslendi: celui qui n "avoue pas son nom [adını söylemeyen kişi]. Ve kayıtsızca ve Tembel bir şekilde tüm mahkumlara bakarak, gardiyanın onları mareşale götürmeden önce uygun şekilde giydirmesini ve temizlemesini emretti. Bir saat sonra bir grup asker geldi ve Pierre ile diğer on üçü Kız Meydanı'na götürüldü. Gün açıktı, yağmurdan sonra güneşliydi ve Pierre'in Zubovsky Val'deki nöbetçi kulübesinden çıkarıldığı o akşam olduğu gibi hava alışılmadık derecede açıktı; görülebiliyordu ama her taraftan duman sütunları yükseliyordu ve Pierre'in görebildiği her şey bir yangından ibaretti. Her tarafta sobalar ve bacalarla dolu boş alanlar ve ara sıra Pierre'in baktığı taş evlerin yanmış duvarları görülebiliyordu. ateşlere çok yakındı ve şehrin tanıdık mahallelerini tanıyamıyordu, uzaktan kuleleriyle ve Büyük İvan'la Kremlin'in yıkılmamış hali görülebiliyordu. Yakınlarda Novodevichy Manastırı'nın kubbesi neşeyle parlıyordu ve İncil'in çanı oradan özellikle yüksek sesle duyuluyordu. Bu duyuru Pierre'e bugünün Pazar olduğunu ve Meryem Ana'nın Doğuşu bayramını hatırlattı. Ancak bu bayramı kutlayacak kimse yokmuş gibi görünüyordu: Her yerde yangından kaynaklanan yıkım vardı ve Rus halkından sadece ara sıra Fransızların gözünde saklanan yırtık pırtık, korkmuş insanlar vardı.

Gılgamış Gılgamış

Sümer'deki Uruk şehrinin yarı efsanevi hükümdarı (MÖ XXVII-XXVI yüzyıllar). MÖ 3. binyılın Sümer destansı şarkılarında. e. ve MÖ 3. binyılın sonu - 2. binyılın başından kalma büyük bir şiir. e. özellikle Gılgamış'ın ölümsüzlüğün sırrını bulmak için yaptığı gezileri anlatır. Gılgamış efsanesi Hititler, Hurriler ve diğerleri arasında da yayıldı.

GILGAMESH (Sümer. Bilgame-mes - bu isim “kahraman atası” olarak yorumlanabilir), Uruk'un yarı efsanevi hükümdarı (santimetre. URUK) Sümer destansı geleneğinin kahramanı (santimetre. SÜMER) ve Akkad (santimetre. AKKAD (eyalet)). Destan metinleri Gılgamış'ı kahraman Lugalbanda'nın oğlu olarak kabul eder (santimetre. LUGALBANDA) ve tanrıça Ninsun. Nippur'dan "Kraliyet Listesi" (santimetre. NIPPUR)- Mezopotamya hanedanlarının listesi - Gılgamış'ın saltanatını Birinci Uruk Hanedanlığı dönemine (MÖ 27-26 yüzyıllar) tarihlendirir. Gılgamış, adı Lugalbanda ve Dumuzi'nin isimlerinden sonra gelen bu hanedanın beşinci kralıdır. (santimetre. DUMUZİ) Tanrıça İnanna'nın karısı (santimetre. INANNA). Gılgamış'a aynı zamanda ilahi köken de atfedilir: "Babası Kulaba'nın iblis-lila'sı olan Bilgames, en (yani "başrahip")." Gılgamış'ın saltanat süresi "Kraliyet Listesi"nde 126 yıl olarak belirlenmiştir.
Sümer geleneği Gılgamış'ı sanki efsanevi kahramanlık dönemi ile daha yakın tarihi geçmiş arasındaki sınırdaymış gibi konumlandırır. Gılgamış'ın oğlundan başlayarak “Kraliyet Listesi”nde yer alan kralların saltanat yıllarının uzunluğu insan ömrüne yakınlaşır. Nippur'daki genel Sümer tapınağı Tummal'in yazıtında, tapınağı inşa eden ve yeniden inşa eden hükümdarlar arasında Gılgamış ve oğlu Ur-Nungal'in isimleri geçmektedir.
Birinci Hanedanlık döneminde Uruk, yapımı Kral Gılgamış'ın adıyla ilişkilendirilen 9 km uzunluğunda bir duvarla çevriliydi. Beş Sümer kahramanlık hikayesi Gılgamış'ın yaptıklarını anlatır. Bunlardan biri - "Gılgamış ve Agga" - 27. yüzyılın sonlarındaki gerçek olayları yansıtıyor. M.Ö e. ve kralın Uruk'u kuşatan Kiş şehrinin ordusuna karşı kazandığı zaferden bahsediyor (santimetre. KISH (Mezopotamya)).
"Gılgamış ve Ölümsüzün Dağı" masalında kahraman, Uruk'un gençlerini dağlara götürür, orada yaprak dökmeyen sedir ağaçlarını keserler ve canavar Humababa'yı yenerler. Kötü korunmuş çivi yazılı metin "Gılgamış ve Cennetin Boğası", kahramanın, tanrıça İnanna'nın Uruk'u yok etmek için gönderdiği boğayla mücadelesini anlatır. "Gılgamış'ın Ölümü" metni de yalnızca parçalar halinde sunulmaktadır. “Gılgamış, Enkidu ve Yeraltı Dünyası” efsanesi Sümerlerin kozmogonik fikirlerini yansıtmaktadır. Karmaşık bir kompozisyona sahiptir ve birkaç ayrı bölüme ayrılmıştır.
Dünyanın başlangıcındaki eski günlerde İnanna'nın bahçesine, tanrıçanın tahtını kurmak istediği bir huluppu ağacı dikilirdi. Ama Anzud kuşu dallarından bir civciv çıkardı (santimetre. ANZUD), iblis kız Lilith bagaja yerleşti ve kökün altında bir yılan yaşamaya başladı. İnanna'nın şikayetlerine yanıt olarak Gılgamış onları yendi, ağacı kesti ve ondan bir taht, tanrıça için bir yatak ve büyülü nesneler "puku" ve "mikku" yaptı - müzik Enstrümanları yüksek sesi Uruk'un genç adamlarının yorulmadan dans etmesine neden oldu. Gürültüden rahatsız olan şehir kadınlarının küfürleri, "pukku" ve "mikku"nun yeraltına düşerek yeraltı dünyasının girişinde öylece kalmasına neden oldu. Gılgamış'ın hizmetkarı Enkidu onları almak için gönüllü oldu, ancak büyü yasaklarını ihlal etti ve ölülerin krallığında kaldı. Gılgamış'ın ricasını dikkate alan tanrılar yeraltı dünyasının girişini açtılar ve Enkidu'nun ruhu dışarı çıktı. Hayatta kalan son bölümde Enkidu, Gılgamış'ın ölüler krallığının yasaları hakkındaki sorularını yanıtlıyor. Sümerlerin Gılgamış masalları, sözlü gelenekle yakından ilişkili olan ve diğer halkların masallarıyla paralellik gösteren eski bir geleneğin parçasıdır.
Gılgamış ve Enkidu'nun kahramanlık masallarının motifleri, Eski Doğu'nun edebi anıtı olan Akkad "Gılgamış Destanı"nda yeniden yorumlandı. Destan üç ana versiyonda varlığını sürdürüyor. Bu Asur kralı Asurbanipal'in kütüphanesindeki Ninova versiyonu (santimetre. ASSHURBANIPAL) MÖ 2 binin ikinci yarısına tarihleniyor. örneğin; Gılgamış hakkındaki Hitit-Hurrian şiiriyle temsil edilen çağdaş sözde periferik versiyon ve en eskisi olan Eski Babil versiyonu.
Nineveh versiyonu, geleneğe göre, Uruk büyücüsü Sin-leke-uninni'nin "ağzından" yazılmıştır; onun parçaları da Ashur, Uruk ve Sultan-tepe'de bulunmuştur. Destanı yeniden inşa ederken yayınlanan tüm parçalar dikkate alınır; Bir metnin korunmayan satırları şiirin diğer versiyonlarından doldurulabilir. Gılgamış Destanı 12 kil tablet üzerine yazılmıştır; sonuncusu ana metinle içeriksel olarak ilgisizdir ve Gılgamış ve Huluppu ağacı masalının son bölümünün Akad diline birebir çevirisidir.
Tablo I, dizginsiz cesareti şehrin sakinlerine büyük üzüntü veren Uruk kralı Gılgamış'ı anlatıyor. Ona değerli bir rakip ve arkadaş yaratmaya karar veren tanrılar, Enkidu'yu kilden şekillendirip onu vahşi hayvanların arasına yerleştirdiler. Tablo II, kahramanların dövüş sanatlarına ve dağlardaki değerli bir sediri keserek güçlerini iyilik için kullanma kararlarına ayrılmıştır. Tablo III, IV ve V, onların yol, yolculuk ve Humbaba'ya karşı zafer hazırlıklarına ayrılmıştır. Tablo VI içerik olarak Gılgamış ve göksel boğa hakkındaki Sümer metnine yakındır. Gılgamış, İnanna'nın aşkını reddeder ve onu ihanetinden dolayı kınar. Hakarete uğrayan İnanna, tanrılardan Uruk'u yok etmek için canavarca bir boğa yaratmalarını ister. Gılgamış ve Enkidu bir boğayı öldürür; Gılgamış'tan intikam alamayan İnanna, öfkesini zayıflayıp ölen Enkidu'ya aktarır.
Hayata veda hikayesi (VII tablosu) ve Gılgamış'ın Enkidu'ya çığlığı (VIII tablosu) destansı masalın dönüm noktası olur. Arkadaşının ölümüyle sarsılan kahraman, ölümsüzlüğün arayışına çıkar. Gezintileri Tablo IX ve X'ta anlatılmaktadır. Gılgamış çölde dolaşır ve akrep adamların güneşin doğup battığı geçidi koruduğu Maşu Dağları'na ulaşır. "Tanrıların Hanımı" Siduri, Gılgamış'ın kendisini insanlar için ölümcül olan "ölüm suları"ndan geçiren gemi yapımcısı Urşanabi'yi bulmasına yardım eder. Denizin karşı kıyısında Gılgamış, Utnapiştim ve çok eski çağlarda tanrıların kendilerine sonsuz yaşam verdiği karısıyla tanışır.
Tablo XI, Tufan ve Utnapiştim'in insan ırkını yok olmaktan kurtardığı geminin inşası hakkındaki ünlü hikayeyi içermektedir. Utnapiştim, Gılgamış'a ölümsüzlük arayışının boşuna olduğunu, çünkü insanın ölüm benzeri uykuyu bile yenemediğini kanıtlar. Ayrılırken kahramana denizin dibinde büyüyen "ölümsüzlük otunun" sırrını açıklar. Gılgamış bitkiyi elde eder ve tüm insanlara ölümsüzlük vermek için onu Uruk'a getirmeye karar verir. Dönüş yolunda kahraman kaynakta uyuyakalır; derinliklerinden çıkan bir yılan, otu yer, derisini döker ve adeta ikinci bir hayata kavuşur. Bildiğimiz Tablo XI'in metni, Gılgamış'ın Urşanabi'ye, yaptıklarının kendi soyundan gelenlerin anısına korunmasını umarak diktiği Uruk'un duvarlarını nasıl gösterdiğinin bir açıklamasıyla bitiyor.
Destanın konusu geliştikçe Gılgamış'ın imajı değişir. Gücüyle övünen masal kahramanı, hayatın trajik kısalığını öğrenmiş bir adama dönüşür. Gılgamış'ın güçlü ruhu, ölümün kaçınılmazlığının kabulüne karşı isyan eder; Kahraman ancak gezintilerinin sonunda ölümsüzlüğün ona kendi adına sonsuz zafer getirebileceğini anlamaya başlar.
Destanın 1870'lerdeki açılışının tarihi George Smith'in adıyla ilişkilidir. (santimetre. SMITH George) Mezopotamya'dan Londra'ya gönderilen kapsamlı arkeolojik materyaller arasında Tufan efsanesinin çivi yazısı parçalarını keşfeden British Museum'un bir çalışanı. 1872'nin sonunda İncil Arkeoloji Derneği'nin bu keşifle ilgili hazırladığı bir rapor sansasyon yarattı; Smith, bulgusunun gerçekliğini kanıtlamak amacıyla 1873'te Ninova'daki kazı alanına gitti ve yeni çivi yazılı tablet parçaları buldu. J. Smith, 1876'da Mezopotamya'ya yaptığı üçüncü seyahat sırasında çivi yazısı metinleri üzerinde çalışırken öldü ve başlattığı destan hakkındaki çalışmalara devam etmeleri için günlüklerini sonraki nesil araştırmacılara miras bıraktı. Gılgamış Destanı 20. yüzyılın başında Rusçaya çevrildi. V. K. Shileiko ve N. S. Gumilyov (santimetre. GUMILEV Nikolay Stepanovich). Metnin ayrıntılı yorumlarla birlikte bilimsel çevirisi 1961'de I. M. Dyakonov tarafından yayınlandı. (santimetre. DYAKONOV Igor Mihayloviç).

ansiklopedik sözlük . 2009 .

Diğer sözlüklerde "Gılgamış"ın ne olduğuna bakın:

Gılgamış ... Vikipedi

Sümer ve Akkad mitolojik kahramanı (G. Akad dilindeki adı; Sümer versiyonu görünüşe göre "kahraman atası" anlamına gelen Bilha mes biçimine dayanmaktadır). Son yıllarda yayınlanan bir dizi metin G.'yi gerçek olarak değerlendirmemize olanak sağlıyor... ... Mitoloji Ansiklopedisi

Gılgamış- Gılgamış. 8. yüzyıl M.Ö. Louvre. Gılgamış. 8. yüzyıl M.Ö. Louvre. Gılgamış, Sümer mitlerinin kahramanı, Sümer'deki (M.Ö.) Uruk şehrinin 1. hanedanının yarı efsanevi hükümdarıdır. 126 yıl boyunca hüküm sürdüğü biliniyor; erkekliğiyle ayırt ediliyordu, muazzam... Ansiklopedik Dünya Tarihi Sözlüğü

Sümer'deki Uruk şehrinin yarı efsanevi hükümdarı (MÖ 27-26 yüzyıllar). MÖ 3. binyılın Sümer destansı şarkılarında. e. ve harika şiir con. 3. başlangıç MÖ 2. binyıl e. Gılgamış'ın vahşi adam Enkidu ile dostluğunu, Gılgamış'ın çöllerdeki gezintilerini anlatıyor... Büyük Ansiklopedik Sözlük

İsim, eş anlamlıların sayısı: 1 kadın kahraman (17) ASIS Eşanlamlılar Sözlüğü. V.N. Trishin. 2013… Eş anlamlılar sözlüğü

Gılgamış- (Gılgamış), Güneydeki Uruk eyaletinin Sümer şehrinin efsanevi hükümdarı. Mezopotamya ca. MÖ 3 binin 1. yarısı ve aynı isimli destanın kahramanı, en meşhurlarından biri. Dr.'nin eserleri Doğu. Destan, G.'nin başarma girişimlerini anlatıyor... ... Dünya Tarihi

GILGAMEŞ- Sümer ve Akadca mitolojik kahraman. G. Akkad. isim, Sümer bu varyant "kahraman atası" anlamına gelebilecek Bil ha mes biçimine geri dönüyor gibi görünüyor. Son yıllarda yapılan araştırmalar G.'yi gerçek bir tarihi kişi olarak görmemizi sağlıyor... ... Ortodoks Ansiklopedisi

Sümer'deki Uruk şehrinin yarı efsanevi hükümdarı (MÖ 28. yüzyıl). MÖ 3. binyılda. e. 2. binyılın 3. başlangıcının sonunda, bize kadar gelen Tanrı hakkında Sümer destansı şarkıları ortaya çıktı. Büyük Sovyet Ansiklopedisi

Sümer'deki Uruk şehrinin yarı efsanevi hükümdarı (MÖ 28. yüzyıl). MÖ 3. binyılda. e. bize kadar gelen Sümer destanları ortaya çıktı. G.Vcon hakkında şarkılar. Akad (Asur-Babil) dilinde 3. bin. büyük bir destan derlendi. G. hakkında şiir. İçinde... ... Sovyet tarihi ansiklopedisi

Gılgamış- gürültü. ve Akadca efsane. kahraman, Sümer'deki 1. Uruk hanedanının beşinci hükümdarıydı (MÖ 27. yüzyılın sonu - 26. yüzyılın başı). Açıkçası, G.'nin ölümünden kısa bir süre sonra tanrılaştırıldı; toplantıların tanrısının belirleyicileri (belirleyici işaretleri) ile adı. zaten... ... Antik Dünya. ansiklopedik sözlük

Kitabın

• Kral Gılgamış, Robert Silverberg, “Elit” serisinin bir sonraki cildinde ilk kez Rusça yayınlanan “Kral Gılgamış”, “Kahin” romanları ile “Rabbin Parmağı”, “Yaşlı Adam” öyküleri yer alıyor. Popüler Amerikalı bilim kurgu yazarı tarafından... Kategori:

GILGAMEŞ GILGAMEŞ

Sümer ve Akad mitolojik kahramanı (G., bir Akkad ismidir; Sümer versiyonu görünüşe göre "ata-kahraman" anlamına gelen Bil-ga-mes biçimine dayanmaktadır). Son yıllarda yayınlanan bir dizi metin, G.'yi gerçek bir tarihi figür - Sümer'deki Uruk şehrinin 1. hanedanının beşinci hükümdarı (MÖ 27. yüzyılın sonları - 26. yüzyılın başları) olarak görmemize olanak tanıyor. Açıkçası, G.'nin ölümünden kısa bir süre sonra tanrılaştırıldı; tanrının belirleyicilerini (belirleyici işaretlerini) içeren adı Fara'daki (MÖ 26. yüzyıl) metinlerde zaten bulunmaktadır. Ur'un III hanedanının “kraliyet listesinde” G. efsanevi bir kişilik olarak karşımıza çıkıyor: saltanat süresi 126 yıl, babası bir iblis (lila). Destansı metinlerde G. bir Uruk hükümdarının oğludur Lugalbanda. ve tanrıça Ninsun (belki de tarihsel G., ritüelde tanrıçayı temsil eden bir hükümdarın ve bir rahibenin oğluydu) kutsal evlilik). MÖ 2. binyıldan itibaren. e. G. öbür dünyada bir yargıç, insanların şeytanlardan koruyucusu olarak görülmeye başlandı. Ancak resmi tarikatta neredeyse hiçbir rol oynamaz (her ne kadar III. Ur hanedanının kralları, özellikle hanedanın kurucusu Ur-Nammu, ailelerinin izini G.'ye kadar sürse de).
G., Uruk çevresinin üç kahramanının (Enmerkar, Lugalbanda, G.) en popüler kahramanıdır. G. hakkında beş Sümer destansı şarkısı korunmuştur: 1) “G. ve Aga" - G.'nin, Kish liderliğindeki kuzey Sümer şehirleri birliğinin hükümdarı Aga ile mücadelesini anlatan bir efsane. Hikayenin doruk noktası, G.'nin Uruk şehir surunda görünmesi, düşman ordusunun onu görünce şaşkınlığı ve Ağa'nın birliklerine karşı kazanılan zaferdir (bu tamamen abartılı ve büyülü masalsı tek an) neredeyse hiç mitolojik malzeme içermeyen destansı çalışma); 2) “G. ve Ölümsüzler Dağı" - G.'nin, genç bekar savaşçılardan oluşan bir müfrezenin başında, kendisi için "görkemli bir isim" kazanmak için sedir ağaçlarının arkasındaki dağlara yaptığı kampanyayı, sedirlerin koruyucusuyla mücadelesini, canavar Huwava (Humbaba), Huwava'nın mucizevi yardımcıların yardımıyla öldürülmesi ve tanrı Enlil'in G.'nin bu başarısına duyduğu öfke; 3) “G. ve göksel boğa" - tanrıça tarafından Uruk'a gönderilen bir canavar olan göksel boğa G.'nin öldürülmesiyle ilgili kötü korunmuş bir metin İnanna; 4) “G., Enkidu ve Yeraltı Dünyası” - G., tanrıça İnanna'nın isteği üzerine devasa bir kuşu öldürür Anzuda ve tanrıçanın bahçesine diktiği harika huluppu ağacına yerleşen sihirli bir yılan. Ağacın köklerinden ve dallarından bir “pukku” ve bir “mikku” (davul ve baget?) yapar ama bunlar yeraltı dünyasına düşer. Enkidu(Sümer geleneğinde - G.'nin hizmetkarı) onları almayı taahhüt eder, ancak G.'nin büyülü emirlerini yerine getiremediği için sonsuza kadar orada kalır. G. dualarla Enkidu'nun ruhunu yüzeye çıkarmayı başarır ve G.'ye ölülerin yeraltı dünyasındaki kasvetli ve umutsuz yaşamını anlatır; 5) “G. yeraltı dünyasında" (aksi takdirde "G.'nin Ölümü") - G. yeraltı dünyasının metresine yeraltı dünyasına hediyeler getirir Ereşkigal ve saray personelini oluşturan diğer tanrılar.
G. hakkındaki Akad destanı, G. imajının en büyük gelişimi ile ayırt edilir. Büyük destan şiirinin üç versiyonu korunmuştur. En eskisi 2. binyılın ilk çeyreğinde kaydedildi, ancak görünüşe göre MÖ 3. binyılın son üçte birine kadar uzanıyor. örneğin, en eksiksiz olanı - Uruk büyücüsü Sinlikeunninni'ye atfedilen (MÖ 7-6 yüzyıl kayıtlarında alınmıştır) - "Her Şeyi Görmek Hakkında" şiiri - eski Doğu edebiyatının en seçkin şiirsel eserlerinden biri; on iki şarkıdan oluşuyor - "tablolar", bunlardan sonuncusu "G., Enkidu ve Yeraltı Dünyası" şarkısının ikinci bölümünün Sümerceden birebir çevirisidir ve kompozisyon açısından şiirle bağlantılı değildir. Tanrıların isteği üzerine, Uruk sakinlerinin inatçı ve şiddet yanlısı hükümdarları - ağır şehir görevlerini yerine getirirken kadınları vatandaşların elinden alan güçlü G. hakkındaki şikayetlerinden endişe duyan tanrıça Aruru, vahşi bir adam Enkidu'yu yaratır - o G. ile yüzleşmeli ve onu yenmeliyiz. Enkidu bozkırda yaşamaktadır ve kaderinden habersizdir. G.'nin bir arkadaşa sahip olacağını öğrendiği vizyonları var. Uruk'a bozkırda hayvanları koruyan ve avlanmaya müdahale eden güçlü bir adamın ortaya çıktığı haberi geldiğinde G., Enkidu'yu baştan çıkarmayı başarırsa hayvanların onu terk edeceğine inanarak bozkıra bir fahişe gönderir. Olan budur. Daha sonra G., tanrıçanın yatak odasının eşiğinde G. ile düelloya giren Enkidu ile tanışır. İşhara(İştar; şiirde İştar'ın yerini yabancı tanrıça İşhara almıştır, şiirde İştar olumsuz bir karakterdir, G.'ye düşmandır). Hiçbir kahraman kazanamaz ve bu onları arkadaş yapar. G. ve Enkidu birlikte pek çok hüner sergilerler: Dağ sedirlerinin koruyucusu vahşi Humbaba ile, G.'nin aşkını paylaşmayı reddetmesi nedeniyle tanrıça İştar tarafından Uruk'a gönderilen canavarca bir boğa ile savaşırlar. Tanrıların iradesiyle Humbaba'yı öldürerek onları kızdıran Enkidu ölür (görünüşe göre G.'nin yerine). Arkadaşının ölümünün şokunu yaşayan G., çöle koşar. Sevgili dostunu özlüyor ve ilk kez kendisinin ölümlü olduğunu hissediyor. Güneş tanrısı Şamaş'ın yer altı yolunu takip ederek, yaşanılan dünyayı çevreleyen dağlar boyunca harika bir bahçeyi ziyaret eder ve ölüm suları yoluyla, ölümsüzlüğü kazanmış tek kişi olan Ut-napiştim'in yaşadığı adaya nakledilir. G. bunu nasıl başardığını bilmek istiyor. Ut-napiştim, G.'ye görgü tanığı olduğu ve sonrasında tanrıların elinden sonsuz yaşam aldığı küresel tufanın öyküsünü anlatır. Ancak Ut-napiştim, G. için tanrılar konseyinin ikinci kez toplanmayacağını söylüyor. Ut-napiştim'in G.'ye acıyan karısı, kocasını ona veda hediyesi olarak bir şey vermeye ikna eder ve G., kahramana sonsuz gençlik çiçeğinin sırrını açıklar. G. çiçeği zorlukla çıkarır, ancak kullanacak vakti yoktur: Banyo yaparken çiçek bir yılan tarafından götürüldü ve derisini dökerek hemen gençleşti. G., Uruk'a döner ve şehrin etrafına inşa edilen duvarın manzarasını hayranlıkla seyrederek teselli bulur.
Şiirin ana motifi, tanrıların kaderinin insanlar için ulaşılamazlığı, insanın ölümsüzlüğe ulaşma çabasının boşuna olmasıdır. Destanın sonu, insanın sahip olabileceği tek ölümsüzlüğün, görkemli eylemlerinin hatırası olduğu fikrini vurguluyor. G. ve Enkidu'nun görüntülerinin iç gelişimi, destansı görüntülerin gelişim yasalarına tabidir: artık mitolojik masalların kahramanları gibi büyülü asistanlar sayesinde değil, içlerinde geliştirilen yüksek fiziksel ve ahlaki niteliklerin bir sonucu olarak , diğer ölümlülerin üstüne çıkarlar. G. hakkındaki Akad destanı, yalnızca dağınık Sümer destansı masallarını birbirine bağlamakla kalmayan, aynı zamanda kendisi tarafından bilinen materyali dikkatlice düşünüp derleyen ve esere derin bir felsefi anlam veren bir şairin yaratımıdır. Tufanla ilgili bir hikayenin (başka bir döngüden bir çalışma) destana dahil edilmesi, çalışmanın ana fikrini - G.'nin gezintilerinin ana hedefinin - "sonsuz yaşam"ın ulaşılamazlığını daha da vurguluyor.
G. hakkındaki destan yalnızca Batı Asya halkları arasında popüler değildi. 2. binden i. e. Filistin ve Küçük Asya'dan sözde bir alıntı. Akad şiirinin ikincil bir versiyonu ile Hititçe ve Hurri dillerine tercümesinden parçalar. Aelian'da (Yunanca yazan, MS 3. yüzyılda Romalı bir şair), G. hakkındaki efsanenin, bir kahramanın mucizevi doğumuyla ilgili bir efsane biçiminde daha da gelişmiş bir halini buluyoruz: Uruk Zeukhoros'a (Eukhoros, yani Sümer Enmerkar) kızının oğlunun onu krallığından mahrum bırakacağını söyler. Kral kızını bir kuleye kilitler. Bilinmeyen bir adamdan bir oğul doğuracak. Kralın emriyle muhafızlar bebeği kuleden atarlar. Kartal çocuğu alıp bahçeye taşır, bahçıvan da çocuğu bakımına alır. Çocuğa G. (Yunanca: Bilgamos) adını verir. Sonunda krallığı büyükbabasının elinden alır. Bir bahçıvan tarafından büyütülen kimsesiz çocuk motifi, görünüşe göre Sharrukin'in (Antik Sargon, MÖ 24. yüzyıl) mucizevi doğumuyla ilgili Akad efsanesinden ödünç alınmıştı. Daha sonraki metinlerde (örneğin, MS 9. yüzyılın Suriyeli yazarı Theodore bar Konaya'da) G. zaten çağdaş olarak kabul ediliyor. İbrahim.
Geleneğe göre, bir kahramanın görüntüleri - aslanlı ve vahşi bir boğaya sahip bir savaşçının yanı sıra doğurganlık ruhlarını (dahileri) tasvir eden pişmiş toprak figürinler - tarihi G.'den daha eski bir mitolojik görüntü G ile ilişkilendirildi. G. destanı 24-22. Yüzyıl Akad sanatına yansıdı M.Ö örneğin, özellikle gliptiklerde. G. ve Enkidu heykelleri Asur kralı II. Sargon'un (MÖ 8. yüzyıl) sarayının girişini koruyordu.
Aydınlatılmış.: Gılgamış Destanı ("Her şeyi gören"), çev. Akad dilinden I.M. Dyakonova, M.-L., 1961 (lafzen); Eski Doğu'nun Şiiri ve Düzyazısı, M., 1973; Kramer S.N., Tarih Sümer'de Başlıyor, [çev. İngilizceden], M., 1965; Schott A., Soden W. von (eds). Das Gılgamış-Epos. Reklam; Eski Ahit ile ilgili Eski Yakın Doğu metinleri, ed. J. B. Pritchard, 2. baskı, Princeton, 1965.
V.K.Afanasyeva.

(Kaynak: “Dünya Halklarının Mitleri.”)

VIII. yüzyıl M.Ö e.
Paris.
Louvre.

Dur Sharrukin'deki II. Sargon sarayının kapısındaki kabartma.
VIII. yüzyıl M.Ö e.
Paris.
Louvre.

Mühür izlenimi.
XXIV. yüzyıl M.Ö e.
Londra.
İngiliz müzesi.

Londra.
İngiliz müzesi.

Akad döneminden kalma mühür baskısı.
Moskova.
Müze güzel Sanatlar A.S.'nin adını almıştır.

• SOLUNGAÇ
• GILTİN

Diğer sözlüklerde "GILGAMESH" in ne olduğuna bakın:

Gılgamış- Gılgamış... Vikipedi

Gılgamış- Gılgamış. 8. yüzyıl M.Ö. Louvre. Gılgamış. 8. yüzyıl M.Ö. Louvre. Gılgamış, Sümer mitlerinin kahramanı, Sümer'deki (M.Ö.) Uruk şehrinin 1. hanedanının yarı efsanevi hükümdarıdır. 126 yıl boyunca hüküm sürdüğü biliniyor; erkekliğiyle ayırt ediliyordu, muazzam... Ansiklopedik Dünya Tarihi Sözlüğü

GILGAMEŞ- Sümer'deki Uruk şehrinin yarı efsanevi hükümdarı (MÖ 27-26 yüzyıllar). MÖ 3. binyılın Sümer destansı şarkılarında. e. ve harika şiir con. 3. başlangıç MÖ 2. binyıl e. Gılgamış'ın vahşi adam Enkidu ile dostluğunu, Gılgamış'ın çöllerdeki gezintilerini anlatıyor... Büyük Ansiklopedik Sözlük

Gılgamış- isim, eş anlamlıların sayısı: 1 kadın kahraman (17) ASIS Eşanlamlılar Sözlüğü. V.N. Trishin. 2013… Eş anlamlılar sözlüğü

Gılgamış- (Gılgamış), Güneydeki Uruk eyaletinin Sümer şehrinin efsanevi hükümdarı. Mezopotamya ca. MÖ 3 binin 1. yarısı ve aynı isimli destanın kahramanı, en meşhurlarından biri. Dr.'nin eserleri Doğu. Destan, G.'nin başarma girişimlerini anlatıyor... ... Dünya Tarihi

Gılgamış- Sümer'deki Uruk şehrinin yarı efsanevi hükümdarı (MÖ XXVII-XXVI yüzyıllar). MÖ 3. binyılın Sümer destansı şarkılarında. e. ve MÖ 2. binyılın 3. sonu ve başından kalma büyük bir şiir. e. özellikle Gılgamış'ın arayış içinde yaptığı gezileri anlatıyor... ansiklopedik sözlük

GILGAMEŞ- Sümer ve Akadca mitolojik kahraman. G. Akkad. isim, Sümer bu varyant "kahraman atası" anlamına gelebilecek Bil ha mes biçimine geri dönüyor gibi görünüyor. Son yıllarda yapılan araştırmalar G.'yi gerçek bir tarihi kişi olarak görmemizi sağlıyor... ... Ortodoks Ansiklopedisi

Gılgamış- Sümer'deki Uruk şehrinin yarı efsanevi hükümdarı (MÖ 28. yüzyıl). MÖ 3. binyılda. e. 2. binyılın 3. başlangıcının sonunda, bize kadar gelen Tanrı hakkında Sümer destansı şarkıları ortaya çıktı. Büyük Sovyet Ansiklopedisi

GILGAMEŞ- Sümer'deki Uruk şehrinin yarı efsanevi hükümdarı (MÖ 28. yüzyıl). MÖ 3. binyılda. e. bize kadar gelen Sümer destanları ortaya çıktı. G.Vcon hakkında şarkılar. Akad (Asur-Babil) dilinde 3. bin. büyük bir destan derlendi. G. hakkında şiir. İçinde... ... Sovyet tarihi ansiklopedisi

Gılgamış- gürültü. ve Akadca efsane. kahraman, Sümer'deki 1. Uruk hanedanının beşinci hükümdarıydı (MÖ 27. yüzyılın sonu - 26. yüzyılın başı). Açıkçası, G.'nin ölümünden kısa bir süre sonra tanrılaştırıldı; toplantıların tanrısının belirleyicileri (belirleyici işaretleri) ile adı. zaten... ... Antik Dünya. ansiklopedik sözlük

Kitabın

• Kral Gılgamış, Robert Silverberg, “Elit” serisinin bir sonraki cildinde ilk kez Rusça yayınlanan “Kral Gılgamış”, “Kahin” romanları ile “Rabbin Parmağı”, “Yaşlı Adam” öyküleri yer alıyor. Popüler Amerikalı bilim kurgu yazarı tarafından... Kategori:

SPOİLER VERDİĞİM İÇİN ŞİMDİDEN ÖZÜR DİLERİM, ama onlarsız imkansız!

Bana öyle geliyor ki pek çok kişi olay örgüsünün kıvrımlarını ve dönüşlerini anlamadı, bu yüzden bu kadar belirsiz ve tatsız incelemeler var.

Mezopotamya'daki büyük çaplı bir savaşın ardından Enkidu lakaplı yetenekli bir arkeolog, efsanevi yarı tanrı Gılgamış'ın mezarını bulur. Mittlight şirketi, mezarın üzerine dev bir araştırma kompleksi (Cennetin Kapıları) inşa eden DNA'sını araştırmaya başlar. Gılgamış'ın DNA'sından on embriyo yaratıldı. Ancak mezar aynı zamanda başka bir boyuta açılan bir kapı da içeriyor. Bu portalın insan duygularının etkileşimi nedeniyle uzaylı yaratık Tiar doğdu. Enkidu, Tiara nedeniyle maddenin çürümesinin hızlandığını ve bunun küresel bir felakete yol açabileceğini fark etti. Cennet Kapılarının kapatılmasına karar verilir. Ancak Tiar, Cennetin Kapılarını havaya uçurur, tüm bilim adamlarını öldürür (yalnızca Kontes hayatta kaldı) ve Gılgamış'ın embriyolarını çalar. Ancak bu felaketin sorumlusu, patlamadan birkaç saniye önce Tiar'ın yanında bulunan Enkidu'dur. Tüm Dünya bir ayna örtüsüyle çevrelenmiştir, tüm elektronikler arızalıdır.

Aradan 15 yıl geçti, Mittleite şirketi gökyüzünü parçalamak için dev bir kule yaratır, ancak Gılgamış ekibi adı verilen 10 erkek ve kızdan oluşan Tiar tarafından büyütülen Gılgamış embriyoları buna karşı çıkar. Onlar insandır, duygularla karakterize edilirler (hatta içlerinden biri aşık oldu), ancak Tiar'ın özü olan antimadde ile enfekte olmuşlardır. Amaçları yeni ve mükemmel bir insan yaratmak adına insanlığı yok etmektir.

Olan her şeyi anlamanın anahtarı son 26. bölümdür. Kontesin eski meslektaşları Enkidu ve Co. ile tanışıyoruz. Akla ilk gelen insanlar değil, Tiara kuklalarıdır. Tiar, Enkidu'yu kabuk olarak kullanıyor. Aynı seride Enkidu, göksel ayna örtüsünün Tiar'ı beslediğini, ayrıca temizleyici bir tufanla insanlığı yok ettikten sonra yüz milyonlarca yıllık evrimin ardından yeni, daha mükemmel bir insanlığın ortaya çıkacağını söylüyor.

Tiar, en başından beri, başka bir boyuttan gelen bir yaratık olarak hayatta kalmak ve üremek gibi yalnızca kendi dar bencil çıkarları tarafından yönlendiriliyordu. Mükemmel bir insan yaratma niyetinde değildi. Onun için insanlar hem yiyecek hem de tehdittir, başka bir şey değil. Davranışları küçük bir çocuğun çimlerde sürünmesi, böcek yakalaması ve uzuvlarını koparması gibi; çok eğlenceli. Enkidu'yu bir kukla haline getirerek Gılgamış ekibinin beyinlerini yıkadı ve onları halkın üzerine gönderdi. Ve Tiara'nın nihai hedefi kendine bir eş yaratmaktır. Çocuk Tiar uğruna insanlık feda edildi.

Çocuğu Tiar'ı görmeden önce, erkek ve kız kardeşlerin başka bir dünyada yeniden bir araya gelmelerini izliyoruz; onların saf büyük aşkları ölümü fethetti. Tiar boyutunda Rahibe'ye benzer bir yaratık ortaya çıktı - bu insan değil. Tiar amacına ulaştı; artık yalnız değil. Ancak çocuk annesinin peşine düşer ve onu öldürür. Son bölümün jeneriğinden sonra onun ruhsuz, kanlı yüzünü neşeli bir gülümsemeyle görüyoruz.

Kontes'e gerçekten sempati duyuyorum. Ne o ne de Enkidu hiçbir şey için suçlanamaz. Onun tüm zulmü sahte, bazen bana ağlamak üzereymiş gibi geliyor - bu görüntüde o kadar çok acı ve keder var ki. Kontes gerçekten sevgi dolu bir aile yarattı ve onu korumak için her şeyi yapmaya hazırdı. Evet, gerçeği çocuklardan saklayacak kadar akıllıydı ama onlar onu anladılar ve affettiler. Mutluluğunun farkına varan insanların ölümünü izlemek çok zor. Ama öte yandan insanlar yine de ölüyor, bu yüzden genç ve mutlu, duyguların zirvesinde savaşarak ölmek daha iyi. Bu nedenle bu animenin çok karanlık olduğu ya da çocukların kavga etmesinin anlamsız olduğu ifadesine katılmıyorum. Keşke böyle yaşayıp böyle ölebilseydim!

Bu hikayenin ana ahlaki değeri nedir? Görünüşe göre portal, Gılgamış'ın mezarını rahatsız etmeye cesaret edenler için bir tuzak cezasıydı (Timurlenk'in mezarı ve İkinci Dünya Savaşı'nın başlangıcıyla bir paralellik ortaya çıkıyor). Zeki Tiar orada doğmamış olsaydı bile yine de çok kötü bir şey olacaktı.

İnsanlık, çok eski zamanlardan beri Tanrı tarafından belirlenen gelişiminin sınırlamalarını reddetti, ancak kendi sınırlarını bulamadı ve yapmayacak - sonuçta ilerleme mutlak bir iyiliktir. Bu nedenle genetikçiler insan DNA'sını araştırıyor, fizikçiler hadron çarpıştırıcısıyla oynuyor ve ordu antimadde üzerinde deneyler yapıyor. Bu kaynaşan çocukların arkasında, artık ölümsüz olmayı veya daha da korkunç silahlara sahip olmayı sabırsızlıkla bekleyen açgözlü para torbaları var. Kendi yaratmadığımız şeyler konusunda kafamız karışır ve yapabileceğimiz en fazla şey başkasının yaratımını mahvetmek olur. Kısacası insanlık tamamen aptallaştı ve artık neyin mümkün olup neyin olamayacağının sınırlarını göremiyor. Tufan'ı özlüyoruz minikler!

Gılgamış efsanesine ciddi olarak ilgi duyanlara Zecharia Sitchin'in "12. Gezegenin Tanrısı" kitabını tanımanızı tavsiye ederim.