اتجاهات التعليم العرقي الثقافي في المرحلة الحالية. بحث أساسي

التربية العرقية والثقافية في العصر الحديث

لوباشيف فاليري دانيلوفيتش,

قسم النظرية الاقتصادية والإدارة،

تاليخ أليكسي ألكساندروفيتش،

مرشح العلوم التربوية ، أستاذ مشارك ،

قسم التعليم التكنولوجي.

جامعة ولاية بتروزافودسك.

تحدد الثقافة في النهاية حالة الوجود الاجتماعي للشخص. العرق هو الناقل المادي للتقاليد والأعراف الثقافية. تتناول المقالة بعض القضايا المتعلقة بتكوين الاستعداد العرقي الثقافي للفرد للنشاط العملي.

الكلمات الدالة:علم أصول التدريس، توجهات القيمة، النماذج التعليمية، الخبرة العرقية والثقافية.

وفي النهاية، تحدد الثقافة حالة الحياة الاجتماعية للشخص.Ethnos هو الناقل المادي للتقاليد والقواعد الثقافية. يسلط المقال الضوء على مسألة تشكيل الاستعداد الأخلاقي والثقافي للشخص للنشاط العملي.

الكلمات الدالة:أصول التدريس الأخلاقية، والتوجهات القيمية، والنماذج التعليمية، والخبرة الأخلاقية والثقافية.

لا يمكن تحقيق اختراق الثقافة ما بعد الكلاسيكية كعمل اجتماعي تاريخي واسع النطاق إلا عن طريق التعليم، من خلال خلق بيئة تعليمية جديدة قادرة على ضمان تشكيل أسس ثقافية وتعليمية جديدة. والتفكير الاجتماعي التربوي (V. G. Vorontsova). الثقافة، مفهومة على أنها مجموعة من المعايير والقيم والمثل العليا (بما في ذلك في مجال التعليم، والتي تؤكد كذلك على أهمية مبدأ أولويتها)، تحدد في نهاية المطاف مسار التاريخ، وبالتالي الحصول على مكانة الوجود الاجتماعي البشري. التعليم الروسي هو تكتل معقد لقيم عصر التنوير، والتربية الجماعية للمجتمع الصناعي، وإحياء التقاليد العرقية والثقافية، وما إلى ذلك. في سياق إعادة التفكير النظري للوضع الحالي في التعليم، والذي بدأ في التسعينيات، تنشأ خيارات مختلفة لتصور نوع جديد من التعليم.

الحياة الاجتماعية، التي يعد التفاعل بين التعليم والثقافة (كجزء وكل منها)، عاملاً لا يتجزأ منها، تخلق وتطور وتدافع (في بعض الحالات محددة بشكل معياري وصارمة إداريًا) عن شروط ومعايير حدودية ثابتة تمامًا. في الوقت المناسب. مثل العديد من الأعراف الاجتماعية، تتفاعل النماذج التعليمية بشكل مؤلم مع الأفكار الثورية. تظهر الممارسة القيمة الهائلة للخبرة التدريسية المتراكمة للأجيال السابقة، والصعوبات التي يواجهها مجتمع التدريس في إدراك التغيير الحاد في التسلسل الهرمي لقيم المعرفة المكتسبة سابقًا.

تصبح مسألة العلاقة والترابط بين علم أصول التدريس والثقافة أمرًا أساسيًا. في روسيا، تعتبر المجموعة العرقية التي تميز، في المقام الأول، السمات الثقافية المستقرة في منطقة معينة لعدد مستقر من الناس، عاملاً متوسطًا. في ظروف بلدنا، حتى المجموعات العرقية العديدة التي لديها دولتها الخاصة (جمهوريات الحكم الذاتي) لا يمكنها إلا أن تعاني من تأثير المجموعات العرقية الأخرى وتعيد إنتاج الخصائص والخصائص المميزة لها في حياتها. الواقع التاريخي لدولة السوفييت: كانت كاريليا مثالاً صارخًا على وجود الحكم الذاتي المتدهور في الفترة السوفييتية. على وجه الخصوص، أدى التأثير النشط إلى حد ما للغة الروسية إلى انخفاض كبير في أهمية لغة الشعوب الأصلية في الشمال الأوروبي كوسيلة للتواصل.

العرق هو الناقل المادي لبعض التقاليد والأعراف الثقافية والعودة إلى العرق. إن إعادة التقييم النوعي لدور وأهمية الثقافات الوطنية الفردية وتأثير هذه العمليات على الوعي الذاتي للشعوب هو نمط عام لمحتوى التعليم العرقي الثقافي الحديث. يرتبط هذا القسم من التعليم ارتباطًا وثيقًا بأفكار إعادة إنتاج أشكال مختلفة من أنواع النشاط العرقي الثقافي المحددة تاريخيًا. من المهم تحديد دور الوظيفة العرقية للثقافة في تبرير محتوى التقنيات التعليمية الثقافية العرقية. تظهر الممارسة أن تطوير المهارات المهنية يرتبط بخصائص الحياة العرقية والطائفية والمهنية.

تتميز الهوية الثقافية الإبداعية بشكل خاص بفئة من التقنيات العرقية الثقافية كأشكال وأساليب تدريس الفنون والحرف اليدوية. يتطلب تنفيذ محتوى الوحدات التكنولوجية للتعليم العرقي الثقافي التطوير والإدخال المتزامن في العملية التعليمية للمكونات التالية التي تشكل الفضاء التعليمي العرقي الثقافي الحديث: التخصصات العرقية، وإدراج مكون إقليمي للتعليم العرقي الثقافي، والمجموعات الصغيرة والقومية الفن، الفرد - حامل التراث العرقي الثقافي، إلخ.

تتنوع المظاهر الفردية للانتماء العرقي: موقف غني بالمعرفة والفهم لثقافة أجنبية، وفقدان الهوية، والانتقال إلى الهوامش. ينظر كل شخص إلى العالم من منظور الثقافة الوطنية. يعد الإنسان والثقافة من أصعب الظواهر التي يصعب تحديدها بشكل مناسب. وفي أي موقف، فإن الوعي الذاتي العرقي للفرد ليس انعكاسًا مباشرًا للوعي الذاتي لدى الناس.

في علم أصول التدريس التقليدي، مبدأ البداية هو الحتمية الخارجية، ومع ذلك، بالمعنى الموسع، فإن التعليم هو عملية يتم تحديدها مسبقًا بشكل حاسم من الداخل. في التواصل مع العالم، يدخل الشخص في عدد لا حصر له من العلاقات وفي المعرفة يقوده توجهه القيمي. تعتمد التنمية على التغييرات والولادات الجديدة و "التحسينات" في القيم العقلية للأفراد كمواضيع للعملية التعليمية. توجهات القيمة هي تكوين معقد لمحفزات النشاط الفردية الاجتماعية التي تتراكم الجوانب الشخصية والاجتماعية لتقرير المصير المهني، أي. ارتباط الفرد بالأهداف الناشئة بمثله العليا، وأفكاره عن القيم بقدراته، وتقييمه وإدراكه للمعنى بقدراته واستعداده.

إن النهج المثير للاهتمام في الأسس الموضوعية للقيم الثقافية هو علم الظواهر الظاهراتي، والذي يشمل قيم المعرفة والقيم الجمالية وقيم الأعراف الاجتماعية والقيم الأخلاقية بالمعنى الجمالي. وتكملها القيم الحيوية (الحياتية)، التي يتميز بها الجانب النفعي للحياة الواقعية (قيم الحفاظ على الحياة [ضمان الوجود الآمن للفرد]، وقيم المنفعة، وكذلك قيم المتعة). في هذا الموقف، تكون فئات ووظائف الشروط والالتزام والتأثير محجوبة بشكل رقيق للغاية، وفي الوقت نفسه، مقياس "لوضوح" وجود البيئة القريبة والبعيدة للفرد. لا تتميز عناصر وعمليات تحول الفرد إلى شخصية في هذه الحالة (خيار وجود الإنسان العاقل) بالاعتماد الوثيق على الوجود والتأثير البناء لعناصر (حقيقية ومثالية) في المجتمع. تتجلى قيم هذا المستوى كفئات ذات معنى مثالي تظهر خارج معايير النشاط العملي المباشر - وهذا نوع من "المشتق الثاني لتحقيق أهداف الإبداع الحياتي".

ليس فقط الكفاءة، ولكن إمكانية التراكم والتحول والتكاثر في جيل من الخبرة المادية والعملية والمعرفية والروحية والأخلاقية للإنسانية تعتمد بشكل مباشر على مستوى التعليم التربوي. يعزز النموذج التعليمي الحديث النهج القائم على النشاط بنهج شخصي. المبدأ الرئيسي للتعليم المبتكر هو التحضير للإبداع. تتميز الجودة الجديدة للتدريب المتخصص بدمج المؤشرات الشخصية والاستعداد المهني. ومع ذلك، يتم توجيه الدعم التعليمي والمنهجي من خلال النموذج الحديث بشكل حصري تقريبًا إلى وحدات ZUN. فالعنصر الشخصي والمهني والأخلاقي غائب تماماً، كما تبقى في أغلب الأحيان في غياهب النسيان بعض الإمكانات الفكرية التي تشكل معاً مؤشرات النشاط الإبداعي.

كما هو معروف، فإن الجمع بين عقلانية المنطق ولاعقلانية الإبداع يشكل مبدأ تجاوز (التجاوز، عدم إمكانية الوصول) للمعرفة الكاملة. الإبداع فردي، وإذا كان هدفه لا يهدف إلى نتائج خارجية، فيمكن إنشاء مجموعة واسعة من صور المعرفة للاستهلاك الداخلي. إن إدخال الفرد المتعلم إلى العالم من حوله والتأثير عليه في ظهور أنواع الثقافة ذات المعنى الشخصي وعملها وتحديدها بشكل متبادل وبناء هيكله الفريد لهذه العناصر - المظاهر هو جوهر الذات -تعليم. إن عملية التعلم، والتي، بحكم تعريفها، تنطوي على التحسين الدائم للصورة الشاملة والفريدة والفردية للعالم التي أنشأها الشخص، تتطلب من موضوع التعليم صرامة - بسبب الحاجة إلى ضمان القدرة التنافسية للكفاءات الحيوية المكتسبة على أساس هذا النموذج - التفكير في معنى المحتوى التعليمي المقدم لاستيعابه من قبل النظام التربوي.

الأداة الضرورية للإبداع هي القدرة على تجربة المتعة العاطفية من خلال إدراك جمال التصميم المادي. يتجلى المبدأ النشط والإبداعي الذي يحدد مسبقًا الكشف عن الشخصية وعرضها الذاتي في الأنشطة الرامية إلى تطوير أشكال الثقافة الحالية والطرق المناسبة للارتباط بالواقع والمواقف والمعايير المرتبطة بها. المعايير الرئيسية لاكتشاف النشاط هي العزيمة والإبداع والقدرة على التكاثر. الهدف من العملية التعليمية للمدرسة المهنية هو تحقيق مستوى التدريب المحدد بالمعيار التعليمي. إن الاحترافية التي يكتسبها خريجو المؤسسات التعليمية هي نوع خاص من الإبداع، إلا أن الإبداع، إلى حد ما، يمكن أن يكون منتشراً على نطاق واسع، أي. يتم تحقيقها بوسائل معينة من التدريب واتباع المبادئ الأساسية لتكوين الثقافة التكنولوجية. وتشمل هذه في المقام الأول: التركيز والتوجه الواضح نحو تفعيل الموقف الشخصي، وتكثيف الأنشطة التعليمية والمهنية، وتقرير المصير الشخصي، والامتثال للمتطلبات الاجتماعية الأساسية، وما إلى ذلك.

الوحدة الوظيفية والهيكلية الرئيسية للإبداع الثقافي هي الاستدلال؛ ميزاتها: عالمية، تهدف إلى تسهيل فهم الموضوع لحالة المشكلة؛ الاستدلال، كونه نموذجًا أوليًا عالميًا لخوارزمية حل المشكلة، ليس لديه وظيفة حل واحدة موحدة (!). تظهر الممارسة أن أي حل لمشكلة إبداعية حقيقية يتجاوز المنطق؛ ويأتي الفهم لاحقًا، مما يوفر دعمًا قائمًا على الأدلة للحل المعتمد. يتم تحديد مقياس تقرير المصير للفرد في هذا العمل من خلال قدرة المجتمع على تطوير المبادرة لدى الشخص.

في عالم حديث ومتطور ديناميكيًا، يعد تنقل وظائف العمل أمرًا ضروريًا. في عملية التعلم، تتم مراقبة التغيرات في الصفات الشخصية بأثر رجعي، بينما في التعلم الذاتي يتم تحقيق هذين الهدفين - التعلم والتحسين الذاتي - من خلال التطوير والحركة المتوازيين والمتزامنين، أي. تم تحقيق كلا الهدفين النشاط المعرفي. يتم تحديد فعالية التحضير للنشاط الإبداعي، الذي يتضمن على وجه التحديد تحقيق الذات للفرد، من خلال استيفاء (درجة التنفيذ) لعدد من الشروط:

1. تخصيص حجم المعرفة المناسب للطلاب وتنمية الثقة في جدواه؛

2. تكوين الثقة في الحاجة إلى إتقان قدر محدد من المعرفة المتفق عليها لضمان نجاح تطوير النشاط الإبداعي؛

3. تعزيز ثقافة العمل الإبداعي المبني على الرغبة والقدرة على اكتساب المعرفة وعكسها بشكل مستقل؛

4. التوجه نحو المهنة الأساسية والتخصص من خلال دمج التدريب المهني؛

5. الاستمرارية في وقت الإعداد للنشاط الإبداعي؛

6. مع الأخذ في الاعتبار إمكانية بناء مسار التطوير الفردي للطالب (تباين البرنامج التدريبي).

تحدد أصول التدريس الحديثة النماذج التعليمية والوحدات التعليمية التالية. النماذج: دينية عقائدية. إعلامية وإنجابية؛ التكوينية الاستبدادية. موجهة نحو الشخصية. الوحدات التعليمية الأساسية المقابلة هي: قواعد السلوك، والتعاليم، والتعليمات؛ المعرفة والمهارات الموجهة بشكل موضوعي. وسائل لتشكيل ZUNs؛ التصميم الإبداعي والأنشطة التكنولوجية. من بين طرق تنظيم النشاط الإبداعي التربوي والمعرفي: طريقة المواقف المحددة، طريقة الحادثة، العصف الذهني، الانغماس، الوحدات التعليمية الموسعة، الأشياء المحورية (أكاليل الارتباطات)، طريقة Synectics (ربط العناصر المتباينة)، ARIZ و طريقة سؤال اختبار TRIZ، وطريقة التجزئة (التحلل)، وطريقة الجمع، وما إلى ذلك. يتم استخدام المبادئ التالية: التعشيش، طريقة الانقلاب، تحويل الضرر إلى منفعة، التعاطف (الروحانية)، "البدء من النهاية"، طريقة التكيف، مبدأ حالة الصراع، إلخ.

في النموذج التنموي للتعليم، يعد النشاط الإبداعي الوحدة التعليمية الرئيسية. أصبح نشاط المشروع نوعًا جديدًا نسبيًا من النشاط للطلاب فيما يتعلق بإدخال المجال التعليمي التكنولوجي. من السمات المميزة للنشاط الإبداعي للطلاب وجود (إنشاء) الجدة الشخصية نتيجة للنشاط.

يؤدي إنشاء منتج (خدمة) من الفكرة إلى تنفيذها إلى تطوير الذاكرة التصويرية المرئية والتفكير المنطقي المجرد. تتطور القدرات اليدوية للطالب (البراعة اليدوية) والجهاز الحركي للطالب بشكل عام بشكل ملحوظ، ويتم تعزيز الروابط بين نظامي الإشارة الأول والثاني.

في عملية تنفيذ المشاريع الإبداعية، يقوم الطلاب بإجراء اختبارات مهنية، والتعرف على التقنيات التي تنتمي إلى مختلف المهن، والاستعداد لتقرير المصير المهني المناسب. يعد تدريس أنشطة المشروع الإبداعي جزءًا من التعليم التكنولوجي، الذي يفترض مسبقًا إتقان المستوى المناسب من الثقافة التكنولوجية، والتي ترتبط في هذه الظروف ارتباطًا وثيقًا بثقافة الإبداع وثقافة الاتصال وثقافة المجموعة العرقية.

إن فترة المراهقة المبكرة، التي لوحظت فيها أعلى حساسية لتشكيل الوعي الذاتي المهني، تستحق اهتماما خاصا. لذلك، يجب أن يركز محتوى تعليم التصميم والتكنولوجيا في الصفوف 8-9 على إتاحة الفرصة للطلاب لاختبار قدراتهم في أنواع مختلفة من المهن والمهن. الأنشطة التعليمية، إجراء اختبارات التعبير عن الذات في بعض العمليات التكنولوجية. ولاحقاً، في الصفوف 10-11، يمر الطلاب (بتنفيذ) مرحلة التصميم والتخصص المهني. الدراسات اللاحقة في الجامعة لا تتشكل إلى حد كبير، ولكنها تصحح فقط الوضع الحالي للفرد.

في عملية تنفيذ المشاريع الإبداعية من المعلم هناك عدد من المعايير والمكونات الرئيسية الاستعداديتطلب امتلاك مجموعة معقدة من المعرفة التصميمية والشعور بالجمال والذوق الجمالي والالتزام بالمثل الثقافية العامة. يجب أن يتمتع المعلم بقدرات عرضية (مستمرة ونشطة ومعبر عنها بقوة) تتطور كمهارات مهنية وتهدف إلى مواجهة مخاطر النشاط، مع إيلاء اهتمام خاص لتنمية الشعور بالخطر والمهارات الحركية النفسية الآمنة. بالإضافة إلى ذلك، يجب على المعلم أن يأخذ في الاعتبار حقيقة أنه، كما هو معروف، ترتبط المهارات بتطوير المجال التشغيلي والعملي للفرد. إن التغلب المستقل على التناقض بين موارد "الأنا" (القوالب النمطية الفكرية والشخصية) وشروط ومتطلبات موقف المهمة يعمل في النهاية كاكتشاف إبداعي لمبدأ حل المشكلة، وفي نفس الوقت، باعتباره التنمية الشخصية والفكري للطالب، والتي يتم التعبير عنها في التطوير الذاتي الإبداعي للفرد وإعادة تنظيم التفكير. أحد شروط زيادة فعالية إعداد طلاب كليات التكنولوجيا وريادة الأعمال بالجامعات لتعليم أطفال المدارس أنشطة المشاريع الإبداعية هو إشراكهم بأنفسهم في هذا النشاط.

يرتبط التعليم العرقي الثقافي الحديث ارتباطًا وثيقًا بفكرة إعادة إنتاج أشكال مختلفة من أنواع النشاط العرقي الثقافي التاريخية. إن العودة إلى العرق، وإعادة تقييم معينة لدور وأهمية الثقافات الوطنية الفردية والتأكيد على تأثير هذه العمليات على الوعي الذاتي للشعوب هي نمط عام لمحتوى التعليم العرقي الثقافي. إن العرق الذي يقدم نفسه بنشاط، كونه حاملًا ماديًا لبعض التقاليد والأعراف الثقافية، يعمل كعامل توجيهي مهم في التنشئة الاجتماعية للأجيال الشابة.

إن الأشخاص الذين يتحدثون لغات مختلفة ولا يتحدثون سوى واحدة منها يفصل بينهم حاجز لغوي عرقي عميق، وتضيف العرقية ارتفاعًا إلى هذا الانقسام إلى حد حاسم. محتواه بأكمله يحتج بنشاط ضد دمج المفاهيم واستيعابها وترادفها. وإدراكًا منه للاكتفاء الذاتي، يقيم الشخص نوعًا من حاجز الحرية المصونة. هذا الحاجز، الناجم في المقام الأول عن اختلاف مستويات تدريب الأفراد، هو سمة من سمات التواصل التعليمي والاجتماعي والمهني الصناعي.

وفي هذا الوضع التربوي، يتم تفعيل آليات الدلالة الإثنوثقافية، التي تعكس نزعات التوافق وتصفيح الاختلافات القومية، وتكشف عن السمات الإثنوثقافية للنموذج التربوي الحديث كظاهرة اجتماعية تظهر عناصر التسامح في بناء مختلف هياكل التعليم. العملية التعليمية. يتضمن تطوير التعليم تحسين المؤسسات التعليمية ذات الطابع العرقي التي تنشط وتكشف عن أهم جوانب حياة الأقليات الثقافية في روسيا. يجب على معهد التعليم حماية رؤية شاملة لأصالة وتفرد مشاكل تطوير أنظمة التعليم المتصلة.

ويصبح العرق في الواقع أحد أهم الهياكل الاجتماعية للمجتمع. إنه يلعب دور نوع من مرشح المعلومات، والتلوين العاطفي والحد من قيمة قدرات المعلومات الشخصية الصغيرة نسبيا؛ تعمل العرقية على تثبيت الأهمية الاجتماعية للفرد في احترامه لذاته وموقعه على السلم الهرمي للاعتراف الاجتماعي. في محتوى وتقنيات الأنشطة التعليمية، تلعب مبادئ التباين والمنافسة والتكامل دورًا ذا أولوية، مما يوفر لأعضاء هيئة التدريس في مؤسسات التعليم العالي والثانوي الفرصة لاختيار وتصميم خيارات وطرق مختلفة للتدريب المهني للطلاب. المتخصصين وفقًا لأي نموذج تدريب، بما في ذلك النماذج الخاصة.

يمكن اعتبار الخبرة التربوية العرقية والشعبية بمثابة إمكانات تعليمية ضخمة للاتجاه الثقافي للتعليم المهني. يشكل التعليم العرقي الثقافي معًا تخصصًا في العلوم الإنسانية. يعد التدريب العرقي التربوي جزءًا من عملية تربوية متكاملة تجمع بين محتوى ووسائل وأساليب التعليم التي تهدف إلى تكوين ثقافة تربوية عرقية. كونه عنصرًا تطبيقيًا فريدًا من نوعه في علم أصول التدريس، فهو يساعد على تجميع وتنظيم الاتصالات والوظائف متعددة التخصصات كعامل تشكيل نظام استثنائي في تنفيذ الوظائف الرائدة للبرامج التعليمية. يتم تمييز المكونات المستهدفة للمحتوى والتكنولوجية والشخصية لهذه العملية. في هيكل الاستعداد العرقي، يعتبر المعيار الرئيسي - تحفيزي وقائم على القيمة؛ ويتميز بوجود واستقرار دوافع اختيار المهنة وفهم دور الفرد (الطالب) في منطقة متعددة الأعراق. لنجاح تنفيذ المجال المعين للتعليم، تتطلب الحداثة من معلم متدرب:

- الكفاءة اللغوية - المفردات المختصة، وإتقان الصوتيات، وقاموس المرادفات المتنوع والمفردات "التفسيرية"؛

- الكفاءة اللغوية الاجتماعية - معرفة خصائص المجموعة العرقية للجمهور، وإتقان الاتصال (القدرة على التأسيس) مع مجموعات صغيرة، وما إلى ذلك؛

- الكفاءة الموضوعية (التوجيه المهني، الوعي الأولي، الإعداد العاطفي والمعلوماتي قبل الاتصال بالجمهور، الثقافة العامة، الإعداد العلمي العام، إتقان الموضوع، اتجاه عرض المادة)؛

- الكفاءة الخطابية (الكفاءة الظرفية، رد الفعل الديناميكي في المناقشة)؛

- الكفاءة النفسية (التي تشمل التسامح والتعاطف والانعكاسات والحساسية لمختلف مظاهر المجيب)؛

- الكفاءة المعرفية (توفير مستويات الاتصال الخارجية والداخلية)، وما إلى ذلك.

حاليًا، يوجد في التعليم العرقي الثقافي تحول طفيف نحو نموذج غير عددي لإضفاء الطابع الرسمي على المعرفة، والذي يتطلب بدوره الالتزام الصارم بمبدأ المساواة في مستوى إضفاء الطابع الرسمي على التقييم والموضوع قيد الدراسة (على وجه الخصوص، المستوى التدريب قيد النظر). يفترض الوضع التربوي تعريفًا واضحًا لـ "وحدات التقييم" في تفسير ووصف الظواهر التربوية، وتطوير واختبار والموافقة على مساواة الآراء حول "وحدات المقارنة" المقبولة، واختيار أشكال مقبولة وكافية للقياسات التربوية الكائن. وهذا يحقق التطبيع النسبي وحل مشكلة إثبات معايير حقيقة المعرفة العلمية والتربوية حول المشكلة قيد النظر.

من المهم للغاية في جانب التعليم العرقي الثقافي إجراء قياس الجودة، مع التركيز ليس فقط على شهادة الطالب من وجهة نظر التدريب المتخصص، ولكن أيضًا على تقديم المساعدة في التوجيه المهني، وإعادة تأهيل الصحة البدنية والعقلية، في تكوين المواقف والتوجهات الروحية والأخلاقية، وكذلك تقييم جودة البرامج التعليمية، وجودة نماذج المتخصصين والمعايير الاجتماعية للجودة، وجودة الإمكانات العلمية والتربوية، وجودة المادة والقاعدة التقنية والتجريبية، وما إلى ذلك.

يتطلب تنفيذ محتوى الوحدات التكنولوجية للتعليم العرقي الثقافي التطوير والإدخال المتزامن للتخصصات العرقية في العملية التعليمية. إن دور الوظيفة العرقية للثقافة في تبرير محتوى التقنيات التعليمية العرقية الثقافية محدد في هدفها. تصبح مسألة العلاقة والترابط بين علم أصول التدريس والثقافة أمرًا أساسيًا.

ولا تصبح الانتماء العرقي للفرد دعما لتحقيق الذات إلا إذا فهمه، ووجد مكانه في سياق الثقافة الإنسانية العالمية، وآفاق الحضارة العالمية، ووضع المعرفة والمهارات والقدرات المكتسبة موضع التنفيذ. خارج عمليات تأكيد الذات، المدعومة بتقنيات التعلم الموجهة نحو الشخصية، فإن العرق الذي ينسحب على نفسه يكشف بسرعة عن ميل نحو تدمير الذات، لأن مبدأ الحتمية، الذي يكمن وراء تطور الفرد والأمة والشعب ، يتم انتهاكه.

بشكل عام، ينبغي النظر في تكوين الاستعداد العرقي الثقافي للنشاط العملي، أولاً وقبل كل شيء، من وجهة نظر سلامة الفرد، دون أن ننسى الدوافع والعمليات العقلية: إن عملية تدريب المتخصصين تربط بين الحركة الذاتية الداخلية للفرد. الشخص إلى وضع جديد ومجموعة متطلبات المعايير المهنية للتعبير عن الذات للفرد في نوع أو آخر من أنواع العمل. ومن حيث معيار كمال الاستعداد المحقق يتم تسجيل درجة النجاح في إنجاز المهام التعليمية الحقيقية. يمكن تعريف معايير الاستعداد العرقي الثقافي نفسها على أنها مؤشرات نوعية للاستعداد العرقي الثقافي، ويمكن تعريف مستويات الاستعداد العرقي الثقافي على أنها خصائص كمية لهذا الأخير. تتميز الحالة الداخلية للطالب، والتي تحدد أساس الاستعداد، بالمواقف: وجود المعرفة والقدرات والمهارات، والحاجة والاستعداد للنشاط والتواصل الذي له توجه عرقي ثقافي. تتميز المعايير التالية للاستعداد العرقي الثقافي للنشاط العملي: القيمة التحفيزية - تتميز بوجود دوافع لإتقان واستخدام المعرفة العرقية، والتقييم الذاتي للانتماء العرقي الثقافي، وفهم دور ووظيفة حامل الثقافة العرقية؛ المعرفي - وجود المعرفة حول خصائص التخصص المكتسب في ظروف المنطقة، والعمل مع الجهاز المفاهيمي للثقافة العرقية؛ عاطفي إرادي - يعبر عن العامل العاطفي للفرد، والموقف الإيجابي تجاه ممثلي الجنسيات الأخرى، والقيم الروحية العالمية، وضبط النفس والحكم الذاتي؛ النشاط الإبداعي - يميز القدرة على تسليط الضوء على مشاكل الثقافة العرقية على مستوى مفاهيمي مرتفع إلى حد ما، ويعكس النهج الإبداعي للنشاط المنجز.

الظروف الحديثة لتطور الدولة الروسية تستبعد التوجه الصارم للعمليات التعليمية لجيل الشباب. الموهبة والقدرات الإبداعية ليست نموذجية أبدًا، فهي تحمل بداية مميزة للفردية. تكمن خصوصية تطوير الميول الإبداعية في عدم إمكانية الفصل بين المبادئ الفردية الموضوعية والذاتية في تطوير واستخدام المهارات والتقنيات المهنية.

الأدب

1. بيلييفا أ.ب. المبادئ التعليمية للتدريب المهني في المدارس المهنية. المنهجي او نظامى دليل / أ.ب.بيلييفا - م، 1991.

2. غيرشونسكي بي إس. التنبؤات التربوية والتربوية: النظرية والمنهجية والممارسة / بي إس غيرشونسكي - م: العلوم - 2003. - 703 ص.

3. لوباشيف ف.د. المكون العرقي الثقافي في التدريب الإبداعي والتكنولوجي لطلاب الجامعة التربوية / V.D.Lobashev //الابتكارات في التعليم.- 2008.- العدد 6.- ص17-23.

4. تروبين ف.ف. تصميم نظام النمذجة العرقية للآلات الموسيقية الشعبية على أساس المكون الوطني الإقليمي في التدريب المهني والتكنولوجي لطلاب الجامعة التربوية /تروبين ف. دراسة. – بتروزافودسك: فيرسو، 2006.- 98 ص.

التعليم الإضافي" href="/text/category/dopolnitelmznoe_obrazovanie/" rel="bookmark">التعليم الإضافي للأطفال

تعرض المجموعة أسئلة نظرية حول التعليم العرقي الثقافي والتوصيات المنهجية بناءً على تجربة بعض مؤسسات التعليم الإضافي للأطفال في منطقة كالوغا.

هذا الدليل مخصص للمتخصصين في التعليم الإضافي.

مقدمة.

في علم أصول التدريس الحديثة، تطورت مشكلة التعليم العرقي الثقافي إلى مشكلة علمية مستقلة تتطلب اهتماما جديا. أصبحت هذه المشكلة اتجاها مستقلا للعلوم التربوية. خصوصيات التعليم العرقي الثقافي لها حدودها الخاصة: فهي تتراوح من التعليم العرقي الأحادي إلى التعليم العرقي الثقافي المتعدد الأعراق. تفترض مشاكل التعليم العرقي الثقافي فهم العمق الأحادي العرقي واتساع نطاق التعدد العرقي، وقضايا التفاعل بين الثقافات.

إن مناهج حل مشكلة التعليم العرقي الثقافي في الثقافة التربوية لروسيا لها عدة مسارات مضادة: العرقية - من خلال تطوير اللغة العرقية، وبشكل عام، من خلال تحسين الكفاءة اللغوية؛ العرقية الفنية - من خلال تعميق الاهتمام بالثقافة الفنية الشعبية في العملية التعليمية؛ إثنوبيداغوجي - من خلال إثنوبيداغوجيا العملية التعليمية؛ الدراسات الإقليمية - من خلال التاريخ المحلي بدرجات متفاوتة من العمق واتساع القضايا الثقافية العرقية في التعليم، والدراسات الثقافية - من خلال معرفة الثقافة العرقية كجزء من الثقافة الحضارية؛ العرقية الثقافية - من خلال معرفة الثقافة العرقية في سلامتها النظامية. تكثفت هذه المسارات القادمة (الأوليان) وظهرت في الثقافة الروسية في نفس الوقت تقريبًا - من الثلث الأخير من القرن العشرين - وفي مطلع القرن دخلت النظرية والممارسة التربوية. في التفاعل بين هذه التيارات المضادة يجب أن يتطور التعليم العرقي الثقافي.

في الوقت الحالي، هناك حاجة ملحة لإحياء الفكرة والثقافة الوطنية الروسية ودراسة تاريخ روسيا، موطنها الأصلي، من أجل تثقيف الشخصية الأخلاقية للمواطن. من الأهمية بمكان لإحياء الثقافة الروسية العودة إلى النظام الأخلاقي التقليدي الذي شكله الفولكلور والأرثوذكسية والتراث التاريخي والثقافي للوطن الأصلي. توفر الأساطير حول الأماكن الأصلية والأمثال الأرثوذكسية والتقاليد والطقوس والأغاني الشعبية والحرف القديمة للثقافة الروسية وتحديدًا مقاطعة كالوغا طعامًا غنيًا للعقل وهي مادة قيمة لإجراء دروس إضافية في UPOD بمنطقة كالوغا.

تعرض هذه المجموعة أسئلة نظرية حول التعليم العرقي الثقافي والتوصيات المنهجية بناءً على تجربة بعض مؤسسات التعليم الإضافي للأطفال في منطقة كالوغا.

الغرض من هذا المنشور هو تلخيص ونشر تجربة التعليم العرقي الثقافي في مؤسسات التعليم الإضافي للأطفال في منطقة كالوغا.

الفصلأنا. التعليم العرقي الثقافي: مقدمة للمفهوم والمشكلات وطرق حلها.

محاضر أول بالقسم

سميت جامعة الملك سعود باسمها.

ميزات التعليم العرقي الثقافي.يعد التوجه العرقي الثقافي للتدريب والتعليم أحد المجالات الحالية للسياسة التعليمية الحديثة. يجب أن تبدأ دراسة ثقافتك الأم بإتقان لغتك الأم. وينبغي اعتبار اللغة فضاء روحيا وثقافيا واحدا للوجود الوطني.

درجة تطور المشكلة. تم تطوير الأسس المنهجية والنظرية للتعليم العرقي الثقافي على المستويات الفلسفية والتاريخية والتاريخية والتربوية. تم الكشف عن النظر في الأحكام الفلسفية والتاريخية التي تدعم نظريًا فئات "العرق" و"الأمة" و"النماذج السلوكية للعرق" و"الصورة العرقية للعالم" و"الهوية العرقية" و"علم النفس العرقي" و"التقاليد". في أعمال F. بارث، . مفاهيم مختلفة للباحثين المعاصرين مع الأخذ في الاعتبار أهمية دراسة التراث الثقافي والتربوي لمجموعة عرقية، يتم عرض الطبيعة الحوارية للثقافات في الأعمال. تم إجراء دراسة التقاليد من وجهة نظر الأغراض الدلالية والوظيفية في مجالات الثقافة والحياة الاجتماعية، في الممارسة العملية والعلوم، وما إلى ذلك. وقد تم القيام بعمل مثمر بشكل خاص لدراسة هذه المشكلة في البحث الإثنوغرافي، وما إلى ذلك. تم الكشف عن أهمية دراسة الثقافة كظاهرة اجتماعية وتاريخية، وطريقة محددة للحياة في وحدة وتنوع الأشكال المتقدمة تاريخياً، والقيم المادية والروحية في أعمال E. Tylor، A. Toynbee، O. شبنجلر وما إلى ذلك. ينعكس تطور مشكلة تأثير الثقافة على إثراء العالم الروحي للفرد في دراسات وما إلى ذلك. قضايا العلاقة بين تكوين وتطور الحضارة والثقافة والثقافة والتعليم لقد أثيرت في أعمال إي شيلز وآخرين.

إن مشكلة العلاقة بين الثقافة والتعليم باعتبارهما كشفًا عن القوى الأساسية للإنسان، وتغييرًا في النظرة إلى العالم، وتغييرًا في الشخص نفسه والعالم الذي يدركه، تنعكس في نهج متسق ثقافيًا للتعليم في البحث وما إلى ذلك. النظر في تنمية الشخصية في جانب النموذج التعليمي المبني على نظرية تكوين نظام القيم المقدم في الأعمال. لقد تم تطوير جوهر الثقافة العرقية ووظائفها واتجاهات التنمية وظروف الإحياء والمحافظة عليها في الظروف الحديثة في البحث وما إلى ذلك.

تم تلخيص آراء المعلمين والشخصيات العامة البارزين حول تفسير دور وأهمية مبدأ الجنسية في التعليم العام في أعمال روزنسكي وما إلى ذلك. وقد تم النظر في المكانة والأهمية التعليمية لأفكار التربية الشعبية في الأعمال من الخ

يتم تقديم النظر في الأسس النفسية لتكوين الشخصية العرقية الثقافية لأطفال ما قبل المدرسة وتبرير الدلالة العرقية الثقافية للتعليم قبل المدرسي في المجالات الرئيسية التالية:

– العلاقة بين الشخصية وثقافة الطفولة (F. Aries, E. Erickson, M. Mead, etc.);

- السمات النفسية لإتقان الأطفال للتجربة الاجتماعية والثقافية، وميزات التطور الشخصي للطفل في إتقان الثقافة العرقية (، وما إلى ذلك)؛

– دور المواقف الاجتماعية في تكوين الشخصية العرقية الثقافية، ووظائفها، وشروط المشاركة، والعلاقة بين المواقف الاجتماعية والعرقية (ج. ألبورت، وما إلى ذلك)؛

– تشكيل وتطوير الآليات والأنماط والسمات الشخصية والهوية الوطنية للأنشطة (ر. ريدفيلد ، إلخ) ؛

– النهج العرقي الثقافي في اختيار المحتوى والأشكال والأساليب والظروف وبناء البيئة العرقية الثقافية ؛ دور ومكان المعلم في تنظيم الأنشطة التربوية في بيئة متعددة الثقافات والأعراق (، وما إلى ذلك)؛

دعونا نسلط الضوء على الأحكام الرئيسية التي يمكن أن يعتمد عليها التعليم العرقي الثقافي:

● الحاجة إلى إدراج عنصر وطني (وطني إقليمي ومدرسي) في نظام التعليم، استنادا إلى أفكار تعدد الثقافات، وتعدد اللغات، وتوجهات القيمة الحديثة للفرد والمجتمع، والتي، في حالة تنفيذها، تسمح لممثلي العرقيات المختلفة المجتمعات للعيش وتطوير ثقافتها؛

● إثبات المحتوى الخاص للتعليم العرقي الثقافي، الذي ينبغي أن يتم فيه عرض المكونات بشكل كامل، مما يتيح للأفراد فرصة تحديد هويتهم كممثل لثقافة وتقاليد عرقية معينة، والدخول في حوار متساو مع الثقافة الأجنبية الحالية البيئة، والانضمام إلى العمليات الحضارية العالمية الحديثة - الانضمام إلى المعرفة الأكثر عالمية التي تغطي التغيرات العالمية في حياة المجتمع العالمي وأساليب التعاون الدولي، بما في ذلك حقوق الإنسان والقانون الدولي، وقضايا الاقتصاد والبيئة وتاريخ الحضارات العالمية، واللغات الأجنبية واللغات الرسمية لوسائل الاتصال الحديثة؛

● تحديد تباين العنصر العرقي الثقافي للتعليم، والذي يمكن تنفيذه في شكل فصول أساسية وإضافية، في الأنشطة الصفية واللامنهجية، والمواد الدراسية والدورات المتكاملة، باستخدام مجموعة كاملة من التقنيات التربوية الحديثة؛

● الاعتراف بالحاجة إلى تطوير المناهج والبرامج في مواضيع التعليم العرقي الثقافي باعتباره اتجاها واعدا لتحقيق التنوع الحقيقي والتنوع في محتوى التعليم ما قبل المدرسة، والمدرسة، والتعليم الإضافي وما بعد المدرسة.

· تطويرها وتنفيذها في الممارسة التعليمية النماذج التنمويةالتعليم العرقي الثقافي: موضوعي، قائم على القيمة، مؤسسي، قائم على المشاريع. تزيد هذه النماذج من الإمكانات والتوجه التنموي للتدريب والتعليم. تراكمت الخبرة في تنفيذ المفاهيم الأصلية والبرامج التجريبية: مفهوم وبرنامج التعليم متعدد الثقافات، المطبق في مركز الثقافات الوطنية الذي تم إنشاؤه على أساس UVK رقم 000 ()؛ نماذج التعليم القائمة على قيم ومثل الثقافة الوطنية، التي تم تطويرها في جامعة موسكو الحكومية للثقافة والفنون () وفي المؤسسة التعليمية الحكومية "المدرسة الابتدائية - روضة الأطفال" رقم 000 ()؛ نموذج تجريبي للدراسات العرقية في رياض الأطفال، تم إنشاؤه في MIOO ()، برامج "الأخلاق"، "اللغة الليتوانية"، "جغرافيا ليتوانيا"، "تاريخ ليتوانيا في المدرسة رقم 000"؛ دورة متكاملة لتاريخ الفن في المدرسة رقم 000 بمكون جورجي؛ دورة "تاريخ الشعب اليهودي"، مدمجة في دورة التاريخ الأساسية (UVK رقم 000)؛ دورة "الأدب الروسي" للطلاب في الصفوف 5-11 من المدرسة رقم 000؛ البرامج الأصلية لدراسة الموضوعات الشعبية والمطبخ الشعبي (UVK رقم 000، المدارس رقم 000، 1247، 1331، 858، 624، 1148، 1186، إلخ). يتضمن برنامج المجال التعليمي "الفن" على نطاق واسع موضوعات حول الثقافات والفنون الشعبية: الفولكلور الروسي والموسيقى الشعبية والتقاليد الشعبية في الفن الروسي (المؤسسات التعليمية ذات المكون التعليمي الروسي)؛

● يجري تنفيذ البرامج التعليم العرقي الثقافي الإضافيعلى أساس المدارس ذات المكون العرقي الثقافي والمراكز الثقافية الوطنية: الفولكلور، والرقص، والكورال، واستوديوهات وفرق الموسيقى، والمتحف والأعمال التاريخية المحلية، والبعثات الإثنوغرافية؛

● بدأ تشكيل النظام التكيف الثقافي واللغويلأطفال المهاجرين قسراً الذين لا يتحدثون الروسية جيداً. أحد الاتجاهات الرئيسية لتحديث التعليم هو دراسة اللغة الروسية في إطار برنامج "الروسية كلغة أجنبية" في مؤسسات التعليم العام مع مجموعة من الطلاب الذين لا يتحدثون أو لديهم ضعف في اللغة الروسية.

● أول تجربة علمية منهجية وتنظيمية ونفسية وإعلامية دعم التكيف الثقافي واللغوي للأطفالالذين لا يتحدثون أو لديهم معرفة ضعيفة باللغة الروسية

● تم إنشاؤها القاعدة العلمية والمنهجيةتطوير التعليم العرقي الثقافي. ظهرت وسائل تعليمية أصلية تركز على إدخال العنصر العرقي الثقافي في تدريس مواضيع مختلفة من الدورة الإنسانية: كتاب "الدراسات العرقية" للصفوف 10-11 (محرر - أستاذ)، برنامج ومجموعة من أربعة كتب مدرسية الثقافة الكيميائية في موسكو للصفوف 5-9 (المؤلف - الأستاذ والأستاذ) ، كتاب مدرسي عن التاريخ والدراسات الاجتماعية للمدرسة الثانوية "فسيفساء الثقافات" (المؤلفون V. Shapoval، I. Ukolova، O. Strelova، إلخ. ). في سلسلة "الدعم التعليمي والمنهجي لمحتوى التعليم في موسكو" التابعة للجنة التعليم في موسكو، بدأ نشر مجموعات "التعليم العرقي الثقافي (الوطني) في موسكو". في عام 2000، بدأ معهد موسكو للتعليم المفتوح العمل على إنشاء برامج خاصة لتعليم الأطفال الذين لا يتحدثون أو لديهم ضعف في اللغة الروسية. تم نشر برامج للأطفال الذين تتراوح أعمارهم بين 6-7 سنوات (المؤلف) وبرامج للأطفال الذين تتراوح أعمارهم بين 8-12 سنة (المؤلف و). ولتقديم الدعم العلمي والمنهجي لتنفيذ العنصر العرقي الثقافي للتعليم، تم افتتاح مركز البرامج التعليمية الدولية في معهد موسكو للتعليم المفتوح. تتم مناقشة مشاكل التعليم العرقي الثقافي وآفاق تطوره باستمرار في الندوات العلمية والعملية المشتركة بين الإدارات التي تنظمها وزارة التعليم، ومركز التعليم بين الأعراق "المحيط العرقي"، ولجنة العلاقات العامة والأقاليمية التابعة لحكومة موسكو؛

● بدأ التشكيل نوادي الشباب للتواصل بين الأعراقنظام "الغلاف العرقي". يجري تنفيذ مشروع المدارس المنتسبة لليونسكو، حيث تشارك بنشاط المؤسسات التعليمية ذات العنصر الثقافي العرقي في التعليم.

اليوم، هناك حاجة ملحة لزيادة دور التعليم العرقي الثقافي والتسامح وصحة التواصل بين الثقافات كعوامل في تحقيق الانسجام المدني والسلام بين الأعراق، والانتقال إلى مستوى جديد نوعيا من التعليم العرقي الثقافي. يتم تحديد مدى إلحاح هذه المهمة جديد، الوضع الاجتماعي والثقافي والعرقي المتغير بسرعةفي روسيا. في كثير من النواحي، يختلف هذا الوضع بشكل كبير عن الوضع في النصف الأول من القرن العشرين، ومن الواضح أنه سيستمر في التغير بسرعة؛

· دور متزايد الأهمية في تقرير المصير العرقي والعلاقات بين الثقافات للمكون الطائفي: القيم والرموز الدينية والتراث والتقاليد الروحية؛

· الميل إلى تسييس الخلافات العرقية والدينية. في ظروف التمايز السياسي الكبير لمجتمع موسكو، فإن هذا يخلق إمكانية استغلال الاختلافات العرقية والدينية؛

· التأثير النشط والسلبي في كثير من الأحيان على تكوين الوعي الذاتي العرقي، وأجواء العلاقات بين الثقافات والأعراق في وسائل الإعلام في موسكو؛

كل هذا يتطلب تحديثًا معينًا للمحتوى والاتجاهات وأشكال تنظيم التعليم العرقي الثقافي.

المشاكل الرئيسية:

· يغطي النظام الحالي للمدارس/الفصول ذات المكون العرقي الثقافي للتعليم جزءًا صغيرًا من المؤسسات التعليمية في روسيا، وبالتالي لا يلبي التعقيد المتزايد لحالة التعددية الثقافية والاتصال العرقي، واحتياجات الاستجابة المنهجية للسلبية، والمتضاربة المحتملة الاتجاهات في العلاقات بين الأعراق والثقافات؛

· ليس للمدرسة الجماهيرية بعد التأثير المناسب على التنشئة الاجتماعية لأطفال المدارس في مجال العلاقات بين الثقافات. يحدث تكوين الوعي الذاتي العرقي ومهارات التواصل بين الثقافات بشكل عفوي في الغالب، تحت التأثير القوي لـ "الشارع" - بما يتماشى مع الصور النمطية العرقية السلبية والصور البدائية للثقافات الأخرى المنتشرة في الحياة اليومية. غالبًا ما تتولى مجتمعات الشباب غير الرسمية وظيفة التنشئة الاجتماعية في مجال العلاقات بين الأعراق والثقافات، والتي غالبًا ما تربط الهوية العرقية بالتحيزات الثقافية والعنصرية والعنف والتعصب تجاه الآخرين؛

· إنشاء نظام على مستوى موسكو لتكيف المهاجرين وإدماجهم، بما في ذلك تعليم اللغة الروسية للأطفال المهاجرين بهدف إدراجهم لاحقًا في العملية التعليمية على أساس عام، والتدريب التمهيدي للأطفال المهاجرين في محتوى التعليم الابتدائي يكتسب التعليم والتكيف الاجتماعي (دروس الاندماج الاجتماعي) والتكيف الثقافي أهمية ملحة - التعرف على تاريخ وجغرافيا وثقافة روسيا وموسكو، وواقع الحياة الروسية (موسكو)، والدعم النفسي للأطفال المهاجرين طوال عملية التعلم بأكملها. . لا يوجد تبادل ثابت للمعلومات حول قضايا تعليم أطفال المهاجرين قسراً بين الأفراد والمنظمات المهتمين؛

· لم يتم حل مشكلة إصدار الشهادات والمراقبة والدعم المنهجي لتنفيذ وتدريس الدورات العرقية والثقافية والطائفية. يتم تطوير محتوى هذه الدورات من قبل المؤسسات التعليمية (التي تتمتع بوضع الدولة) بشكل مستقل وفي بعض الحالات يتم تحديدها من خلال البرامج والوسائل التعليمية المنشورة في بلدان أخرى وليس لديها شهادة روسية. وهذا يجعل من الصعب تحديد متطلبات الدولة الموحدة لبرامج التدريب على اللغات والآداب الوطنية في إطار المكون العرقي الثقافي، مما يسمح بإمكانية توجهها التعسفي نحو المعايير التعليمية للدول الأخرى؛

· لم يتم إنشاء نظام فحص البرامج والكتب المدرسية الأجنبية المستخدمة في التعليم العرقي الثقافي؛

· في غياب معيار الدولة للتعليم العرقي الثقافي وبسبب عدم تطوير اتجاهاته وأشكاله، تنشأ صعوبات في التقييمات الكمية والنوعية لمستوى التعليم العرقي الثقافي في المؤسسات التعليمية الحكومية، وامتثال هذه المؤسسات للمعايير الأهداف والغايات المعلنة. لم يتم تحديد المتطلبات التي يجب أن تستوفيها برامج تدريس اللغة الوطنية، وكذلك عدد ساعات التدريس المطلوبة لدراستها. كما لم يتم تحديد مستوى متطلبات دراسة التاريخ والأدب والمواد الأكاديمية الأخرى ضمن المكون العرقي الثقافي؛

● في سياق المشاكل الناشئة، تتطلب القاعدة المعيارية والمنهجية للتعليم العرقي الثقافي توسيعًا وتحديثًا كبيرًا. يتعلق هذا بتنظيم العملية التعليمية في إطار المكون العرقي الثقافي ومحتوى ومستوى وحجم البرامج التي تعطي الحق في فتح مؤسسة تعليمية مناسبة. ومن الضروري أيضًا تطوير وثيقة معيارية تحدد وتنظم عمل الطبقات الفردية والجمعيات ذات المكون العرقي الثقافي للتعليم؛

● لم يتم إنشاء نظام على مستوى المدينة لتدريب وإعادة تدريب الموظفين العاملين في مجال التعليم العرقي الثقافي، وكذلك منح الشهادات لهم. ولكن بدون ذلك، من المستحيل تحقيق زيادة في فعالية التعليم العرقي الثقافي، الذي يتحدد في المقام الأول من خلال استعداد المعلم للتطور الروحي والأخلاقي لشخصية الطفل والحوار مع الطلاب، وإضفاء الطابع الفردي على عملية التعلم، والحل المستمر من المشاكل التعليمية . وهذا لا يتطلب الموضوع فحسب، بل يتطلب أيضًا كفاءة تعليمية واجتماعية ونفسية خاصة للمعلمين ومديري المؤسسات التعليمية ذات الصلة.

المبادئ والميزات والمبادئ التوجيهية لتطوير التعليم العرقي الثقافي

يوجه محتوى التعليم العرقي الثقافي تنشئة شخصية الطفل وتنميتها نحو تكوين ما يسمى بالهويات الاجتماعية والثقافية الأساسية، والتي، كقاعدة عامة، تدوم مدى الحياة وتحدد مزاج الشخص وتصوره لذاته في العالم. وتشمل الأساسية الانتماء المدني (القومي)، والانتماء الديني، والانتماء الحضاري. في الوعي الجماهيري، عادة ما تشكل مجموعة من الهويات الأساسية صورة شاملة للوطن الأصلي، الوطن الأم، الذي يتم تضمينه في صورة بقية العالم. يلعب إتقان لغة الدولة في البلاد دورًا مهمًا بشكل خاص في تكوين هذه الصورة ومواءمة مكوناتها. يحدد مفهوم 1994 ثلاثة أنواع من المجتمعات الثقافية، تختلف في حجمها وطبيعة هويتها، والتي تركز على محتوى عنصر التعليم العرقي الثقافي. على المجتمع العرقيالتي ينتمي إليها الطفل بالأصل، مع الحفاظ على لغته وتراثه الثقافي وعادات وتقاليد أجداده. موضوعات التعليم العرقي الثقافي (خاصة من حيث تحديد أهدافه وغاياته) هي ولايةكممثل للمجتمع ككل، السلطات الإقليميةكممثلين عن المجتمع الإقليمي، فئات معينة من المواطنين،والسعي للحفاظ على هويتهم العرقية والثقافية واللغوية.

خصوصية التعليم العرقي الثقافي هو أنه يسمح - ضمن الحدود التي ينص عليها القانون - حرية تقرير المصير الأيديولوجي،الحصول على التعليم وفقًا لنظرة الفرد للعالم واختيار الوالدين كممثلين قانونيين للطفل. وهذا يعطي التعليم العرقي الثقافي ككل غموضًا أيديولوجيًا أساسيًا وتعددية ثقافية.

إن قيمة إمكانات التنوع الأيديولوجي والثقافي المتأصل في محتوى التعليم العرقي الثقافي والحاجة إلى الحفاظ عليه وتطويره المتناغم تعبر عن المبادئ الأيديولوجية والقانونية لتطوير هذا المجال التعليمي.

مبادئ النظرة العالمية:

● تكوين فهم، كمعايير ونتائج للتعليم الإنساني، للأهمية الأساسية لتنوع ثقافات العالم كقيمة إنسانية عالمية، واحترام الآراء الأخرى، والقدرة على إيجاد وتنفيذ حل وسط معقول وطريقة لحل الصراعات كشرط لوجود كل إنسان ومجتمعات بشرية في العالم الحديث؛

● احترام التراث الثقافي لروسيا وموسكو باعتبارها عاصمة الدولة الروسية، ومركز التاريخ والثقافة الروسية، ومدينة ذات تقاليد عمرها قرون من التواصل بين الأعراق والأديان والثقافات؛

●الجمع بين الخيارات المختلفة للتعليم العرقي الثقافي حول مبادئ وأولويات الحفاظ على وحدة الفضاء الثقافي والتعليمي والروحي الاتحادي، وتوحيد شعوب روسيا في أمة واحدة عموم روسيا، وتشكيل، بالاشتراك مع الوعي الذاتي العرقي، الوعي الذاتي لعموم روسيا، وضمان التعليم الجيد للأطفال الذين يدرسون بلغات شعوب روسيا:

●الاعتراف بالأهمية ذات الأولوية للوحدة المدنية، والتضامن المدني، ومعرفة اللغة الروسية كعوامل للاندماج بين الأعراق لسكان موسكو في مجتمع حضري واحد فيما يتعلق بقيم ومواقف التنمية الأحادية العرقية: النزعة العرقية والعزلة العرقية و الشركاتية:

المبادئ القانونية:

· الاعتراف بالأشخاص المنتمين إلى الأقليات العرقية والثقافية الحق في الحفاظ على ثقافتهم وتطويرهاوكذلك الحفاظ على عناصر الهوية: الدين واللغة والتقاليد والتراث الثقافي. وهذا المبدأ، في صيغته الموسعة، منصوص عليه في وثيقة اجتماع كوبنهاغن لمؤتمر البعد الإنساني لمؤتمر الأمن والتعاون في أوروبا في عام 1990؛ وميثاق باريس من أجل أوروبا الجديدة 1990؛ إعلان حقوق الأشخاص المنتمين إلى أقليات قومية أو إثنية وإلى أقليات دينية ولغوية، المعتمد في عام 1992 في الدورة الثامنة والأربعين للأمم المتحدة لحقوق الإنسان؛ الاتفاقية الإطارية لحماية الأقليات القومية لعام 1995 الصادرة عن مجلس أوروبا؛ اتفاقية ضمان حقوق الأشخاص المنتمين إلى أقليات قومية لعام 1994، التي وقعتها الدول الأعضاء في رابطة الدول المستقلة.

تعترف اللوائح الخاصة بالمدرسة التعليمية ذات المكون العرقي الثقافي (الوطني) للتعليم في موسكو لعام 1997 "بحق مؤسسات التعليم الوطني (الإثني الثقافي) في تطوير الأنشطة التعليمية وتطوير برنامج تعليمي حول المبادئ الأيديولوجية والروحية والأخلاقية وفي أشكال المناسبة لهم"، فضلاً عن حق أعلى هيئة للحكم الذاتي في المدرسة في تحديد "المواضيع التعليمية العرقية والطائفية لدراسة الأديان، المعترف بها على أنها تشكل الثقافة في المجتمعات الوطنية ذات الصلة وتشكل أسلوب الحياة" الأسرة والشعب والدولة، وكذلك تحديد نطاق دراسة هذه المواضيع"؛

· رزق الأهمية الثقافية للتعليم- امتثال محتوى التعليم للتراث الثقافي والذاكرة التاريخية للشعب والمجتمع والبلد والتقاليد الوطنية والقيم الروحية والأخلاقية، بما في ذلك معرفة التقاليد الدينية لثقافة معينة، مع مراعاة مبدأ الطوعية في الاختيار من المواضيع ذات التوجه الثقافي والديني. الحقوق القانونية للمواطنين في حرية تقرير المصير الأيديولوجي، واختيار التعليم وفقا لقيمهم الأيديولوجية والثقافية والدينية. وفي الوقت نفسه، يتمتع ممثلو الأقليات العرقية والدينية بمعرفة الثقافة الوطنية لبلد إقامتهم. هذا المبدأ منصوص عليه في دستور الاتحاد الروسي، الذي يجعل من واجب المواطنين "الاهتمام بالحفاظ على التراث التاريخي والثقافي"، وقانون الاتحاد الروسي "بشأن الحكم الذاتي الوطني الثقافي" (1996)، قانون الاتحاد الروسي "بشأن الحرية والضمير والجمعيات الدينية" (1997). يعترف القانون الأخير "بالدور الخاص للأرثوذكسية في تاريخ روسيا، في تشكيل وتطوير روحانيتها وثقافتها" ويحدد "المسيحية والإسلام والبوذية واليهودية والأديان الأخرى" كجزء لا يتجزأ من التراث التاريخي لروسيا. روسيا. تربط "اللوائح الخاصة بمدرسة تعليمية ذات عنصر عرقي ثقافي (وطني) المذكورة أعلاه للتعليم في موسكو" التوافق الثقافي للتعليم مع الحفاظ على الهوية الوطنية، وتطوير اللغة الوطنية (الأصلية) والثقافة الوطنية، وتنفيذ الحقوق الوطنية والثقافية لمواطني الاتحاد الروسي "الذين يعتبرون أنفسهم مجتمعات عرقية معينة"؛

· الطبيعة العلمانية للتعليم في المؤسسات التعليمية الحكومية والبلديةمنصوص عليه في قانون الاتحاد الروسي "بشأن التعليم" (1992). يسمح قانون الاتحاد الروسي "بشأن حرية الضمير والجمعيات الدينية" (1997) بتعليم الأطفال الدين من قبل المنظمات الدينية "خارج إطار البرنامج التعليمي". وفقًا لـ "اللوائح الخاصة بمدرسة تعليمية ذات مكون عرقي ثقافي (وطني) للتعليم في موسكو" ، "يتم ضمان الطبيعة العلمانية لنظام الدولة والبرامج التعليمية المطبقة في المدرسة من خلال الاستقلال التنظيمي والقانوني للمؤسسة التعليمية الحكومية من المنظمات الدينية والإلحادية، ومساءلة مدير المدرسة أمام المؤسس في أعلى هيئة للحكم الذاتي في المدارس، ومراقبة الخدمات المنهجية للمؤسس على تطوير المعايير التعليمية وتعليم الدراسات الدينية العرقية والطائفية و دورات تدريبية أخرى حول النظرة العالمية،" يتم تدريس التخصصات الدينية بشكل اختياري، بناءً على طلب المواطنين.

يتمتع العنصر العرقي الثقافي للتعليم اليوم بأهمية اجتماعية وثقافية ودولية وتعليمية واسعة. فهو يربط المبادئ التعليمية والثقافية والاجتماعية والمدنية والشخصية، ويوفر اتصالاً بين التنشئة الاجتماعية والتكيف الاجتماعي والنفسي والتكامل الاجتماعي والثقافي مع الحاجة إلى الشعور بالجذور الثقافية والروابط القوية نفسياً والرغبة في فهم العالم والسيطرة عليه. - مع الحاجة إلى التماهي الثقافي مع جماعة عرقية أو دينية معينة لها التراث الثقافي والتاريخي لمجموعة ما أو مجتمع إقليمي أو بلد ككل. يمكن أن يلعب التعليم العرقي الثقافي دورًا مهمًا في ضمان التنمية المتناغمة للفرد ودعمه الاجتماعي والتربوي. من خلال تلبية احتياجات المواطنين في الحفاظ على هويتهم العرقية، والدراسة المتعمقة للغتهم الأم، والتعرف على النظرة الدينية التقليدية للعالم، ينبغي دمج المؤسسات التعليمية الحكومية ذات المكون العرقي الثقافي مع تنفيذ أوامر الدولة المتعلقة بالحاجة إلى متناغم إدراج ثروة التراث الثقافي والروحي للشعب في الدولة والسياق الاجتماعي والثقافي الوطني والإقليمي، وضمان المستوى المطلوب من إتقان اللغة الروسية، حيث يتم إجراء التدريب والتعليم في هذه المؤسسات، وتهيئة الظروف لتحقيق المساواة في الوصول للمواطنين في التعليم وتحسين جودته وكفاءته في نظام التعليم الحكومي.

يمنح الشكل الاجتماعي والثقافي والتعليمي الواسع والمحدد التعليم العرقي الثقافي طابع نظام تعليمي خاص.

يتم تحديد ميزاته من خلال:

● الطبيعة المعقدة للأداء والتطويرالمكون العرقي الثقافي للتعليم - إمكانية وضرورة توسيعه ليشمل كامل الفضاء الاجتماعي والثقافي الذي يشكل الشخصية: المدرسة والأسرة والبيئة المدرسية وغير المدرسية، والوضع السياقي العرقي، والمؤسسات الاجتماعية، ووسائل الإعلام، وما إلى ذلك؛

● الدعم التربوي متعدد التخصصاتالمكون العرقي الثقافي. يتم ضمان جودتها وفعاليتها من خلال أصول التدريس في مرحلة ما قبل المدرسة، والتربية المدرسية، والتربية المهنية، والتربية الاجتماعية (نظام خارج المدرسة للتوظيف الاجتماعي للأطفال والكبار)، والتربية المقارنة (مقارنة أداء وتطوير النظم التعليمية ذات الصلة في مختلف البلدان). البلدان)، طرق خاصة لتدريس اللغات الروسية واللغات الأصلية والأدب والتاريخ والمواد التعليمية الأخرى، وكذلك طرق التفاعل بين الطلاب، سواء مع الطلاب الآخرين أو مع المعلمين، والروابط بين العلوم التربوية والإثنولوجيا وعلم النفس والدراسات الثقافية وعلم النفس وغيرها من العلوم؛

● كإعداد هدف أساسي – تنسيق تنمية شخصية الطالبفي وحدة الظروف الروحية والأخلاقية والاجتماعية والثقافية والنفسية ومكونات هذا التطور: الحفاظ على اللغة الأم، وثروة التراث العرقي الثقافي والروحي من ناحية، والاندماج في سلامة الدولة المدنية من خلال الإتقان الكامل للغة الروسية، معرفة تاريخ روسيا والدولة الروسية، والأسس القانونية للاتحاد الروسي، واحترام حق الفرد الحديث في الهوية الثقافية؛

● من وجهة نظر أداء العنصر العرقي الثقافي في التعليم – الحفاظ على علاقة إيجابية بين مواءمة تنمية الشخصية وتنشئتها الاجتماعية واندماجها في المجتمع. في تنفيذ هذه المهمة، يقوم المكون العرقي الثقافي للتعليم بتنفيذ الوظائف التالية:

- الهوية الاجتماعية والثقافية،

- الدعم التربوي والتعليمي التنموي ،

- التربية الروحية والأخلاقية والجمالية،

- التكيف والتكامل الاجتماعي - التكيف مع البيئة المتغيرة والحفاظ على المستوى اللازم من التضامن،

– التواصل الاجتماعي والثقافي – التفاعل لغرض نقل أو تبادل المعلومات.

لديه ميزات محددة تطبيقالوظائف التعليمية والتربوية الفعلية للمكون العرقي الثقافي للتعليم:

● في مجال التعليم – وحدة التعلموالاتصالات, العملية التعليميةو الخلق الثقافي المشتركوالسعي إلى تأكيد الذات، وصورة إيجابية لثقافة "الفرد" من خلال التعاون بين الثقافات؛

● في مجال المحتوى التعليمي - معرفة اللغة الروسية واللغات الأصلية والأجنبية والأدب الوطني والروسي والتراث الثقافي والديني الروسي والإقليمي وتنوع ووحدة العالم الحديث والأديان العالمية وبنية المجتمع الروسي والدولة ( دورات في التربية المدنية والدراسات الروسية والتاريخ المحلي)، والعلاقات بين الأعراق والثقافات في دورات التاريخ والأدب الروسي والجغرافيا والفنون الجميلة وMHC، والتربية البدنية، والجغرافيا، وأسس القواعد المقارنة، وعناصر الإثنولوجيا العلمية، وعلم النفس العرقي والدراسات الثقافية؛ تعليم القيم والمشاعرالوطنية، والتضامن المدني، والتسامح، والاستجابة، والانفتاح، والموقف الودي أو المحايد تجاه الخصائص العرقية والثقافية؛ تشكيل مهاراتالانخراط في الحوار بين الثقافات، وتقييم المعلومات الثقافية، وعدم التأكيد على الاختلافات العرقية والعنصرية في العلاقات بين الأشخاص، وتحديد العلاقة بين المصالح الخاصة والجماعية والإثنية والثقافية والقومية بشكل صحيح، وتطوير مهاراتالتحليل الذاتي، والتصحيح الذاتي للسلوك والامتثال للآداب المقبولة، ومحو الأمية الاجتماعية الوظيفية، والتعرف الذاتي المستقر للفرد في بيئة متعددة الثقافات؛ تكامل المعرفة والمهارات والقدرات المكتسبة في شكل متعدد الثقافات والمدنية الكفاءات:الفهم الفعال للتواصل، والتفكير النقدي، وحل النزاعات، والدراسات الاجتماعية والثقافية والإثنية الثقافية، والتصميم الاجتماعي والثقافي؛

● في مجال تنظيم العمل التربوي – احترام شخصية الطالب، مع تثقيف الطلاب في نفس الوقت بروح الصداقة والتعاون والإثراء الثقافي المتبادل، وخلق جو من علاقات الثقة بين المعلمين والطلاب، وتشكيل المبدأ الشخصي من خلال المجموعة، والمجموعة من خلال الشخصية، بالاعتماد على النشاط الداخلي، الخبرة، منطقة التطور القريبة للطالب؛

● في مجال تنظيم الفضاء المدرسي وأسلوب حياة المدرسة - الخلق الإبداع الثقافي المستمربيئة تحفز تطوير ثقافة مشتركة، وإتقان اللغة الروسية وأنواع مختلفة من الأنشطة المناسبة ثقافيا، وسياقات إيجابية بين الثقافات (بين الأعراق، والأديان، والأقاليم، والدولية)، والتعلم من خلال الخبرة المدرسية، ونقل تجربة التواصل بين الثقافات من الوضع التعليمي إلى الوضع الحقيقي.

ينبغي أيضًا مراعاة ميزات المكون العرقي الثقافي للتعليم فيما يتعلق بالتغيرات العالمية في طبيعة التعليم التي حدثت في العقود الأخيرة. وينبغي النظر في المجالات ذات الأولوية لتحديث الأنشطة التعليمية،والتي تم الاعتراف بها كمبادئ توجيهية تعليمية في وثائق اليونسكو وهي من بين المهام ذات الأولوية لتحديث التعليم في موسكو:

● الامتثال للتعليم احتياجات المنظور للمجتمع الحديث ،الأمر الذي يتطلب زيادة دور البداية التنموية للتعليم، والجودة الحديثة للتدريب في مجال التواصل (بما في ذلك في مجال اللغة الروسية)، والإعداد المستهدف للطلاب لإدراجهم في واقع اجتماعي وثقافي سريع التغير، والدعم التربوي المنهجي لشخصية الطالب تكوين المهارات المدنية والثقافية الحديثة في كفاءات عملية التعلم. وفي هذا الصدد، هناك حاجة إلى نوعية جديدة لتحقيق إمكانات ووظائف المكون العرقي الثقافي للتعليم. هناك حاجة للانتقال من الأشكال الأولية لتلبية الاحتياجات العرقية الثقافية للمجموعات الفردية من المواطنين (دراسة متعمقة للغة الأم، والأدب الأصلي، والتقاليد الشعبية، وما إلى ذلك) إلى إنشاء نظام شامل. أنظمة التنشئة الاجتماعية للتكيف الثقافي والتكامل وتقرير المصير الثقافي للأطفال من مختلف المجموعات العرقية؛أنظمة تحتوي على مجموعة مختلفة من الخدمات التعليمية التي تحتوي على مكون إثني ثقافي: لأطفال المهاجرين الذين لا يتحدثون اللغة الروسية جيدًا، ومؤسسات ما قبل المدرسة والمدارس والتعليم الإضافي والعالي، ودورات إعادة تدريب الموظفين التربويين والإداريين؛

● استمرارية التعليم الحديثكشرط جديد نوعيا لتجديده. يكتسب المكون العرقي الثقافي للتعليم أيضًا الجودة عملية متعددة المستويات ومتعددة الوظائف،والذي يغطي كلا من مراحل التعليم قبل المدرسي والمدرسي والإضافي، وكذلك مراحل تدريب أعضاء هيئة التدريس، وتعليم الشباب وتنظيم أوقات فراغهم، وتحسين مؤهلات العاملين في المؤسسات التعليمية، وكذلك المعلمين العاملين مع أطفال الأطفال القسريين المهاجرين، وتدريب وإعادة تدريب موظفي الخدمة المدنية، والعمال والثقافة، والشرطة وخدمات الجوازات والتأشيرات، وممثلي وسائل الإعلام؛

● الالتزام بأهداف أنشطة المؤسسات التعليمية العامة والفرديةالتوقعات. ولم تعد هذه التوقعات اليوم تقتصر على إعادة إنتاج التجربة الاجتماعية والنظام القائم للعلاقات الاجتماعية والأدوار الاجتماعية، بل تركزت على التغييرات المبتكرة في الثقافة القائمة والبيئة الاجتماعية والمهنية والتعليمية. تصبح القيمة هي القدرة والاستعداد لإدراك المواقف الاجتماعية الجديدة بشكل مناسب، وتغيير الهويات الخاصة والمؤقتة بسرعة وبشكل بناء. تواجه المؤسسات التعليمية التي تحتوي على عنصر تعليمي عرقي وثقافي مشكلة خطيرة تتعلق بالضمان التوازن بين أنواع التدريب الداعمة والمبتكرة،إعادة إنتاج التراث الثقافي كشرط لا غنى عنه للتنمية الكاملة للفرد، وإعداده للسيطرة على حالة التغيير الاجتماعي السريع؛

● مطابقة العملية التعليمية وشروطها التربوية، بما في ذلك كفاءة أعضاء هيئة التدريس، مع طلبات واحتياجات شخصية الطالب. في مجال التعليم العرقي الثقافي هذا يعني الامتثال أهداف المؤسسة التعليمية ذات الصلة حالة و كفاءة أعضاء هيئة التدريس: أسلوب التعلم والتواصل؛ الآليات التنظيمية للحياة المدرسية؛ الوضع الحقيقي للمواد التعليمية؛ توقعات المعلمين من الطلاب؛ صور الكفاءات المدرسية والنفسية والثقافية واللغوية للمعلمين - خصوصيات هذا النظام التعليمي ومبادئه ووظائفه ومهامه. يجب أن نتذكر أن المحتوى الفعال للتعليم العرقي الثقافي لا ينعكس في الكتاب المدرسي، ولكن في صورة المعلم وموقعه، وقدرته على الحوار بين الثقافات مع الفصل والطلاب الفرديين، من أجل التنفيذ الواعي للاستراتيجية التعليمية العامة من قبل المدرسة. أعضاء هيئة التدريس. لا يمكن للمدرسة أن تغرس في الطلاب مشاعر التسامح والاستجابة والانفتاح ومهارات الهوية الثقافية إذا كانت هذه المواقف والاتجاهات الشخصية غريبة أو غير مبالية بالمعلم نفسه؛

● المراسلات عن حالة الهيئة الطلابية وأنشطتها التعليمية واللامنهجية فرص لاكتشاف الذات, تحقيق الذات للطالب.في التعليم العرقي الثقافي يتم تنفيذ هذا المبدأ التوجيهي في فهم طلاب المدارس الثانوية لأهداف وغايات هذه المؤسسة التعليمية, مشاركتهم في مواقف التفاعلات الاجتماعية والثقافية: في أنشطة نوادي الشباب، في تنظيم العطلات التي تدعم تقاليد المدرسة، المجتمع الوطني الثقافي، المجتمع المحلي، المدينة، المشاركة في التوجه الاجتماعيالمشاريع والأنشطة الترفيهية؛

● الشمول المباشر لمحتوى التعليم والعملية التعليمية برمتها في تكوين الخبرة الاجتماعية للطلاب ،تراكم الخبرة الاجتماعية من خلال التدريب والتعلم من خلال الخبرة. وفيما يتعلق بالتعليم العرقي الثقافي، فهذا يعني التمثيل والفعالية إدراج اتجاهاتها وأشكالها المختلفة في عمليات التكيف الاجتماعي والثقافي والتنشئة الاجتماعية وتحديد ودمج الطلاب.

المبادئ التوجيهية المحددة هي الاتساق والاستمرارية والمستويات المتعددة والوظائف المتعددة لأنشطة المؤسسات ذات المكون العرقي الثقافي للتعليم، والجمع بين التعليم الداعم والمبتكر، والامتثال لمهام المؤسسات التعليمية للدولة وكفاءات التدريس و فرق الطلاب، وإدراج التعليم العرقي الثقافي في خلق الظروف المواتية للتكيف ودمج ممثلي المجموعات العرقية المختلفة في الحياة العامة للمجتمع، وقبل كل شيء، المهاجرين الجدد، يمثلون الأساس الأكثر أهمية للتنمية - تحسين الجودة وإمكانية الوصول و فعالية التعليم العرقي الثقافي في روسيا.

إلى الأهداف الرئيسيةتشمل الأنشطة المدرسية ما يلي:

● الحفاظ على الهوية الوطنية.

● تطوير اللغة الوطنية (الأصلية) والثقافة الوطنية؛ تنفيذ الحقوق الوطنية والثقافية لمواطني الاتحاد الروسي الذين ينتمون إلى مجتمعات عرقية معينة؛

الأهداف والغايات الخاصةيشمل:

● تنمية شخصية الطفل على أساس الإدماج المتناغم لثروة التراث الثقافي الوطني في السياق الاجتماعي والثقافي لعموم روسيا؛

● تهيئة الظروف التي تضمن استخدام الثقافة العرقية للتطوير الفعال للشخصية الإبداعية في جميع مجالات نشاطها المستقبلي؛

● تلبية الاحتياجات العرقية الثقافية في مجال التعليم؛

● إتاحة الفرصة لكل طالب لدراسة لغته الأم وآدابها وتاريخها وتقاليدها الوطنية والثقافية؛

● تكوين المشاعر المدنية، ورعاية حب الوطن والأسرة، واحترام التراث الروحي والثقافي، وتحسين العلاقات بين الأعراق.

من وجهة نظر تلبية الاحتياجات العرقية الثقافية للمواطنين - ضمان دراسة اللغة الوطنية والثقافة والتقاليد الشعبية - تحتفظ هذه الأهداف والغايات بأهميتها كاتجاه لنشاط المدارس ذات المكون العرقي الثقافي للتعليم. وفي الوقت نفسه، فإن متطلبات الحياة التي تفرضها الحياة على التعليم العرقي الثقافي اليوم هي تعزيز السلام بين الأعراق، والتكامل اللغوي والاجتماعي الثقافي، وإدراج اللغة الروسية في الفضاء وفي مجتمع موسكو للمهاجرين من البلدان الأجنبية الذين يصلون بشكل دائم ومؤقت. الإقامة في العاصمة، والحاجة إلى تكوين وعي ذاتي وطني روسي، وتجاوز الاحتياجات الثقافية واللغوية للممثلين فرديجماعات عرقية. اليوم، لم يعد من الممكن تلبية هذه المتطلبات بمجرد زيادة عدد المدارس ذات العنصر العرقي الثقافي في التعليم. من أجل تلبية المتطلبات الحديثة، للاستجابة الكاملة والكافية لاحتياجات المدينة، يجب أن يتخذ التعليم العرقي الثقافي خطوة جديدة في تطوره. من الضروري زيادة دورها بشكل هادف كآلية للتنمية الشخصية والتواصل بين الثقافات والدراسة إلى جانب اللغة الأم واللغة الروسية، على مستوى مؤسسات التعليم الجماهيري، تعليم موسكو كقطاع اجتماعي. تعد هذه اليوم إحدى المهام النظامية لتطوير مجتمع موسكو وتجديد التعليم الرأسمالي. ويجب حلها من خلال جهود النظام التعليمي بأكمله، والهياكل الحكومية للمدينة جنبًا إلى جنب مع المنظمات العامة وغير الحكومية وغير الربحية في المدينة. وهذا يتوافق مع المبادئ التوجيهية لبرنامج هدف المدينة، على سبيل المثال في موسكو، "موسكو متعددة الجنسيات: تشكيل التضامن المدني وثقافة السلام والوئام" وأهداف برنامجها الفرعي التعليمي:

● زيادة المستوى التعليمي والمعرفة الخاصة لموظفي الخدمة المدنية في حكومات المدن في مجال العلاقات بين الأعراق؛

● تحسين الظروف لتنمية الاحتياجات التعليمية الوطنية لسكان موسكو - ممثلو الجنسيات المختلفة؛

● رفع مستوى التعليم الدولي للطلاب.

● زيادة كفاءة العمل مع ممثلي الشباب من مختلف الجنسيات الذين يأتون إلى موسكو للإقامة الدائمة والمؤقتة من حيث تكيفهم مع معايير الثقافة الاجتماعية لمدينة موسكو على مستوى المحافظات والمناطق الإدارية.

الهدف الرئيسي للمرحلة الحالية من تطوير التعليم العرقي الثقافي في نظام التعليم الحكومي الحضري هو جعل محتواه واتجاهاته متوافقة مع المتطلبات حياة عصرية، خصوصيات وضع الاتصال الاجتماعي والعرقي الجديد في العاصمة، والحاجة إلى تعزيز وحدة مجتمع موسكو من خلال تطوير التكامل بين الأعراق على أساس اللغة الروسية، والأسس الروحية والأخلاقية للمجتمع الروسي، والهوية الروسية بالكامل، تقاليد موسكو في التواصل بين الثقافات والوئام بين الأعراق والأديان.

ولتحقيق هذا الهدف، من الضروري إكمال المهام الرئيسية التالية:

● زيادة مستوى التسامح بين الشباب والتعليم الدولي للطلابفي مؤسسات التعليم قبل المدرسي والمدرسي وما بعد المدرسي من خلال توسيع المعرفة الثقافية العامة والإثنية والثقافية والدينية، وإدخال قيم الثقافة الروسية والعالمية، وتطوير مهارات وقدرات التواصل بين الثقافات، وتطوير الكفاءة المدنية والثقافية للطلاب، باستثناء النزعة العرقية والشوفينية وكراهية الأجانب؛

● تعليم المواطنة والوطنية فيما يتعلق بروسيا وموسكو كوطن مدني للفرد، والوعي بانتمائه إلى المجتمع الروسي ومجتمع موسكو متعدد الجنسيات، والحقوق والواجبات المرتبطة بها، ومشاعر التضامن المدني والمسؤولية؛

● تحسين الظروف لتلبية الاحتياجات العرقية والثقافية للمواطنين ،بما في ذلك الحق في دراسة اللغة الأم، وتنمية القدرات اللغوية، والتدريس الاختياري للدين والتعليم الديني، من خلال إنشاء مؤسسات تعليمية حكومية ذات عنصر إثنوثقافي للتعليم، ودعم الأنشطة التجريبية والمبتكرة في التعليم، وتنوعه وتنوعه ، تطوير الاتصالات بين الأقاليم وبين الأعراق في ظروف ضمان وحدة الفضاء الثقافي والتعليمي الفيدرالي وموسكو، وإمكانية الوصول إلى التعليم، وضمان تكافؤ الفرص التعليمية لجميع فئات سكان موسكو؛

● الاندماج في نظام التعليم في موسكو ومجتمع موسكو للشباب من مختلف المجموعات العرقية والعرقية والطائفية،أطفال المهاجرين الذين لا يتحدثون اللغة الروسية أو لديهم ضعف في اللغة الروسية، من خلال تعليم اللغة الروسية لأطفال المهاجرين الجدد مع اكتساب المعرفة حول الثقافة الروسية وأساسيات الحكومة والتاريخ الروسي وأخلاقيات السلوك المقبولة؛

● زيادة مستوى التعليم والكفاءات المدنية والثقافية والمعرفة القانونية الخاصة للمعلمين وموظفي حكومة المدينة.

مع الأخذ في الاعتبار هذه الأهداف والغايات وفي سياق المبادئ التوجيهية الرئيسية لتحديث التعليم في موسكو (ضمان ضمانات الدولة لتوافر التعليم الجيد، وتهيئة الظروف لتحسين جودة التعليم العام، وزيادة كفاءة التوظيف في نظام التعليم ) ، تصبح الاتجاهات التالية لتطوير التعليم العرقي الثقافي أولوية:

· تشكيل بيئة تعليمية متعددة المستويات ومتعددة الوظائفوضمان المستوى اللازم والاتساق في التعليم الدولي للشباب والتواصل بين الثقافات والحفاظ على التراث العرقي والثقافي وإتقان اللغة الروسية.

بالإضافة إلى المؤسسات المدرسية ومرحلة ما قبل المدرسة ذات العنصر الثقافي العرقي في التعليم، يجب أن تشمل هذه البيئة شبكة من المدارس لتكييف وإدماج الأطفال المهاجرين الذين لا يتحدثون اللغة الروسية بشكل كافٍ؛ المؤسسات المستقلة أو الأقسام الهيكلية للمؤسسات التعليمية القائمة (المراكز والمدارس المتخصصة والمستويات العليا والمدارس المسائية، وما إلى ذلك)، وتنفيذ برامج تطوير خاصة لدراسة التراث الثقافي لروسيا وموسكو والعالم، والأنشطة المتعددة الثقافات في مجالات الفن، الأعمال التجارية والرياضة والسياحة وما إلى ذلك لطلاب المدارس الثانوية ومؤسسات التعليم المهني، وكذلك للمجموعات المهتمة من البالغين؛ نوادي الشباب للتواصل بين الثقافات والأعراق؛ شبكة من الطرق السياحية الجديدة في موسكو وضواحيها المباشرة، ذات توجه تعليمي ومتعدد الثقافات والأديان؛ نظام لعقد فعاليات على مستوى المدينة والإقليم والمقاطعة والعرقية والثقافية والأعراق، وأيام التضامن بين الأعراق مع التركيز التعليمي، بمشاركة الجمعيات والمجتمعات الثقافية الوطنية والمنظمات الدينية وجمعيات المواطنين؛

· تحديث محتوى التعليم العرقي الثقافيبما في ذلك: تطوير المستوى الأساسي للمتطلبات والنتائج النهائية المتوقعة لدراسة اللغات الروسية والأصلية والتاريخ والأدب في إطار المكون العرقي الثقافي؛ تطوير؛ الموافقة والاختبار التجريبي للوسائل التعليمية والمواد التعليمية والتعليمية التي تركز على دراسات بين الثقافات وموسكو، وتطوير مهارات التواصل بين الثقافات وتستهدف مجموعات مختلفة من الطلاب وفقًا لدرجة معرفتهم باللغة الروسية والتكيف مع حياة موسكو؛ دراسة واختبار واختبار المناهج العلمية والتربوية المختلفة لمحتوى التعليم التي لها توجه تنموي وتكون قادرة على أداء وظائف التكيف والتكامل الاجتماعي (القائم على الكفاءة، الثقافي، الانعكاسي الإبداعي، وما إلى ذلك)؛ تشكيل نظام فحص واختيار البرامج والوسائل التعليمية والمواد ذات الصلة على مستوى موسكو؛ التطوير الهائل لأنشطة المشاريع الاجتماعية والثقافية المتعلقة بإحياء التراث الثقافي، ودراسة اللغة الروسية وغيرها من اللغات، وتوسيع العلاقات بين الثقافات والأعراق والدولية؛ تطوير عنصر إقليمي (موسكو) للتعليم العام يزيد من مستوى الكفاءة المدنية والثقافية؛

· زيادة مستوى المعرفة العرقية والثقافية والتدريب النفسي والقانوني لأعضاء هيئة التدريس،العمل في مجال التعليم العرقي الثقافي، والتكيف والتكامل بين المجموعات الثقافية الأجنبية للمهاجرين، وزيادة الكفاءة المدنية والقانونية والثقافية موظفي حكومة المدينةفي حل القضايا المتعلقة بالوضع العرقي الثقافي، وتصور الاختلافات الثقافية، والخصائص العرقية والعرقية الطائفية للسلوك.

شروط تنفيذ المفهوم

في عام 1994، تم تعريف الشرط الرئيسي لتنفيذ المفهوم على أنه التطوير المستمر في نظام التعليم في العاصمة لمختلف الإمكانات التي تضمن تشكيل وتشغيل وتطوير نظام فرعي للمؤسسات التعليمية مع عنصر عرقي ثقافي للتعليم:

· تنمية الموارد البشرية– نشر العمل على التدريب وإعادة التدريب والتدريب المتقدم لأعضاء هيئة التدريس المشاركين في هذا العمل، وكذلك إنشاء نظام للاتصال ونشر الخبرة التعليمية؛

· تطوير الإمكانات المادية والتقنية– تغيير نوعي في نظام تزويد أنواع جديدة من المؤسسات التعليمية بالمباني وأماكن التدريب والمناطق المساعدة والمعدات ؛

· تنمية الإمكانات المالية والاقتصادية– ضمان تمويل ميزانية مستدامة لنوع جديد من المؤسسات التعليمية العامة ضمن معايير المناهج الأساسية، وكذلك إنشاء نماذج جديدة للتمويل المختلط في المستقبل.

في منطقة كالوغافي السنوات الأخيرة، كان هناك دعم وتطوير ناجح لمختلف المشاريع التي تهدف إلى الحفاظ على التقاليد العرقية والثقافية.

قدم رئيس مجموعة شركات Berendeevo Tsarstvo، ديمتري كوفالينكو، مشروعًا لمتحف المستقبل. كما تصورها مطوروها، فإن المهمة الرئيسية لإنشاء مثل هذا المجمع هي الجمع بين موارد منطقتنا وهياكل الأعمال من أجل التنمية الشاملة لأراضي منطقة كالوغا. كانت أداة التطوير الرئيسية هي بناء مساكن من الدرجة الاقتصادية ذات توجه اجتماعي على الطراز الروسي التقليدي.

سوف توحد مدينة الماجستير المستقبلية مجمعات مملكة Berendeevo الحالية والعديد من القرى السكنية المستقبلية التي تم إنشاؤها وفقًا لتقليد تعميم المهارات الحرفية الفريدة لشعوب العالم وإقليم منطقة كالوغا. ومن المخطط أيضًا إنشاء جمعية غير ربحية، والتي ستضم منظمات محلية ودولية، ولا سيما من المدن والمناطق - المدن الشقيقة في منطقتنا، لتعزيز الحرف الشعبية، وإنشاء وتطوير البنية التحتية للحرف اليدوية، ودعم الحرف اليدوية.

ستقوم المنظمة التي ستوحد كل هذه المشاريع بتنفيذ 5 أنواع من الأنشطة: البناء والزراعة والعرقية والثقافية والعلمية والتعليمية والاجتماعية والترفيهية.

تم إنشاء مركز سياحي "إثنومير" في قرية بتروفو بمنطقة بوروفسكي. يعد المركز السياحي الثقافي والتعليمي إتنومير مشروعًا فريدًا من نوعه سيسمح للجميع بالتعرف على حياة وتقاليد وثقافة شعوب العالم. فقط في ETNOMIR يمكن للجميع أن يصبحوا مقيمين في أي ساحة عرقية، ويختبرون كل تنوع الثقافة ويثريون أنفسهم بمعرفة جديدة عن حياة الناس وتقاليدهم.

من أجل إظهار تنوع العالم، قرر المبدعون إظهار كل بلد، وكل شعب من خلال فناء عرقي تم إعادة إنشائه بشكل أصيل، حيث تم وضع المباني العرقية بشكل متناغم، والمقصود منها أن تكون فندقًا منزليًا، وورش عمل حرفية، ومتاحف، ومطاعم تقليدية ومحلات بيع التذكارات والمباني الأخرى التي تنقل نكهة الحياة التقليدية. في مثل هذا الفناء العرقي، يوجد بالضرورة حارس للتقاليد سيكون قادرًا على تقديم حكمة شعبه بشكل أكثر موثوقية، والتي تنتقل من خلال الحياة اليومية والأعياد، من خلال الحرف اليدوية والأدوات المنزلية والعمل، من خلال الفولكلور والأغاني والحكايات الشعبية، من خلال الإجراءات الصحية وتقاليد المطبخ الشعبي.

المبدأ الأساسي لـ ETHNOWORLD هو المساواة العامة بين الثقافات. بغض النظر عن مستوى التنمية الاقتصادية للبلاد أو وضعها الدولي.

في الآونة الأخيرة، تقدم متروبوليتان كليمنت من كالوغا وبوروفسك إلى رئيس البلدية نيكولاي ليوبيموف باقتراح لفتح روضة أطفال عرقية ثقافية في كالوغا.
ستركز المؤسسة التعليمية لمرحلة ما قبل المدرسة على دراسة أساسيات الثقافة الأرثوذكسية والإلمام بتاريخ الشعب الروسي وتقاليده وعاداته. إذا تم تنفيذ المشروع، فسيتم الإشراف عليه من قبل أبرشية كالوغا.

1

يتمتع التعليم العرقي الثقافي كعنصر من عناصر التعليم الابتدائي العام بفرص كبيرة لتكوين الوعي الذاتي بالهوية الوطنية لدى تلاميذ المدارس الأصغر سنًا ونظام القيم الوطنية الإيجابية والتنمية الروحية والأخلاقية والاجتماعية والثقافية العامة والفكري للفرد. مع الأخذ في الاعتبار أهمية هذا المجال من التعليم، تم تطوير الأهداف والمبادئ التوجيهية للقيم ومبادئ التعليم العرقي الثقافي لأطفال المدارس الابتدائية في جمهورية باشكورتوستان. تكمن ميزات مكون المحتوى "التعليم العرقي الثقافي" في تنفيذه على أساس التكامل بين التخصصات والنهج القائم على النشاط. المجالات الرئيسية لنشاط الطلاب هي المعرفية والبحثية والقيمة العاطفية والألعاب والعملية. شكلت هذه المبادئ النظرية الأساس لخطة مواضيعية شاملة تجمع بين المحتوى العرقي الثقافي والموضوعي لتخصصات المدارس الابتدائية (UMK "منظور") الصف الأول. إن التوصيات التي تم تطويرها لإدخال العنصر العرقي الثقافي في العملية التعليمية للمدارس الابتدائية في الجمهورية ستساعد المعلمين في حل هذه المشكلة.

التعليم العرقي الثقافي

التطور الروحي والأخلاقي للشخصية

المبادئ التوجيهية القيمة الأساسية

1. فولكوف ج.ن. علم الأعراق البشرية: كتاب مدرسي. للطلاب متوسط وأعلى رقم التعريف الشخصي. كتاب مدرسي المؤسسات. – م: مركز النشر “الأكاديمية”، 1999. – 168 ص.

2. جايسينا ر.س. طبيعة باشكورتوستان الأصلية (المكون الإقليمي لموضوع "العالم من حولنا"): كتاب مدرسي. دليل لأطفال المدارس الأصغر سنا. – أوفا: كتاب، 2009. – 176 ص.

3. جولوفنيفا إي.في. نظرية وأساليب التعليم: كتاب مدرسي. مخصص. - م: أعلى. المدرسة، 2006. – 256 ص.

4. دانيليوك أ.يا، كونداكوف إيه إم، تيشكوف في.أ. مفهوم التطور الروحي والأخلاقي وتعليم شخصية المواطن الروسي. – م: التربية، 2013. – 24 ص.

5. كاربوشينا إل بي، سوكولوفا بي يو. نمذجة عملية التنشئة الاجتماعية للأطفال والمراهقين في بيئة تعليمية عرقية ثقافية // المشاكل الحديثة للعلوم والتعليم. – 2012. – رقم 1 (المجلة الإلكترونية) URL: http://www.science-education.ru/95-4569 (تاريخ الوصول: 01/07/2011).

6. برامج نموذجية للمواد الأكاديمية. مدرسة ابتدائية. في جزأين الجزء 1. – الطبعة الخامسة، المنقحة. – م: التربية، 2011. – 400 ص.

7. المعيار التعليمي الحكومي الفيدرالي للتعليم العام الابتدائي / وزارة التربية والتعليم والعلوم في الاتحاد الروسي. – م: التربية، 2011. – 33 ص.

تم تصميم التعليم المنزلي الحديث لضمان تعليم شخصية روحية وأخلاقية متطورة بشكل متناغم وفقًا للقيم الوطنية الأساسية، والتي يتم التعبير عنها في الإدراك الواعي للعالم المحيط، وتفرد أشكال الحياة الثقافية والتاريخية والروحية لمنطقة الفرد. والجمهورية والدولة. إن استيعاب جيل الشباب للتراث الثقافي لأسلافهم، وهوية وتفرد تقاليدهم وعاداتهم، يشكل في الطفل الوعي الذاتي الوطني، واحترام ثقافة الشعوب الأخرى، والموقف المدني النشط.

تمت الإشارة إلى أهمية حل مشكلة التعليم العرقي الثقافي لأطفال المدارس في معيار الدولة الفيدرالي للتعليم العام الابتدائي: "يهدف المعيار إلى ضمان: ... الحفاظ على التنوع الثقافي والتراث اللغوي وتطويره لشعب متعدد الجنسيات في الاتحاد الروسي،... التمكن من القيم الروحية وثقافة شعب روسيا المتعدد الجنسيات...". وهكذا ففي المبحث الثاني فيما يتعلق بالنتائج الشخصية لإتقان البرنامج التعليمي الأساسي للتعليم العام الابتدائي تم عرض المتطلبات التالية:

1) "... تشكيل أسس الهوية المدنية الروسية، والشعور بالفخر بالوطن الأم والشعب الروسي وتاريخ روسيا، والوعي بالعرق والجنسية؛ تشكيل قيم المجتمع الروسي متعدد الجنسيات؛ تشكيل توجهات القيمة الإنسانية والديمقراطية؛

2) تشكيل رؤية شاملة ذات توجه اجتماعي للعالم في وحدته العضوية وتنوع الطبيعة والشعوب والثقافات والأديان؛

3) تكوين موقف محترم تجاه الآراء الأخرى وتاريخ وثقافة الشعوب الأخرى..." [المرجع نفسه. - مع. 8].

سن المدرسة الابتدائية هو فترة التنشئة الاجتماعية المكثفة، واستيعاب المعايير الأخلاقية المختلفة. لذلك، في هذا العصر، من المناسب إيلاء اهتمام كبير للتطور الروحي والأخلاقي وتعليم الفرد، وتشكيل ناقل التوجهات الثقافية والقيمية لتلميذ المدرسة الأصغر سنا وفقا للأسس المفيدة للروحانية و أخلاق الوطن الأم، مع جذور تعود إلى الماضي البعيد.

وفقًا لإي. جولوفنيفا ، "إن درجة فعالية العملية التعليمية بما يتماشى مع أصول التدريس الإنسانية التي تظهر اليوم تعتمد بشكل مباشر على تركيزها على تكوين الفرد والعالمي والوطني والعالمي في الشخص المتنامي ، والتي ترتبط ارتباطًا وثيقًا . إن التعليم حول القيم الإنسانية العالمية والتقاليد الثقافية الوطنية يعزز الوعي بانتماء أي شخص من أي جنسية إلى مجموعته العرقية وإلى الجنس البشري بأكمله. ويؤكد المؤلف أن "القيم الوطنية والعالمية، التي تشكل جوهر محتوى التعليم، تساهم في إتقان الشخص المتزايد لثقافته الأصلية، والقيم الروحية والأخلاقية، ومعرفة الثقافة الإنسانية العالمية، وتؤدي إلى اختيار مستقل للقيم". في مجتمع متعدد الثقافات والقوميات، يستحق تقرير المصير في عالم الثقافة وتحقيق الذات الإبداعي."

يتم تحديد أهمية التعليم العرقي الثقافي لأطفال المدارس المبتدئين أيضًا من خلال حقيقة أنه في المدرسة الابتدائية لا يُتوقع تدريس موضوع منفصل للتعرف على ثقافة شعوب منطقة الإقامة.

الغرض من الدراسة. فيما يتعلق بما سبق، كان بحثنا يهدف إلى تحديد طرق تحسين التعليم العرقي الثقافي لطلاب المدارس الابتدائية في مدارس جمهورية باشكورتوستان.

في رأينا، يمكن حل المشكلات المطروحة من خلال إدخال محتوى حول التعليم العرقي الثقافي لأطفال المدارس الابتدائية في إطار المواد الأكاديمية.

تم تصميم إدخال المحتوى العرقي الثقافي في العملية التعليمية لمدرسة ابتدائية حديثة لحل المشكلات التالية:

1) تعريف الطلاب بأصول ثقافتهم الأصلية وتقاليدهم الشعبية؛ الإثراء بالمعرفة العملية حول الواقع العرقي الثقافي وهوية الشعب والخصائص الوطنية والتقاليد العائلية؛

2) تكوين إنسان إنساني ومفكر وحر وحارس ماهر ومستخدم للتراث الثقافي لشعبه ؛

3) تعزيز الموقف الإيجابي العاطفي تجاه الأشخاص من مختلف المجموعات العرقية وأسلوب حياتهم وعملهم وتقاليدهم؛ العلاقات التي تعزز تنسيق التواصل بين الأعراق في مجتمع متعدد الأعراق؛

4) تكوين المهارات اللازمة للامتثال لقواعد الحياة المجتمعية في مساحة متعددة الثقافات والتقاليد الوطنية صورة صحيةحياة؛

5) تنمية الكفاءات المعرفية والبحثية.

سوف يساهم التعليم العرقي الثقافي في المدارس الابتدائية في تشكيل مبادئ توجيهية للقيمة الأساسية:

الثقافة الوطنية بكل تنوع مظاهرها كعملية ونتيجة لنشاط حياة الشعوب؛

الوطنية، المعبر عنها في حب الشعب والأرض وروسيا؛

احترام التقاليد الشعبية والحياة اليومية والمعتقدات الدينية للأسلاف؛

الأسرة باعتبارها البيئة الاجتماعية للطفل، والتي تتاح له فيها لأول مرة فرصة اختراق أسس التقاليد الثقافية والقيمية لشعبه؛

العمل والإبداع كظروف طبيعية لحياة الإنسان ونشاطه في جميع الأوقات وبين جميع الشعوب.

المطابقة الطبيعية - مع مراعاة الميول الطبيعية للطفل (العمر والنفسية والفسيولوجية والجنس وغيرها من الخصائص)؛

المطابقة الثقافية - الاعتماد على القيم العالمية القديمة، على التقاليد الإيجابية للثقافات الوطنية؛

التسامح - توفير الظروف اللازمة لتكوين التسامح وفهم أنماط الحياة والعادات والدين والخصائص الوطنية الأخرى؛ الوعي بالحاجة إلى الحوار بين ثقافات الشعوب المختلفة؛

الإنسانية - التركيز على تطوير موقف إيجابي واحترام الأسرة والناس والطبيعة والبيئة، على أساس قيم مثل الحب واللطف والمسؤولية؛

التوجه الوطني - تكوين شعور بالحب تجاه الوطن الأم الصغير والكبير، والاستعداد لإخضاع مصالح الفرد الشخصية لمصالحه؛ تحديد هوية المرء مع روسيا وشعوب روسيا؛ الفخر بإنجازات الوطن؛

النهج الموجه نحو الشخصية - تهيئة الظروف الأكثر ملاءمة لتنمية الطالب وتطويره الذاتي، وتحديد خصائصه الفردية واستخدامها بنشاط في الأنشطة التعليمية، من أجل التواصل الحر بين الأشخاص؛ التشجيع الأخلاقي للإبداع والمبادرة.

يوفر عنصر المحتوى "التعليم العرقي الثقافي"، الذي تم تطويره لطلاب الصف الأول في مدارس جمهورية باشكورتوستان، التعرف على أنشطة الأجداد، والديكور المنزلي، والملابس الشعبية التقليدية، والأواني المنزلية، والطعام الوطني، والتقاليد العائلية، والفنون والحرف اليدوية. ، الفن الشعبي الشفهي، طقوس الأعياد، الألعاب الشعبية. مع الأخذ في الاعتبار حقيقة أن ممثلي الجنسيات المختلفة يدرسون في مدارس الجمهورية، ينبغي بناء العملية التعليمية على أساس فهم الوحدة الوثيقة والتداخل بين ثقافات الشعوب التي تعيش على أراضيها، والالتزام بالأخلاقيات التواصل بين الأعراق، واحترام ثقافة شعب الباشكير، وهم المجموعة العرقية الأصلية للجمهورية.

يوفر محتوى التعليم العرقي الثقافي فرصًا كبيرة للتكامل متعدد التخصصات، والذي بفضله يصبح من الممكن إظهار ثقافة شعوب باشكورتوستان بكل تنوعها بمشاركة المعرفة العلمية وأعمال الأدب والموسيقى والرسم. يجب أن يتم إدخال المحتوى العرقي الثقافي في فصول جميع مواد المدارس الابتدائية: اللغة الروسية، اللغة الباشكيرية، القراءة الأدبية، الرياضيات، البيئة، الموسيقى، الفنون الجميلة، التكنولوجيا، التربية البدنية.

يتم تنفيذ محتوى التعليم العرقي الثقافي على أساس نهج النشاط الشخصي. يوصى باختيار الوسائل التربوية التي تتوافق مع الخصائص العاطفية والفعالة للخصائص العمرية لأطفال المدارس الأصغر سنا، مع مراعاة التوجه الموضوعي لنشاطهم المعرفي. ومن المتوقع استخدام التقنيات التربوية للتعليم التنموي، بالإضافة إلى التصميم والألعاب والمعلومات والاتصالات والتقنيات الموفرة للصحة.

الاتجاهات الرئيسية لأنشطة الطلاب هي المعرفية والبحثية والعاطفية والقائمة على القيمة والألعاب والعملية. شرط التنفيذ الناجح للمحتوى العرقي الثقافي هو مجموعة متنوعة من الأساليب والتقنيات التي تساهم في تنمية القدرات الإبداعية لدى الطلاب، ووضعهم في موضع المشاركين النشطين: النمذجة والملاحظات والألعاب التعليمية والدراما وكتابة الألغاز والحكايات الخيالية ، اختبارات، استخدام تقنيات خلق مواقف المشكلات، مواقف لفهم السلوك والعلاقات بين الأشخاص من جنسيات وأديان مختلفة، تحليل مواقف حياتية محددة، صناعة الحرف اليدوية والألعاب، مسابقات لتلاوة قصائد شعراء باشكورتوستان، مسابقات الرسم، المشاريع الإبداعية، العروض التقديمية، وإنشاء ألبومات مواضيعية، ومنصات ومعارض، ومهام بحثية.

الأشكال الرائدة لتنظيم الأنشطة هي الفصول الدراسية، والمتدربين، والرحلات، والمشي، والسفر بالمراسلة، وزيارة المتاحف والمعارض، والمشاركة في المهرجانات الشعبية الحضرية والريفية. يتم توفير العمل الجماعي والجماعي والفردي للطلاب. بشكل عام، تتميز الفصول الدراسية حول دراسة التراث العرقي الثقافي بخلق جو إيجابي عاطفيا، وثقة التواصل الحواري بين المعلم والطلاب، وبين الطلاب أنفسهم.

الأسرة هي نوع من المتراكم وناقل التقاليد والأعراف والقيم العرقية التي تضمن استمرارية التنشئة. هذه هي الوحدة الاجتماعية الأولى والأكثر أهمية بالنسبة للطفل، حيث يبدأ في إدراك أصله العرقي. ومن ثم، فإن أحد الشروط التي لا غنى عنها لفعالية التعليم العرقي الثقافي لأطفال المدارس هو تعاون المدرسة مع أولياء الأمور - إشراكهم في جمع المواد لتجديد بيئة التطوير ومعارض المتحف الصغير حول الثقافة العرقية في المنطقة، وإجراء المشاورات حول مواضيع التعليم العرقي الثقافي في الأسرة، وإشراكهم في التنظيم والمشاركة في الأحداث التي يجريها المعلم مع طلاب الفصل، والواجبات المنزلية لأطفال المدارس للعمل مع أفراد الأسرة الأكبر سنا.

مع الأخذ في الاعتبار الطبيعة التكاملية للتعليم العرقي الثقافي ككل، يمكن تنفيذ خيار الإدماج المنهجي والمنهجي للمواد العرقية الثقافية في نسيج المواضيع ذات الصلة في جميع تخصصات المدارس الابتدائية (الجدول).

خطة مواضيعية شاملة تجمع بين المحتوى العرقي والثقافي لتخصصات المدارس الابتدائية (UMK "منظور")، الصف الأول

	مواد المرحلة الابتدائية	موضوعات الكتب المدرسية الفيدرالية (الدروس) حول مواد المدارس الابتدائية في الصف الأول
موطني الأصلي	العالم	ما هو العالم من حولنا
نصائح قيمة من الأجداد	العالم	الكتاب هو المرشد والصديق نحن عائلة من شعوب روسيا
	القراءة الأدبية	أمثال وأقوال الأمم المختلفة. المعنى الأخلاقي للمثل
أنشطة الأجداد	تكنولوجيا	الإنسان، الطبيعة، التكنولوجيا. المهن النباتات في حياة الإنسان زراعة النباتات. حيوانات أليفة
مساكن الأجداد	تكنولوجيا	مثل هذه المنازل المختلفة. "نحن نبني منزلاً." ""بيت الفروع""
كيف كانوا يرتدون في العصور القديمة	فن	زخرفة شعوب روسيا. ألوان الطبيعة في ثوب الجمال الروسي. زي شعبي
	تكنولوجيا	قماش. الغزل والنسيج
من ماذا أكلوا؟	تكنولوجيا	أطباق. مشروع "طقم الشاي" و"إبريق الشاي"
ماذا كان أسلافنا البعيدين يحبون أن يأكلوا؟	العالم	عن الخبز والعصيدة وعن الشاي والقهوة. نحن عائلة من شعوب روسيا
	العالم	عائلتي هي جزء من شعبي
حكايات الجدة	القراءة الأدبية	مقارنة بين أبطال القصص الخيالية. على خطى القراءة العائلية. حكايات الأمم المختلفة. مقارنة الحكايات الخيالية الروسية مع حكايات شعوب روسيا
كوراي السحري		الات موسيقية. كل أمة لها آلتها الموسيقية الخاصة
عطلة قديمة سعيدة		لقد حان عيد الميلاد، وتبدأ الاحتفالات. العادة الأصلية في العصور القديمة
الآن دعونا نلعب!	التعليم الجسدي	ألعاب خارجية
التعميم والنتائج	درس ملخص متكامل

يمكن تنفيذ المكون العرقي الثقافي كوحدة مستقلة بسبب الوقت المخصص للمحتوى الذي يشكله المشاركون في العملية التعليمية من ساعات التخصصات ذات الصلة. الوقت الأكثر قبولًا لإدخال وحدة تعليمية حول التعليم العرقي الثقافي هو نهاية العام الدراسي.

يحتفظ المعلم بالحق في توزيع الساعات بشكل مستقل، واختيار محتوى وأساليب وأشكال محددة اعتمادًا على اهتمامات ورغبات الطلاب والخصائص العرقية والثقافية لمنطقتهم، والقدرة على تحديد وتفصيل الموضوعات المقترحة، وتغيير تسلسلها.

تنعكس الأحكام الرئيسية للمواقف المتقدمة بشأن التعليم العرقي الثقافي لأطفال المدارس الأصغر سنا في منشورات المؤلف؛ تم اختبار المواد من قبل طلاب كلية التربية وعلم النفس بالكلية الشمالية بجامعة ولاية باشكير أثناء ممارسة التدريس في المدارس في مدينة ستيرليتاماك.

بناءً على أهمية المشكلة المطروحة، وتحليل المبادئ النظرية والخبرة الحالية، تم وضع توصيات لإدخال العنصر العرقي الثقافي في العملية التعليمية بالمدرسة الابتدائية:

تصميم العملية التعليمية مع مراعاة خصوصيات الظروف الوطنية والثقافية والتاريخية والطبيعية وغيرها من الظروف في المنطقة؛

تحديد اتجاه المتجه التربوي كتعريف تلميذ المرحلة الابتدائية بقيم ثقافة شعبه والشعوب التي تعيش في المنطقة، وتنمية الفرد كموضوع لبيئة تعليمية متعددة الأعراق، على من ناحية، التعريف بنفسه وثقافة مجموعته العرقية، ومن ناحية أخرى، احترام وقبول ثقافة الشعوب الأخرى؛

إنشاء مساحة عرقية ثقافية موحدة، بما في ذلك مكونات المعلومات المعرفية والقيمة العاطفية والنشاط التجريبي؛

وفقا للمحتوى، إدراج المواد في البرامج التعليمية لتخصصات المدارس الابتدائية حول الثقافة العرقية لشعوب منطقتهم؛

اختيار الأساليب والأشكال التي تتوافق على النحو الأمثل مع الخصائص الثقافية لشعوب منطقتهم؛ الاستخدام الفعال للموارد العرقية الثقافية لمنطقتك في التعليم العرقي الثقافي لأطفال المدارس؛

الكفاءة العرقية الثقافية للمعلم، والتي تفترض القدرة على تنفيذ الشروط التنظيمية والتربوية للتعليم العرقي الثقافي لأطفال المدارس المبتدئين.

خاتمة

وتلخيصاً لما سبق نشير إلى أن تركيز العملية التعليمية في المدرسة الابتدائية على تكوين الوعي الذاتي لدى الطلاب بالهوية الوطنية، ونظام القيم الوطنية الإيجابية سيسهم في التنمية الشاملة للفرد - روحانيته، الصفات الأخلاقية والاجتماعية والثقافية العامة والفكرية العامة التي تلبي متطلبات المجتمع الحديث.

المراجعون:

Kanbekova R.V.، دكتوراه في العلوم التربوية، أستاذ قسم نظرية ومنهجية التعليم الابتدائي، المؤسسة التعليمية لميزانية الدولة الفيدرالية للتعليم المهني العالي جامعة ولاية SF باشكير، ستيرليتاماك؛

Fatykhova A.L.، دكتوراه في العلوم التربوية، أستاذ قسم نظرية وأساليب التعليم الابتدائي في الفرع الشمالي لجامعة ولاية باشكير، ستيرليتاماك.

الرابط الببليوغرافي

جايسينا آر إس، جولوفنيفا إي في، جريبينيكوفا دي إيه. التعليم العرقي لأطفال المدارس الصغار // البحث الأساسي. – 2015. – رقم 2-22. - ص 4987-4991؛
عنوان URL: http://fundamental-research.ru/ru/article/view?id=38145 (تاريخ الوصول: 01/02/2020). نلفت انتباهكم إلى المجلات التي تصدرها دار النشر "أكاديمية العلوم الطبيعية"

العلوم التربوية

يو دي سي 37.036:37.017.925

الاتجاهات الرئيسية للتربية العرقية في المرحلة الحالية: البعد الإقليمي

الاتجاهات نحو التعليم العرقي الثقافي في المرحلة الحالية: البعد الإقليمي

V. Yu.Arestova، L. V. Kuznetsova

V.Yu. أريستوفا، إل في كوزنتسوفا

المؤسسة التعليمية لميزانية الدولة الفيدرالية للتعليم المهني العالي "جامعة ولاية تشوفاش التربوية التي سميت باسمها. I. Ya. Yakovleva"، تشيبوكساري

حاشية. ملاحظة. تتناول المقالة مشاكل وحالة التعليم العرقي الثقافي لفئات مختلفة من الطلاب في المرحلة الحالية من التطور الاجتماعي والثقافي للمجتمع الروسي، وتحدد الأفكار والمبادئ للتنظيم الفعال للتعليم العرقي الثقافي في المدارس الحديثة، ويحلل التقنيات الحديثة للتعليم العرقي الثقافي، بما في ذلك تطوير المشاريع العرقية. يتم عرض نتائج المسح الاجتماعي "التنمية العرقية الثقافية والعلاقات بين الأعراق في جمهورية تشوفاش: جانب الشباب (على سبيل المثال تشيبوكساري)"، والتي تؤدي نتائجها إلى تفعيل المشاكل الناشئة في التعليم العرقي الثقافي لمختلف فئات الطلاب.

خلاصة. تتناول المقالة مشاكل التعليم العرقي والثقافي وحالة مختلف فئات الطلاب في المرحلة الحالية من التطور الاجتماعي والثقافي للمجتمع الروسي؛ يكشف عن أفكار ومبادئ التنظيم الفعال للتعليم العرقي الثقافي في المدارس الحديثة؛ يحلل التقنيات الحديثة للتعليم العرقي الثقافي، بما في ذلك تطوير المشاريع العرقية المسرحية. يكشف المقال عن المسح الاجتماعي "التنمية العرقية والثقافية والعلاقات الدولية في جمهورية تشوفاش: منظور الشباب (على سبيل المثال تشيبوكساري)"، والذي تجعل نتائجه مشاكل التعليم العرقي الثقافي لفئات مختلفة من الطلاب حقيقية.

الكلمات المفتاحية: التعليم العرقي الثقافي، التعليم العرقي الثقافي، التقنيات التربوية.

الكلمات المفتاحية: التربية العرقية الثقافية، التربية العرقية الثقافية، التقنيات التربوية.

أهمية المشكلة قيد الدراسة. يعد التعليم العرقي والثقافي لأطفال المدارس حاليًا أحد المجالات ذات الأولوية في السياسة التعليمية للدولة الروسية. وهكذا، في العقيدة الوطنية للتعليم في الاتحاد الروسي حتى عام 2025، يتم الاعتراف بالمهام الرئيسية للدولة في مجال التعليم، من بين أمور أخرى، للحفاظ على ودعم الهوية العرقية لشعوب روسيا والتقاليد الإنسانية لشعوبهم. الثقافات.

المواد وطرق البحث. تم إجراء دراسة الاتجاهات الرئيسية للتعليم العرقي الثقافي على أساس الوثائق المعيارية الإقليمية وعموم روسيا ومفاهيم وبرامج التوجه العرقي الثقافي المعتمدة للتنفيذ في نظام التعليم العام والإضافي لجمهورية تشوفاش. لقد حددنا طرق البحث الرئيسية: النظرية (تحليل الأدبيات التربوية والإثنية التربوية والاجتماعية والأفعال التنظيمية والتشريعية في مجال التعليم) والتجريبية (التوليف والمسح الاجتماعي والملاحظة ودراسة نتائج الأنشطة التعليمية العامة والمؤسسات التعليمية الإضافية).

نتائج البحث ومناقشته. يعد الحفاظ على التقاليد العرقية الثقافية الراسخة تاريخيًا، واتباعها، والرغبة في نقلها إلى المستقبل دون فقدان الهوية العرقية، أحد أهم الأهداف في حياة المجموعة العرقية. وفي هذا الصدد، فإن التقاليد هي التي تعمل كآليات اجتماعية لنقل تجربة الجيل الأكبر سنا إلى الأصغر سنا.

تتميز الاتجاهات الحديثة في التعليم والمجال الاجتماعي والثقافي بزيادة كبيرة في اهتمام الدولة والجمهور بمشكلة التعليم العرقي الثقافي لجيل الشباب.

في شروط التكوين روسيا الحديثة، والبحث عن طرق جديدة في نظام التعليم، هناك عملية نشطة لتطوير أنظمة التعليم الوطنية والإقليمية، بما في ذلك في جمهورية تشوفاش، . أحد الاتجاهات الرئيسية هو نقل الثقافة الأصلية للشعبين الروسي والتشوفاش إلى الأجيال الجديدة على أساس التعليم العرقي الثقافي للأطفال والكبار.

وينص البرنامج الجمهوري المستهدف لتطوير التعليم للفترة 2011-2020، الذي تم اعتماده في عام 2008 في جمهورية تشوفاش، على "تهيئة الظروف لتشكيل الكفاءات التقليدية والعرضية، لضمان نمو الوعي الذاتي والنضج المدني للمجتمع من خلال تعليم شخصية متسامحة ومتعددة الثقافات ذات موقف مدني نشط. تخلص هذه الوثيقة إلى أنه تم إنجاز عمل كبير في جمهورية تشوفاش لتطوير التعليم الثقافي العرقي، وتعزيز تكوين بنية تحتية مواتية للتواصل بين الأعراق، وظروف التعايش بين الثقافات المختلفة، وتوسيع الحوار فيما بينها. بالإضافة إلى ذلك، تقرر تطوير برنامج فرعي "تحديث نظام تعليم الأطفال والشباب في جمهورية تشوفاش"، مصمم لتعزيز المكون التعليمي لبرنامج الهدف الجمهوري لتطوير التعليم في جمهورية تشوفاش لعام 2011- 2020.

تعتبر الاستمرارية التاريخية للأجيال، وتطوير الثقافات الوطنية، وتنمية موقف الرعاية تجاه التراث التاريخي والثقافي على أساس أفضل التقاليد الشعبية والفنون الشعبية، اليوم في المجتمع كعامل في الحفاظ على الهوية الثقافية والعقلية العرقية، والخصائص الوطنية للشعوب. تعد معرفة المعلمين العميقة بالتقاليد والعادات شرطًا ضروريًا لتكثيف الأنشطة التربوية لتعريف الطفل المتنامي بها

الركبة للثقافة التقليدية للمجموعات العرقية. المزيد والمزيد من العلماء والشخصيات العامة والممارسين يعتبرون الثقافة العرقية والتعليم العرقي الثقافي مشكلة اجتماعية وثقافية وتربوية.

إن المهمة الملحة لعلم أصول التدريس الحديثة هي التعليم العرقي الثقافي الذي يساهم في اكتساب استدامة المجتمع واستقراره وسلامته. وفي هذا، يتم إعطاء دور كبير للثقافة الشعبية، التي تضع مقياسًا للمبادئ التوجيهية للقيمة في علم التربية، والتي بفضلها بنيت العملية التعليمية على مبادئ فهم واحترام ثقافة شعبها، جنبًا إلى جنب مع موقف مماثل. تجاه ثقافات الشعوب الأخرى. نتيجة تنفيذ هذا التعليم هي رؤية عالمية شاملة ونظام متقن لإرشادات القيمة بين الطلاب.

يتم إدخال الثقافة العالمية والوطنية بشكل عضوي في البيئة التعليمية والمجتمع الأوسع على قدم المساواة، دون المبالغة في أهمية إحدى الثقافات. هذه المبادئ التوجيهية لها أساس أخلاقي يعتمد على الخبرة التاريخية الغنية لشعوب روسيا. إن شعبنا، كما أشار البطريرك كيريل، “تمكن، استنادا إلى تجربته التاريخية، من الحفاظ على إخلاصه وتعزيزه للمسار الصحيح الوحيد للسعادة الإنسانية، المتجذر في طبيعتنا البشرية”.

وترتكز الهوية الحضارية الروسية، بحسب رئيس الاتحاد الروسي ف.ف. بوتين، على “الحفاظ على المهيمنة الثقافية الروسية، التي لا يقتصر حاملها على العرق الروسي فحسب، بل أيضًا على جميع حاملي هذه الهوية، بغض النظر عن جنسيتهم. هذا هو الرمز الثقافي الذي... تم الحفاظ عليه... وفي نفس الوقت يجب تغذيته وتقويته وحمايته. يلعب التعليم دورًا كبيرًا هنا." يُظهر هذا الحكم أهمية التعليم العرقي الثقافي للأطفال والكبار (من تلاميذ المدارس إلى المعلمين المدربين مهنيًا) باعتباره الشرط الرئيسي للتنمية المتناغمة لمجتمع الروس متعدد الثقافات، وتشكيل ثقافة العلاقات بين الأعراق، وبشكل عام، المدنية هوية.

وفقًا لوزارة التعليم وسياسة الشباب في تشوفاشيا، خلقت الجمهورية الظروف الملائمة لتعايش الثقافات العرقية والحوار فيما بينها. وهذا ما تؤكده حقيقة أنه في جمهورية تشوفاش في عام 2013 كان هناك 319 مدرسة لغة التشوفاش، و168 لغة روسية، و16 لغة تتارية كلغة التدريس، وفي 4 مدارس تدرس لغة موردوفيا. في جميع المدارس التي تستخدم اللغة الروسية كلغة التدريس، وكذلك في المدارس التي يتم فيها دراسة اللغتين التتارية والموردوفيان، يدرس الطلاب في الصفوف من 1 إلى 9 لغة التشوفاش كلغة الدولة، ويدرس الطلاب في الصفوف من 10 إلى 11 أدب التشوفاش باللغة الروسية . يتمتع الطلاب الذين يدرسون اللغتين التتارية والموردوفية بفرصة المشاركة في مختلف المسابقات والأولمبياد، بما في ذلك الأولمبياد الجمهوري في اللغات والأدب موردوفيا والتتارية، وكذلك الأولمبياد الأقاليمي في سارانسك وكازان.

من بين المسابقات والمهرجانات المختلفة التي تهدف إلى خلق الاهتمام بدراسة الثقافات العرقية، تبرز ما يلي في تشوفاشيا: مسابقة الألعاب الروسية بالكامل "تشوفاش سوالو - اللغويات للجميع"، والمهرجان الجمهوري للثقافة الوطنية "شرارة الصداقة" ، المسابقة الجمهورية “من كتاب ABC إلى خيالي"، أولمبياد الإنترنت في لغة وأدب التشوفاش.

هذه البيانات دليل على أن سياسة الدولة في مجال العلاقات بين الأعراق تعتبر نظام التعليم هو العامل الرئيسي في تنمية التسامح بين الأعراق في المجتمع، والذي يقوم على الحوار العرقي الثقافي.

في التعليم العرقي الثقافي لأطفال المدارس، ينتمي دور مهم إلى البيئة التعليمية. من المفيد أن يخلق الطالب نفسه بيئة موضوعية خاصة به، حيث يكون الجمال والنفعية والتقاليد والابتكارات متسقة، مما يشكل أساسًا مريحًا لتكوين الشخصية. وهكذا، في جمهورية تشوفاش، التابعة لوزارة التنمية الاقتصادية والتجارة، هناك نقابة من الحرفيين تعمل على تطوير نظام من التدابير لجذب الحرفيين والمهنيين لإنتاج الهدايا التذكارية الوطنية والملابس والأدوات المنزلية. كما تلاحظ O. I. Golovaneva، فإن العديد من أعضاء النقابة يقومون بالتدريس في المدارس والمدارس الفنية ومؤسسات التعليم الإضافي، وبالتالي كونهم معلمين وحرفيين شعبيين.

في الظروف الحديثة، تعتبر مدرسة التعليم العام الأساس الأساسي في تربية وتعليم جيل الشباب كمدرسة للحوار مع الماضي والحاضر والمستقبل من خلال استمرارية التقاليد الثقافية لشعوب روسيا المتعددة الجنسيات. أصبحت هذه الفكرة بمثابة دليل إرشادي لمؤلفي المقال عند تنظيم مسابقة المراسلة لعموم روسيا للمشاريع العرقية المسرحية "Kavak huppi ulsan" ("الإضاءة"). وأقيمت المسابقة أعوام 2011 و2012 و2013. ، . تنتمي مبادرة تنظيمها وإجرائها إلى معهد أبحاث علم أصول التدريس العرقي الذي سمي على اسم الأكاديمي في الأكاديمية الروسية للتعليم جي إن فولكوف في المؤسسة التعليمية لميزانية الدولة الفيدرالية للتعليم المهني العالي "جامعة تشوفاش الحكومية التربوية التي سميت باسمها. أنا يا ياكوفليفا." وقد حظيت الفكرة بدعم المنظمة العامة الأقاليمية "مؤتمر تشوفاش الوطني".

وكانت أهداف المسابقة:

تحديد ودعم القادة الموهوبين للمجموعات العرقية المسرحية: المعلمون ومعلمو مرحلة ما قبل المدرسة والتعليم الإضافي ومعلمو مدارس الموسيقى للأطفال والمدارس الفنية والعاملون في المراكز الثقافية وإبداع الأطفال؛

إظهار الأساليب والأفكار والمحتوى وطرق التعليم الجديدة في نظام التعليم العام والإضافي القائم على التقاليد الشعبية؛

تبادل الخبرات بين قادة المجموعات العرقية المسرحية من الطلاب.

أتاحت المسابقة التي أقيمت عام 2011 التعرف على المجموعات التي تميزت أكثر بالطبيعة الإبداعية لمشاريعها المسرحية العرقية. وهكذا، تم منح الجائزة الكبرى للمسابقة إلى مركز فنون مسرح الأطفال "سورفانيتس" في قرية لوتشيغورسك، منطقة بوزارسكي، إقليم بريمورسكي. في جمهورية تشوفاش، تميزت مؤسسات مثل مركز لابراكاسينسكي الثقافي والترفيهي الريفي في منطقة يادرينسكي، والمتحف الشعبي التاريخي والتذكاري لمستوطنة يانشيكوفو-نورفاشسكي الريفية في منطقة يانتيكوفسكي، ومدرسة يانتيكوفسكي الثانوية. بناءً على نتائج المسابقة التي أقيمت في عام 2012، مُنحت الجائزة الكبرى للجمعية الشعبية الإبداعية للمستقبل العرقي "تودي يوس" التابعة لمركز ياكشور-بودينسكي للمعلومات والثقافة (جمهورية أودمورت). من جمهورية تشوفاش، تم تقديم مشاريع مثيرة للاهتمام من قبل مدرسة تراكوفو الثانوية في منطقة كراسنوارميسكي (لاحظتها لجنة التحكيم الحاصلة على دبلوم الحائز على الدرجة الثالثة)، وكذلك كلية الآداب في مدرسة تسيفيلسكي الثانوية رقم 2 (الحائز على الدرجة الثانية شهادة دبلوم). وترأس قائمة الفائزين في هذه المسابقة لعام 2013 مسرح الأطفال الإثنوغرافي "خابزي" التابع لصالة الألعاب الرياضية الأديغيا الجمهورية في مايكوب، جمهورية أديغيا.

في العام الدراسي 2014/2015، على أساس معهد البحوث العرقية التابع لجامعة ولاية تشوفاش التربوية. I. Ya. Yakovleva أجرى مسحًا اجتماعيًا حول

موضوع "التنمية العرقية والثقافية والعلاقات بين الأعراق في جمهورية تشوفاش: جانب الشباب (على سبيل المثال تشيبوكساري)." تم إجراء الاستطلاع وفقًا لمنهجية "أنواع الهوية العرقية" التي طورتها G. U. Soldatova، S. V. Ryzhova.

ساعدت نتائج المسح على فهم المشاكل الناشئة في التعليم العرقي الثقافي لمختلف فئات الطلاب. تقليديا، يمكن صياغة هذه المشاكل على النحو التالي:

التدريب العرقي الثقافي للطلاب كعامل في تكوين علاقات عرقية خالية من الصراع؛

اللغة والثقافة الوطنية في ممارسة تنمية التسامح بين أطفال المدارس؛

التعليم العرقي الثقافي في سياق تنفيذ المعيار التعليمي للدولة الاتحادية؛

إمكانات الجامعة التربوية في تشكيل التسامح في العلاقات بين الأعراق بين شباب تشوفاشيا؛

القضايا النظرية والعملية لتشكيل بيئة تعليمية متعددة الثقافات في الجامعة التربوية.

المشاكل النفسية للتواصل بين الأعراق بين طلاب الجامعة.

القضايا النظرية والعملية لتنمية ثقافة التواصل بين الأعراق بين معلمي المستقبل وأطفال المدارس.

وكشفت الدراسة عن الصورة التالية: على السؤال "كيف تقيمون الوضع الحالي للعلاقات بين الأعراق في مدينة تشيبوكساري؟" وأجاب 6% فقط من المشاركين بكلمات "سيئة" و"سيئة للغاية، وكارثية تقريبًا". الغالبية العظمى (84%) صنفتها بأنها جيدة ومرضية، و10% وجدوا صعوبة في الإجابة عليها. البيانات تتحدث عن نفسها بشكل مقنع، ولكن في الوقت نفسه، عن السؤال "هل سمعت من قبل تصريحات غير محترمة عن ممثلي أي جنسية في تشيبوكساري خلال العام أو العامين الماضيين؟" أجاب 30٪ من المستطلعين بالإيجاب (من طلاب جامعة آي ياكوفليف تشيليابينسك التربوية الحكومية - 27٪). وإذا تم تسمية طلاب ChSPU باسمهم. I. Ya. Yakovlev أشار بهذه الصفة إلى Chuvash (24٪) والأوكرانيين (15٪)، ثم تم تسمية فئات أخرى من المشاركين (أطفال المدارس والشباب العاملين): التركمان - 46٪، الطاجيك - 30٪، القوقازيين - 24٪.

أكثر من 90% من المشاركين لا يواجهون أي إزعاج أو مواقف سلبية تجاههم بسبب جنسيتهم.

تسبب السؤال حول المواقف تجاه هجرة اليد العاملة (عمل المهاجرين في تشيبوكساري) في صعوبات بين المشاركين. وهكذا، فإن 78% من المشاركين لم يقرروا بعد طبيعة موقفهم (الإيجابي أو السلبي) تجاه العمال المهاجرين في تشيبوكساري.

لغة التواصل في المنزل وبين الأصدقاء وفي قطاع الخدمات هي اللغة الروسية بشكل أساسي. لكن اللافت في هذه الإجابة هو أن 40% من المستطلعين يتحدثون التشوفاش في المنزل، و23% فقط بين الأصدقاء. وفي الوقت نفسه، يتحدث 3٪ من المشاركين التتارية في المنزل و2٪ بين الأصدقاء. تشير هذه الأرقام إلى ذلك بالنسبة لممثلي أمة تشوفاش اللغة الأميفقد إلى حد ما أهميته للتواصل مع الأصدقاء (تعتبر اللغة الأم بين التتار ذات أهمية كبيرة كلغة تواصل مع الأصدقاء).

احتوى استبيان المسح الاجتماعي "التنمية العرقية والثقافية والعلاقات بين الأعراق في جمهورية تشوفاش" على أسئلة أشارت الإجابات عليها إلى موقف إيجابي وسلبي وغير مبال ومبالغ فيه تجاه الذات والدول الأخرى.

وترد أدناه أحكام المستجيبين بشأن هذه القضايا.

الموقف الإيجابي تجاه نفسك والآخرين (موافق):

- "يحب شعبه، لكنه يحترم لغة وثقافة الشعوب الأخرى" - 78% من المستطلعين؛

"مستعدون للتعامل مع ممثل أي دولة، على الرغم من الاختلافات القومية" - 66% من المستطلعين؛

- "يجد دائمًا فرصة للتوصل إلى اتفاق سلمي في النزاع العرقي" -61٪ من المستطلعين.

الموقف السلبي تجاه نفسك والآخرين (لا أوافق):

- "كثيراً ما يشعر بالخجل من الأشخاص الذين ينتمون إلى جنسيته" - 62% من المشاركين؛

- "من الصعب التعايش مع الأشخاص من جنسيته" - 84% من المستطلعين؛

- "يعتقدون أن التعامل مع أشخاص من جنسيات أخرى غالبا ما يكون مصدرا للمشاكل" - 67% من المشاركين؛

- "يشعر بالتوتر عندما يسمع كلام شخص آخر من حوله" - 57% من أفراد العينة؛

"غالباً ما يشعر بالنقص بسبب جنسيته" -85% من المشاركين؛

- "تعتقد أن حق الأشخاص من الجنسيات الأخرى يجب أن يكون محدودًا في العيش على أراضيهم الوطنية" - 65% من المشاركين؛

- "ينزعج عندما يكون على اتصال وثيق مع أشخاص من جنسيات أخرى" - 81% من المشاركين؛

- "لا يحترم شعبه" - 89% من أفراد العينة.

الموقف المبالغ فيه تجاه أمته (أوافق):

- "يعتقد أن أي وسيلة جيدة لحماية مصالح الشعب" -20% من المستطلعين؛

- "كثيرا ما يشعر بتفوق شعبه على الآخرين" - 18% من المستطلعين؛

- "يرى أنه من الضروري للغاية الحفاظ على نقاء الأمة" - 43% من المستطلعين؛

- "يعتقد أن لشعبه الحق في حل مشاكله على حساب الشعوب الأخرى" - 12% من أفراد العينة؛

- "يعتبرون شعوبهم أكثر موهبة وتطوراً مقارنة بالشعوب الأخرى" - 12% من أفراد العينة؛

- "ترى أنه من الضروري "تطهير" ثقافة شعبها من تأثير الثقافات الأخرى" - 19% من المستطلعين؛

- "يعتقد أن جميع حقوق استخدام الموارد الطبيعية والاجتماعية في أرضه يجب أن تكون مملوكة لشعبه فقط" - 19% (أكثر من نصف الذين شملهم الاستطلاع لا يتفقون مع هذا البيان).

موقف غير مبال تجاه نفسه والآخرين (أوافق):

- "لا يعطي الأفضلية لأي ثقافة وطنية، بما في ذلك ثقافته" - 33٪ من المستطلعين؛

"غير مبال بجنسيته" - 12% من المستطلعين؛

"لم تأخذ المشاكل العرقية على محمل الجد" - 27% من المستطلعين؛

- "يعتقد أن شعبه ليس أفضل ولا أسوأ من الشعوب الأخرى" - 73% من أفراد العينة.

تشير البيانات التي تم الحصول عليها إلى أن حالة العلاقات بين الأعراق في جمهورية تشوفاش تتميز في الغالب بالتسامح والاحترام المتبادل. ومن المميزات أن أكثر من نصف المستجيبين لا يتفقون مع العبارة القائلة بأن جميع حقوق استخدام الموارد الطبيعية والاجتماعية في أراضيهم يجب أن تنتمي إلى شعوبهم فقط (19٪ فقط يوافقون على هذا البيان). يؤكد اختيار خيار الإجابة هذا الفرضية المتعلقة بالطبيعة الخالية من الصراعات والمتسامحة والودية لشعب تشوفاش (67٪ من تشوفاش من إجمالي عدد المشاركين في الاستطلاع). وتجدر الإشارة إلى أن نتائج المسح الاجتماعي الذي أجريناه أصبحت الأساس لتوسيع مجال مشكلة البحث في التعليم العرقي الثقافي، وعلى وجه الخصوص، فإن استمرارية هذه العملية على جميع مستويات التعليم تتطلب التطوير العلمي.

ملخص. يجب أن تستند أيديولوجية التعليم والثقافة في العالم الحديث على القيم العالمية التي لا تتزعزع، والتي تشكلت على أساس التقاليد الشعبية لحسن الجوار، وعلى المعرفة والأفكار الأساسية حول تنوع الثقافات. يجب أن تكون القيم الأخلاقية التي طورتها واختبرتها أجيال من شعوب روسيا بمثابة مبادئ توجيهية روحية وأخلاقية لتطوير "الدولة التاريخية" الموروثة من أسلافنا، "الدولة الحضارية" - روسيا، التي يتم فيها دمج مختلف الشعوب. المجموعات العرقية والطوائف تحدث عضويا.

الأدب

1. Arestova V. Yu طريقة المشروع في تنظيم الأنشطة المسرحية للأطفال والكبار // البحث الأساسي. - 2012. - العدد 9 الجزء الرابع. - ص838-841.

2. Arestova V. Yu تنظيم مسابقة للمشاريع العرقية المسرحية: من تجربة معهد البحث العلمي للتربية العرقية // تكامل العمليات العرقية التربوية في الفضاء التعليمي: المشاكل والآفاق: قراءات فولكوف الدولية السابعة: المجموعة. الأعمال العلمية. - ستيرليتاماك: فرع ستيرليتاماك لجامعة ولاية باشكير، 2013. - ص 17-20.

3. فلاديمير بوتين. روسيا: المسألة الوطنية [ الموارد الإلكترونية] // صحيفة مستقلة. -وضع الوصول: http://www.ng.ru/politics/2012-01-23/1_national.html.

4. جولوفانيفا أو. آي.، كوزنتسوفا إل. في. الظروف التربويةاستمرارية التدريب التكنولوجي المسبق والتعليم المتخصص لأطفال المدارس (باستخدام مثال الدورة الاختيارية "تصميم الملابس الوطنية"). - تشيبوكساري: تشوفاش. ولاية رقم التعريف الشخصي. الجامعة، 2007. - 182 ص.

5. برنامج الدولة لجمهورية تشوفاش "تطوير التعليم" للفترة 2012-2020 [مورد إلكتروني]. - وضع الوصول: http://docs.cntd.ru/document/473610747.

6. برنامج الدولة لجمهورية تشوفاش "ثقافة تشوفاشيا" للفترة 2012-2020 [مورد إلكتروني]. - وضع الوصول: http://gov.cap.ru/SiteMap.aspx?gov_id=12&id=1081454.

7. Kuznetsova L. V. الظاهرة العرقية للحرف اليدوية للأطفال // الإبداع التربويفي التعليم: السبت. علمي فن. - تشيبوكساري، 2014. - ص 15-19.

8. العقيدة الوطنية للتعليم في الاتحاد الروسي [مصدر إلكتروني]. - وضع الوصول: http://www.rg.ru/2000/10/11/doktrina-dok.html.

9. تقرير عن أنشطة وزارة التعليم وسياسة الشباب في جمهورية تشوفاش للفترة 2010-2013 [مورد إلكتروني]. - وضع الوصول: http://gov.cap.ru/default.aspx?gov_id=13.

10. البطريرك والشباب: حوار بلا دبلوماسية. - م: دير دانيلوف، 2013. - 208 ص.

11. البرنامج الفرعي "تحديث نظام تعليم الأطفال والشباب في جمهورية تشوفاش" للبرنامج الجمهوري المستهدف لتطوير التعليم في جمهورية تشوفاش للفترة 2011-2020 [مورد إلكتروني]. - وضع الوصول: http://gov.cap.ru/SiteMap.aspx?gov_id=13&id=475517.

12. التشخيص النفسي لتسامح الشخصية / أد. G. U. Soldatova، L. A. Shaigerova. -م. : سميسل، 2008. - 172 ص.

480 فرك. | 150 غريفنا | $7.5 "، MOUSEOFF، FGCOLOR، "#FFFFCC"،BGCOLOR، "#393939")؛" onMouseOut = "return nd ()؛"> الأطروحة - 480 RUR، التسليم 10 دقائقعلى مدار الساعة طوال أيام الأسبوع وأيام العطل

240 فرك. | 75 غريفنا | $3.75 "، MOUSEOFF، FGCOLOR، "#FFFFCC"،BGCOLOR، "#393939")؛" onMouseOut="return nd();"> الملخص - 240 روبل، التسليم 1-3 ساعات، من 10-19 (بتوقيت موسكو)، ما عدا الأحد

بوريسوفا أوليانا سيمينوفنا. التعليم العرقي الثقافي: التحليل التاريخي والاجتماعي: 22.00.06 بوريسوفا، أوليانا سيمينوفنا التعليم العرقي الثقافي: التحليل التاريخي والاجتماعي (على مواد جمهورية ساخا (ياقوتيا)): dis. ... دكتوراه في علم الاجتماع. العلوم: 22.00.06 سانت بطرسبرغ، 2006 318 ص. التطوير التنظيمي RSL، 71:07-22/1

مقدمة

الفصل الأول. الأسس التاريخية والنظرية للتعليم العرقي الثقافي في روسيا

1.1. تاريخ تكوين التربية الوطنية 19

1.2. الأسس النظرية للتربية الوطنية (الإثنوثقافية)..40

1.3. مفهوم التربية العرقية الثقافية الحديثة 74

الفصل ص. المناهج النظرية والمنهجية لبحوث التعليم

2.1. الطبيعة متعددة التخصصات للبحث التربوي في العلوم الاجتماعية 94

2.2. المقاربات المنهجية في علم اجتماع التربية 120

23. الاتجاهات الرئيسية للبحث في تعليم الأقليات العرقية

في الدول الأجنبية 138

الفصل الثالث العوامل الاجتماعية والسياسية لتحول التعليم العرقي الثقافي

3.1. تغيير المواقف العرقية والسياسية وتحول التعليم.. ل65

3.2. ظاهرة التعددية الثقافية والتعليم الثقافي العرقي 200

3.3. تأثير عمليات العولمة على التعليم والثقافة 210

الفصل الرابع. التعليم العرقي الثقافي في جمهورية ساخا (ياقوتيا)

4.1. الجوانب التاريخية والاجتماعية التربوية للتعليم في ياقوتيا 233

4.2. الاتجاهات الرئيسية في تطوير التعليم العرقي الثقافي في جمهورية ساخا 250

4.3. ملامح التعليم العرقي الثقافي وتدريب أطفال الشعوب الأصلية في الشمال 266

الاستنتاج 282

الأدب 284

مقدمة للعمل

ترجع أهمية الدراسة إلى التغيير النشط في الوضع الاجتماعي والسياسي في البلاد، وإحياء الوعي الذاتي العرقي لشعوب روسيا، والاهتمام الخاص بمشاكل الشعوب الأصلية والأقليات في جميع أنحاء العالم، والتي أصبح ملحوظًا بشكل خاص في نهاية القرن العشرين.

يوحد الاتحاد الروسي 88 منطقة - كيانات اتحادية. ومن بين هذه الكيانات، هناك 32 كيانًا إداريًا وطنيًا يضم سكانًا متعددي الأعراق. كما أثر تنوع المظهر العرقي الثقافي للمجتمع الروسي والعمليات المعقدة لتحديد الهوية الذاتية للشعوب على نظام التعليم.

عمليات تشكيل المدرسة الوطنية في بداية التسعينات. تنعكس المبادئ الأساسية لتنظيم وتطوير نظام التعليم الوطني (الإثني الثقافي) في القوانين التشريعية الرئيسية للبلاد. قدم قانون الاتحاد الروسي "حول لغات شعوب جمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية" (1991) مفهوم السيادة اللغوية، وأتاح قانون الاتحاد الروسي "حول التعليم" (1992) الفرصة لبناء نظام تعليمي مع الأخذ في الاعتبار الخصائص الوطنية والثقافية للمناطق. أنشأ القانون الأساسي للاتحاد الروسي - الدستور (1993) النموذج المتعدد الأعراق لمجتمعنا. حددت العقيدة الوطنية للتعليم في الاتحاد الروسي (2000) إحدى المهام الرئيسية للدولة في مجال التعليم بأنها "الحفاظ ودعم الهوية العرقية والقومية والثقافية لشعوب روسيا، والتقاليد الإنسانية لشعبها". الثقافات."

بدأت عملية "إضفاء الطابع العرقي" على التعليم تتكشف بنشاط في البلاد. إن مشكلة التربية الوطنية لم تتجاوز التحليل النظري فحسب، بل تجاوزت الفلسفة والدراسات الثقافية وعلم النفس العرقي، بل دخلت مجال "السياسة الكبرى"، و"العلاقات الداخلية والعلاقات بين الدول"، لأنها تحتوي على تناقض بين المهمة العالمية الشاملة للدولة. التعليم وهو أيضًا وظيفة أساسية لآلية نقل التراث العرقي الثقافي والحفاظ على الهوية العرقية.

مفهوم "التربية الوطنية" في الأدب العلميحتى عام 1917 يعني عنصرين - المدرسة الوطنية الروسية والمدرسة الوطنية الأجنبية. خلال الفترة السوفيتية، بدأت في تعيين بشكل لا لبس فيه تعليم السكان غير الروس في البلاد. في قانون الاتحاد الروسي "بشأن التعليم"، تم استبدال المفهوم التقليدي لـ "المدرسة الوطنية" في بلدنا بمصطلح "المدرسة التي تستخدم اللغة الروسية كلغة ثانية". اليوم، إلى جانب مصطلح "التعليم الوطني"، يتم استخدام مصطلحات أخرى في الأدبيات: "ذو توجه عرقي ثقافي"، "ذو طابع عرقي إقليمي"، "ذو طابع عرقي ثقافي"، "وطني إقليمي"، "ذو توجه عرقي"، "عرقي قومي"، "ثنائي اللغة". "،" مع مكون عرقي ثقافي "" وما إلى ذلك.

يشهد تاريخ التعليم في الفترة السوفيتية على عدم وجود مفهوم موحد للتعليم الوطني على خلفية أيديولوجية الحزب والدولة المشتركة. واليوم، على الرغم من العدد الكافي من أفكار واتجاهات المؤلف الفردي، لم يتم تطوير مفهوم موحد للتعليم العرقي الثقافي، وهناك فهم متعدد الأوجه وقابل للنقاش له، ولا توجد مصطلحات مصاغة بوضوح.

تجدر الإشارة إلى أنه في الأدبيات العلمية والتربوية للدول الأجنبية ذات التركيبة السكانية المتعددة الأعراق، يتم استخدام مصطلح "تعليم الأقليات العرقية (القومية أو اللغوية)".

نستخدم في الدراسة مصطلح “التربية العرقية الثقافية”، لأنه يبدو لنا الأكثر حداثة وتسامحا وتوافقا مع الاتجاهات العلمية والإثنوسياسية الجديدة التي تنعكس في الأدبيات العلمية والمكرسة في الوثائق التشريعية. حاليًا، يُستخدم مصطلح "وطني" للإشارة إلى مفاهيم "الدولة" أو "الفيدرالية".

في المجموعة التحليلية "التعليم الروسي في عام 2001"، التي تم إعدادها لاجتماع مجلس الدولة في الاتحاد الروسي، لوحظ أن "السمة المميزة هي عدم كفاية تطوير محتوى المكون الوطني الإقليمي للتعليم. ولا يتم إيلاء سوى القليل من الاهتمام لقضايا التعليم العرقي الثقافي والمدرسة الوطنية بشكل عام. “1 اليوم، هناك حوالي 9 آلاف مدرسة وطنية في نظام التعليم العام. إن التنشئة العرقية والثقافية وتعليم الشعوب الأصلية في الشمال الروسي لها أهمية خاصة.

إن أهمية المشكلة لا تكمن فقط في النطاق الوطني للمشكلة، وخصوصيتها في الظروف الجديدة، ولكن أيضًا في حقيقة أن شعوب روسيا تظهر اهتمامًا كبيرًا بالحفاظ على ثقافتها ولغتها وروحانيتها من خلال تحويل نظام التعليم. من المهم أن نفهم مكانة وأهمية التعليم العرقي الثقافي في الفضاء التعليمي الروسي.

درجة التطور العلمي للموضوع. بشكل عام، يعتمد بحث المؤلف على الكلاسيكية و الأعمال المعاصرةفي علم اجتماع التربية. تم وضع المبادئ النظرية الرئيسية لعلم اجتماع التعليم في الأعمال الكلاسيكية (Dewey J.، Weber M.، Durkheim E.، Mannheim K.، Sorokin P.A.، Bourdieu P.، Budon R.، Parsons T.، Popkewitz ) والباحثين المحليين ( Zborovsky G. E.، Dobrenkov V.I.، Nechaev V. Ya.، Osipov A.M.، T.، Petrova T.E.، Saganenko G.I.، Sobkin V.S.، Smirnova E.E.، Sheregi F.E. ) and etc.

في مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين، تم النظر في مشكلة التعليم الوطني في أعمال جيسن إس. Ushinsky K.D.، Fichte I.G.، Yarosh K.N. وإلخ.

خلال الفترة السوفيتية من التاريخ، لم تحصل أفكار التربية الوطنية في الأدبيات العلمية على التطوير والتحليل المناسبين، الأمر الذي لم يسمح بدراسة كاملة بما فيه الكفاية للوضع التعليمي في المناطق الوطنية في روسيا.

واقع المجموعة العرقية. ماطر. الخامس كثافة العمليات. علمي - عملي أسيوط. - سانت بطرسبرغ، 2003. ص 7. في مطلع القرنين العشرين والحادي والعشرين، انعكست مشاكل إحياء وتطوير التعليم الوطني (الإثني الثقافي) في النظرية والممارسة التربوية: Boguslavsky M.V.، Belenchuk L.N.، Belogurov A.Yu.، Volkov G.N.، Gershunsky B. S. , Donskaya T.K.، Zhirkov E.P.، Ravkin Z.I.، Rudneva T.I.، Kuzmin M.N.، Matis V.I.، Mukhametzyanova F.G.، Pankin A.P.، Pryanikova V.G.، Skovorodkina I.Z.، Shapovalov V.K.، Yalalov F.G. وإلخ.

من الأمور ذات الأهمية الخاصة في علم اجتماع التعليم الأعمال المتعلقة بإقليمية نظام التعليم الروسي، والتي سلطت الضوء على السمات الإشكالية والفرص المتاحة لتطوير محدد: V. V. Gavrilyuk، S. G. Vershlovsky، V. V. Zykov، V. S. Sobkin، L. I. Naydenova، Lonshakova N. A.، Subetto A. I. et آل.

في سياق الدراسة، تحظى الأعمال في مجال الأنثروبولوجيا الاجتماعية والثقافية وعلم النفس العرقي وعلم الاجتماع العرقي باهتمام خاص: Anderson B., Bart F., Boronoev A.O., Bromley Yu.V., Gellner E., Guboglo M.N., Drobizheva L M.، Kuropyatnik A.I.، Kuropyatnik M.S.، Malakhova V.S.، M.Yu. مارتينوفا، ليبيديفا إن إم، سولداتوفا جي يو، سكفورتسوفا إن جي، تيشكوفا في إيه، سميرنوفا بي آي، ستيفانينكو تي جي، هابرماس واي، هوبسباوم إي جيه، إريكسون إي وآخرون.

يتم التعبير عن الميل إلى إدراج الأنشطة التعليمية في السياق الثقافي، وارتباطها بالقيم الثقافية للمجتمع في أعمال Mead M.، Kuszhanova A.Zh.، Lyuriya N.A.، Bulkin A.P.، Gaisina G.I.، Dmitriev G.D.، Krylova ن.ب.، فيرابونتوفا ج.أ. وإلخ.

تنعكس دراسة الجوانب المختلفة لتعليم الأقليات العرقية (القومية) في أعمال: Akom A.A., Barroso J.; Benn M.، Goldstein T.، Gamoran A.، Martynova M.Yu.، Lubart M.K.، Stephen Heineman، Sanja Todorich-Bebic، Fried K.، Peña P.، Garcia M.L.؛ Siguan M.، McKee U.F.، Djider Z.، Murat F.، Robin J.، eastbrook M.، Gentleman A.، Orr A.J.، Kingston P.، Peshkova B.M.، and D.R. تشمل المصادر المهمة لأبحاثنا أعمال باحثي ياكوت : Abramova M.A.، Bragina D.G.، Vinokurova U.A.، Gabysheva F.V.، Danilova D.A.، Robbek V.A.، Okhlopkova V.E.، Kornilova A.G.، Neustroeva N.D.، Mordovskaya A.V.، Petrova A.I.، Portnyagina I.S. وإلخ.

يُظهر تحليل المصادر المحلية حول علم اجتماع التعليم أن التعليم العرقي الثقافي لم يكن عمليًا موضوعًا للبحث الاجتماعي، بل كان تقليديًا بمثابة مشكلة نفسية أو ثقافية تربوية.

إن أهمية الموضوع وإلحاحه الاجتماعي وعدم كفاية تطوره النظري حدد الغرض من الدراسة: التحليل التاريخي والاجتماعي للتعليم العرقي الثقافي.

تهدف الأطروحة إلى تحقيق الأهداف البحثية التالية:

1. تحليل المقاربات النظرية والمنهجية الرئيسية في العلوم الاجتماعية لدراسة ظاهرة التعليم المعقدة والمتعددة الأوجه.

2. تلخيص الأسس التاريخية والنظرية والاجتماعية التربوية للتعليم الوطني في روسيا من أجل تسليط الضوء على المراحل الرئيسية للتطور واللحظات الأساسية لتحولاته.

3. تحديد الاتجاهات الرئيسية للبحث في المشاكل العرقية للتعليم في علم اجتماع التعليم الأجنبي من أجل تقديم تجربة البحث في التعليم كظاهرة عرقية ثقافية.

4. إجراء تحليل مقارن للأنظمة التعليمية في البلدان المتعددة الأعراق حيث تجري عمليات إصلاح التعليم، مع مراعاة الجوانب اللغوية والتعددية الثقافية والعولمة من أجل التمكن من تطبيق الخبرة الأجنبية في الظروف الروسية.

5. صياغة المبادئ المفاهيمية لعمل وتطوير التعليم العرقي الثقافي من أجل تبريره كجزء عضوي من الفضاء التعليمي الحكومي في روسيا.

6. تطوير جهاز بحث مفاهيمي ومصطلحي، بما في ذلك مفاهيم “التربية العرقية الثقافية”، “المدرسة العرقية الثقافية”. 7. تحليل ملامح عمل وتطوير التعليم العرقي الثقافي في جمهورية ساخا (ياقوتيا).

8. بناء تصنيف المدارس العرقية الثقافية في روسيا الحديثة

الهدف من الدراسة هو التعليم العرقي الثقافي كظاهرة عرقية اجتماعية ثقافية.

موضوع الدراسة عبارة عن مجموعة من الخصائص التاريخية والنظرية والاجتماعية والثقافية للتعليم العرقي الثقافي، وملامح تطورها في جمهورية ساخا (ياقوتيا) كجزء من الفضاء التعليمي الموحد لروسيا.

الأسس النظرية والمنهجية للدراسة هي:

أفكار حول العلاقة بين العالمي والوطني في التعليم: Gershunsky B.S.، Gessen S.، Ilminsky N.I.، Kapterev P.F.، Komensky Ya.A.، Rozanov V.V.، Soroka-Rosinsky V.N.، Stoyunin V. Ya.، Tsarevsky A.A.، Ushinsky K.D.، فيشتي I.G.، ياروش K.N.؛

الأحكام النظرية حول تأثير المجتمع، وأنظمته الفرعية الفردية في التعليم: E. Durkheim، K. Manheim؛

المبادئ النظرية العامة لعلم اجتماع التعليم: Weber M., Durkheim E. Bourdieu P., Boudon., Manheim K., Parsons T., Sorokin P.A.;

نظريات العولمة الثقافية: بيرغر بي، بيك دبليو، غونيرز دبليو، ووترز

م.، سزتومبكا ب.؛

الأحكام المفاهيمية للباحثين عن ظاهرة العرق والهوية والتعددية الثقافية في الأنثروبولوجيا الاجتماعية والثقافية وعلم النفس العرقي وعلم الاجتماع العرقي: Anderson B.، Bart F.، Boronoev A.O.، Bromley Yu.V.، Gellner E.، Drobizheva L.M.، Kuropyatnik A.I.، كوروبياتنيك إم إس، مالاخوف في إس، إم يو. مارتينوفا، سولداتوفا جي يو، سكفورتسوف إن جي، تيشكوف في إيه، سميرنوف بي آي، ستيفانينكو تي جي، هابرماس واي، هوبسباوم إي جيه، إريكسون إي وآخرون.

المفاهيم التربوية ودراسة ممارسة التعليم الوطني: Boguslavsky M.V.، Belenchuk L.N.، Belogurov A.Yu.، Gershunsky B.S.، Donskaya T.K.، Zhirkov E.P.، Ravkin Z.I.، Rudneva T.I.، Kuzmin M.N.، Matis V.I.، Mukhametzyanova F.G.، Pankin A.P.، سكوفورودكينا آي زد، شابوفالوف ف.ك. وإلخ.

مفاهيم التربية العرقية والتنشئة الاجتماعية العرقية: Vinokurova U.A.، Volkov G.N.، Danilov D.A.، Mordovskaya A.V.، Portnyagin I.S.، Mudrik A.V.، Kornilova A.G.، Stefanenko T. O.G.، Yakovleva A.N.؛

الاستنتاجات التحليلية لمختلف العلماء حول تنظيم تعليم الأقليات العرقية في البلدان الأجنبية: مارتينوفا إم يو، بيشكوفا في إم، لوبارت إم كيه، ستيفن هاينمان، سانيا تودوريتش بيبيك؛ حول مسألة التمييز الإيجابي من أجل القضاء على عدم المساواة العرقية في مجال التعليم - إيستربروك م.، جنتلمان أ.؛ حول العلاقة بين الفرص التعليمية والانتماء العرقي، ورأس المال الثقافي - Orr A.J.؛ جاموران أ.، بن م.، كينغستون ر.؛

دراسة الاختلافات العرقية في الإنجازات التعليمية، والسلوك التعليمي للأقليات القومية، بما في ذلك المهاجرين - McMillian M.، Campbell L.A.، Byrnes J.P.، Schmid C.L.، Beattie I.R.، Tyson K.، Grantham T.C.، Ford D.Y.؛ تشينغ، S. وستارك، B .؛ ماكمامارا هورفات إي، لويس كانساس؛ ريكانو فاكلفيردي جيه، رويج فيلا إم؛ جي-يون أو.جو، فان هوك جيه؛ MacCulloch D. and D.R - بحث حول مشاكل حقوق وتعليم الشعوب الأصلية - Fried K., Peña P., Garcia M.L.; التعليم ثنائي اللغة - Siguan M., McKee W.F., Goldstein T., Barroso J.; تأثير عامل الجنس والدين على تعليم الأقليات العرقية - Akom A.A., Djider Z., Murat F., Robin J.

قاعدة المعلومات: القوانين التشريعية للاتحاد الروسي بشأن القضايا التعليمية؛ مستندات رسميةسلطات التعليم الحكومية والإقليمية، مواد لجنة الدولة للإحصاء في الاتحاد الروسي وجمهورية ساخا، التقارير السنوية لوزارة التعليم في جمهورية ساخا (ياقوتيا) للفترة 2000-2005. استخدم التحليل المقارن مواد من دراسات أخرى.

كان الأساس التجريبي للأطروحة هو نتائج البحث الذي تم إجراؤه تحت قيادة المؤلف وبمشاركة المؤلف في الفترة 1997-2005، والذي تم تنفيذه في إطار المنح المقدمة من وزارة التعليم العالي والعلوم التابعة لحكومة جمهورية ساخا (2001) الأكاديمية العامة "خطوة نحو المستقبل" (2000، 2002، 2003)؛ منحة من المؤسسة الإنسانية الروسية "نموذج التكوين المدني وتقرير المصير للشباب في الفضاء التعليمي للحزام القطبي" (2003)، وفقًا لبرنامج وزارة التربية والتعليم في الاتحاد الروسي "السياسة الفيدرالية الإقليمية في العلوم" والتعليم" (2003) وجمهورية ساخا (2005).

1) الصورة الاجتماعية للمعلم في جمهورية سخا (1997،

أخذ عينات من العش على المستوى الإقليمي؛ عينة مكونة من 1275 معلمًا؛

قسم "إحياء المدرسة الوطنية أهدافها وغاياتها")؛

2) المشاكل الحالية لتطوير التعليم في جمهورية ساخا (2000؛ عينة عنقودية إقليمية؛ 1092 مدرسًا؛ قسم "مشاكل تنفيذ الأفكار الرئيسية لمفهوم المدرسة الوطنية")؛

3) حول آفاق تنمية ياقوتيا (2001؛ أقسام "خصائص العلاقات بين الأعراق في الجمهورية"، "الوضع الاجتماعي والاقتصادي للشعوب الأصلية: سبل الخروج من الأزمة"، "بعض القضايا الأخلاقية والروحانية والتعليم و صحة الأمة"؛ 59 شخصًا؛ الخبراء: نواب مجلس الدولة للحزب الشيوعي (يا) إل تومين، ممثلو المثقفين المبدعين والعلوم والتعليم؛ قادة الأحزاب والحركات والمنظمات العامة؛ الصحفيون، موظفو الخدمة المدنية، كبار المسؤولين المسؤولين في جمهورية ساخا؛

4) الاتجاهات في تطوير نظام التعليم العالي في جمهورية ساخا (ياكوتيا)" (2001؛ مسح الخبراء - 66 شخصًا؛ قسم "التعليم في المناطق الريفية: المستوى والجودة")؛

5) جودة التعليم في جامعة ولاية ياقوت (2002؛ 640 طالبًا في عمر 3-5 سنوات و480 أولياء أمور الطلاب، عينة عنقودية عشوائية؛ قسم "تأثير جودة التعليم المدرسي على استمرار التعليم في الجامعة")؛

6) مشاكل الوصول وجودة التعليم (2003؛ ياكوتسك؛ 600

الأشخاص، عينة الحصص حسب الجنس والعمر والجنسية؛ قسم "مقدمة امتحان الدولة الموحدة والفحص البدني الحكومي: مشكلة الحراك التعليمي لخريجي المدارس الريفية")؛

7) العالم المتغير والشباب (2003؛ ياكوتسك؛ 400 شخص، عينة الحصص حسب الجنس والعمر والجنسية؛ قسم "التواصل بين الثقافات وتقييم التفاعلات بين الأعراق")؛

8) معلم جمهورية ساخا (2005؛ عينة عنقودية إقليمية؛ 496 معلمًا؛ قسم "الهوية العرقية للمعلمين")؛

9). الوعي الذاتي العرقي لأطفال المدارس والطلاب - ساخا (2005؛ عينة عنقودية عشوائية؛ 300 طالب من طلاب المدارس الثانوية في مدارس ياكوتسك و300 طالب من جامعة ولاية ياكوت).

المناهج المنهجية وطرق البحث. تم استخدام المناهج التاريخية والنظامية والاجتماعية والثقافية والمقارنة ومتعددة التخصصات باعتبارها المناهج الرئيسية. وكانت طرق جمع المعلومات الأولية هي: تحليل الوثائق التشريعية والتنظيمية المتعلقة بالقضايا التعليمية؛ التحليل المقارن للبيانات الإحصائية التي تميز أداء التعليم؛ مسح الاستبيان الموحد؛ طريقة تقييمات الخبراء. تم إجراء المعالجة الإحصائية للمعلومات الاجتماعية الأولية باستخدام حزمة البرامج SPSS باستخدام تحليل الارتباط والعوامل.

الجدة العلمية للبحث:

1. لأول مرة في علم اجتماع التربية، تم ذكر موضوع التربية العرقية الثقافية كمشكلة اجتماعية وتعليمية هامة، والتي تعتبر مجالا لإعمال حقوق الإنسان وقدرات الشعوب.

2. تم تنفيذ نهج متعدد التخصصات لدراسة التعليم العرقي الثقافي، وتم تنفيذه عند تقاطع التاريخ وعلم التربية وعلم النفس العرقي والفلسفة وعلم الاجتماع والأنثروبولوجيا الاجتماعية والثقافية. 3. يتم تحديد خمس فترات من التطور في تاريخ التعليم الوطني في روسيا حسب التسلسل الزمني: 1870-1917؛ 1917-1938؛ 1938-1980؛ منتصف الثمانينات - أوائل التسعينيات من القرن العشرين؛ منذ عام 1992 الى الآن.

4. تم إدخال وتوضيح مفهومي "التربية العرقية الثقافية" و"المدرسة العرقية الثقافية" في الجهاز المفاهيمي والمصطلحات لعلم اجتماع التعليم.

5. صياغة المبادئ المفاهيمية لعمل وتطوير التعليم العرقي الثقافي.

6. يُقترح تصنيف المدارس العرقية الثقافية الحديثة في روسيا.

7. تم إجراء تحليل مقارن للأنظمة التعليمية في البلدان التي تجري فيها عمليات الإصلاح في تعليم الأقليات القومية.

8. تم تحديد الاتجاهات الرئيسية للبحث في المشكلات العرقية للتعليم في علم اجتماع التعليم الأجنبي.

9. تم طرح المواد التجريبية للتداول البحوث الاجتماعيةفيما يتعلق بمشاكل أداء التعليم العرقي الثقافي.

10. يتم تحليل اتجاهات وخصائص التعليم العرقي الثقافي في جمهورية ساخا (ياقوتيا).

الأهمية النظرية للبحث: تقدم الأطروحة مساهمة معينة في علم الاجتماع المحلي للتعليم لفهم جوهر وتطوير التعليم العرقي الثقافي كمكون عضوي لتشكيل دولة متعددة الأعراق، ويساهم في مزيد من البحث في مجال التعليم العرقي الثقافي طبيعتها النظرية والتطبيقية. يتم تقديم التعليم العرقي الثقافي لأول مرة في مجال علم اجتماع التعليم كظاهرة اجتماعية وتربوية وثقافية معقدة مرتبطة بتحولات الوعي الوطني وتحديد شعوب روسيا.

الأهمية العملية: يمكن استخدام نتائج الدراسة لإثبات منهجي للبرامج المستهدفة لتطوير التعليم العرقي الثقافي، في تطوير مفاهيم الإدارة في مجال التعليم العرقي الثقافي في مناطق روسيا. تثري المواد البحثية محتوى التخصصات الأكاديمية “علم اجتماع التربية” و”تاريخ التعليم” وغيرها.

الأحكام الرئيسية المقدمة للدفاع:

1. تطور التعليم الوطني في روسيا بشكل غير متساو، وكان لكل فترة من تطوره تفاصيلها الخاصة وأهميتها الاجتماعية، والتي تحددها العوامل التاريخية والسياسية والاجتماعية والاقتصادية في تطور المجتمع. ترتبط مراحل تطور التعليم العام في روسيا بأفكار التعليم الوطني، والقضاء على الأمية، والتحول نحو الديمقراطية، وأخيرا الاهتمام بالتعليم العرقي الثقافي.

ثانيا. يعد التعليم العرقي الثقافي مكونًا عضويًا في التعليم الحكومي العام لروسيا كدولة متعددة الأعراق، وهي ظاهرة تاريخية وسياسية واجتماعية وثقافية وتربوية وتنظيمية متعددة الأبعاد، أساسها هو التطوير الإبداعي للقيم العرقية الثقافية (اللغة والأدب). والتاريخ والثقافة والتراث الروحي).

ثالثا. تستند المبادئ المفاهيمية الأساسية للتعليم العرقي الثقافي على ثلاثة مكونات مترابطة:

1. يتضمن المكون الاتحادي المبادئ العامة للسياسة التعليمية والوطنية للدولة؛ يضمن الامتثال لمعايير الدولة، ومستوى موحد لجودة التعليم وسلامة الفضاء التعليمي؛ دمج الفرد في مساحة اجتماعية وروحية واحدة لروسيا والثقافة العالمية.

2. يضمن المكون الإقليمي إدراج التقاليد الثقافية الإقليمية في محتوى التعليم؛ يخلق الظروف الملائمة للتنفيذ الحقيقي للتعليم والتربية باللغة الأم؛ الحفاظ على التراث التاريخي والثقافي للشعوب ونشره؛ تظل النظرة التقليدية للعالم هي جوهر فلسفة التعليم العرقي الثقافي؛

3. يأخذ المكون المدرسي في الاعتبار الأولويات والخصوصيات والظروف المحلية، ويتضمن في محتواه موضوعات تدرس ثقافة عرقية معينة؛ يتم التنشئة الاجتماعية العرقية للطلاب بطريقة منظمة، وكذلك تعليم أولياء الأمور كمواضيع نشطة ومهتمة بالعملية التعليمية.

رابعا. المدرسة العرقية الثقافية هي الشكل الأكثر شيوعًا للتعليم العرقي الثقافي. المدرسة العرقية الثقافية هي نظام تعليمي وتربوي مفتوح قادر على التكيف مع البيئة الخارجية الحديثة مع الحفاظ على السمات المميزة الأساسية، وهي جزء من العالم الروحي للشعب والمجتمع.

V. يمكن تقديم تصنيف المدارس العرقية الثقافية الحديثة في روسيا على النحو التالي:

1) مدارس شعوب روسيا في مناطق الإقامة المدمجة في الأراضي الإدارية الوطنية: بوريات، التتار، كالميكس، توفان، ياكوت، إلخ؛

2) مدارس تلك الشعوب العديدة التي لديها دولة خارج روسيا: الأوكرانيون، البيلاروسيون، الكازاخستانيون، الألمان، إلخ.

3) المدارس ذات المكون العرقي الثقافي في بيئة أجنبية، على سبيل المثال، في المدن الكبرى؛

4) مدارس الشعوب الأصلية في الشمال، مع الحفاظ على أسلوب حياتهم التقليدي والزراعة والحرف اليدوية.

السادس. يتم تحديد عمل المدارس العرقية الثقافية من خلال الظروف الجغرافية والاجتماعية والديموغرافية والاقتصادية والسياسية والتربوية والتنظيمية والاجتماعية والثقافية البيئية. عند تنظيم المدارس العرقية الثقافية، يجب أن يؤخذ في الاعتبار وجود الاحتياجات الاجتماعية من جانب السكان؛ مع الأخذ في الاعتبار الاحتياجات اللغوية للمجتمع والأسرة، ورغبة الأطفال في التعلم، واختيار لغة التدريس في المدرسة، وطاقم التدريس المدرب، وما إلى ذلك.

سابعا. تعد التنشئة الاجتماعية العرقية إحدى أكثر الأدوات فعالية لتعريف الفرد بالتجربة العرقية، حيث تعود الأولوية لاستيعاب عقلية الناس وتراثهم الفلسفي والروحي والأخلاقي، وتشكيل الوعي الذاتي العرقي الإيجابي. يجب أن يتم التنشئة الاجتماعية العرقية مع مراعاة الخصائص العرقية والنفسية والتقاليد العرقية للأسرة والمجتمع وشعب معين. ثامنا. ترتبط الحاجة إلى وصف أكثر دقة وتفصيلاً للخصائص العرقية الثقافية بشكل خاص بحقيقة أن الشعوب الأصلية في الشمال اليوم توازن بين الحفاظ على التقاليد وأسلوب الحياة بشكل عام وقبول قيم المجتمعات الحديثة. لذلك، يعد التعليم العرقي الثقافي (ترميم المدارس البدوية في شكل جديد) للشعوب الأصلية في الشمال أحد عوامل الحفاظ الحقيقي على اللغة وأسلوب الحياة والثقافات التقليدية الفريدة. تاسعا. في سياق عمليات العولمة، يتزايد دور التعليم العرقي الثقافي باعتباره النظرة العالمية المشتركة الوحيدة للشعوب التي تركز على نقل القيم العرقية والثقافية والتاريخية والحفاظ عليها، حتى لا تذوب في "البديل العالمي للثقافة". عاشراً: يتمتع التعليم العرقي الثقافي بإمكانات هائلة لدى طلاب اليوم لرغبتهم في تحديد هويتهم المدنية كروس، مع الحفاظ على انتمائهم إلى ثقافة واحدة أو أكثر، اعتماداً على أصلهم ومكان إقامتهم. الحادي عشر. يمكن بناء المدرسة العرقية الثقافية الحديثة على نموذج متعدد الثقافات، يتميز بالتسامح والتعدد الثقافي والمساواة في الحقوق والمسؤوليات والفرص والحرية

اختيار هوياتهم الثقافية، والاستعداد للحياة في مجتمع متعدد الأعراق. تعمل المدرسة العرقية الثقافية على تعزيز فهم وتطوير الكفاءات المتعددة العقل واللغات والثقافات.

الثاني عشر. يعد التعليم العرقي الثقافي أحد المشكلات متعددة التخصصات وبالتالي فهو مدرج في مجال اهتمامات مختلف فروع العلوم الإنسانية - علم أصول التدريس وعلم النفس والفلسفة وعلم الاجتماع والأنثروبولوجيا الاجتماعية والثقافية وعلم الأعراق وغيرها من التخصصات الإنسانية. تعد المطالب العرقية الثقافية والاحتياجات التعليمية واحدة من المشكلات الأقل تطوراً، والتي تحمل عبئًا عرقيًا غير متساوٍ ومعنى وشدة مظاهر.

موثوقية الأحكام الرئيسية واستنتاجات الأطروحة. تستند الاستنتاجات الواردة في العمل إلى الأسس النظرية والمنهجية لعلم اجتماع التعليم، والتي أصبحت كلاسيكية. المواد التجريبية المستخدمة والاستنتاجات التحليلية لمختلف المؤلفين التي تتبعها هي مواد دولية ومدعومة بشكل متبادل من خلال دراسات مختلفة. يوفر الاستخدام المتكامل لمختلف مناهج وأساليب البحث النظري والتجريبي الأساس لربط النتائج والحصول على استنتاجات متسقة. تتيح لنا الخبرة العملية لمرشح الأطروحة كباحث في مشاكل التعليم العرقي الثقافي كجزء من فرق البحث تقييم النتائج في سياق مقارن.

اختبار وتنفيذ نتائج البحوث. تمت مناقشة الأحكام والنتائج الرئيسية في المناقشات والاجتماعات مع العاملين في النظام التعليمي للجمهورية خلال الفترة 2000-2003. تم تقديمها للمناقشة في قسم علم الاجتماع بجامعة YSU، وتستخدم في إجراء البحوث الاجتماعية، عند تدريس الدورات التدريبية "علم الاجتماع" و"علم اجتماع التعليم" في جامعة ولاية ياقوت.

تم عرض جوانب مختلفة من البحث في 17 مؤتمرًا علميًا وعمليًا: جمهوري (1999-2006)؛ عموم روسيا (سانت بطرسبرغ، 1997؛ تفير، بينزا، تشيتا 2002؛ موسكو، 2005) والدولية (بينزا، ناخودكا، 2002؛ بينزا، 2004؛ تيومين، 2005؛ أولان أودي، 2006).

تم تقديم بعض نتائج الأطروحة في الدورات الجمهورية لتدريب وإعادة تدريب المعلمين في ياكوتسك (1997-2000)، في المؤتمر الجمهوري الحادي عشر للمعلمين (2005).

تمت مناقشة الأطروحة في اجتماع مشترك لقسم النظرية وتاريخ علم الاجتماع وقسم علم الاجتماع الصناعي والتطبيقي بكلية علم الاجتماع بجامعة ولاية سانت بطرسبرغ وتمت التوصية بالدفاع عنها.

الأسس النظرية للتعليم الوطني (الإثني الثقافي).

من خلال وضع الأسس العلمية لعلم أصول التدريس في القرن السابع عشر، كان العالم التشيكي والفيلسوف الإنساني في عصر النهضة يالزومينسكي أول من أثبت في التاريخ المبدأ الذي بموجبه المساواة الطبيعية القائمة بشكل موضوعي بين الناس والحاجة المتساوية لكل فرد إلى الصحة العقلية والنفسية التطور الأخلاقي هو مفتاح نجاح البشرية جمعاء، وأولي اهتماما كبيرا لتفاعل الثقافات في التربية. في عمله الرئيسي، "التعليم العظيم"، أصر ج. كوميسكي بشكل خاص على دراسة جادة ومتعمقة للغة الأم، ورؤية أساسها المتين الذي تقوم عليه طريقة عالمية للتعليم بين جميع الشعوب. اقترح تعلم لغة جديدة على وجه التحديد على أساس لغته الأم وبمساعدتها. يعتقد J. A. Komensky أن المبادئ الوطنية والعالمية يجب دمجها عضويا في التدريس والتربية. وانعكست هذه الفكرة على محتوى التعليم في جميع مراحل النموذج التربوي الذي طوره (مدرسة الأم – مدرسة اللغة الأم – المدرسة اللاتينية والأكاديمية).

مساهمة كبيرة في تطوير المشاكل النظرية للمدرسة الوطنية في روسيا في مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين. ساهم بها N.I. إلمينسكي. بي.اف. كابتيريف، بي آي، كوفاليفسكي، جيسن إس، روزانوف في في، سوروكا روزينسكي في إن، ستويونين في يا، تساريفسكي إيه إل، أوشينسكي كيه دي، فيشتي آي جي، ياروش كيه إن. وإلخ.

تم تطوير نظام تعليم "الأجانب" بمساعدة المدارس التبشيرية الأرثوذكسية من قبل البروفيسور إن آي إلمينسكي، وحدد مجموعة من الشروط لعمل المدرسة الوطنية:

توافر الإطار التنظيمي للدولة؛

تشكيل المحتوى التعليمي مع مراعاة الخصائص المتطورة للأطفال؛

إعداد ونشر أدلة خاصة لتعليم الأطفال.

توافر نظام خاص لتدريب المعلمين.

افترض نظام N،I، Ilminsky التنوير بمساعدة المدارس التبشيرية الأرثوذكسية، حيث كان من المقرر إجراء التعليم الأولي لجميع المناطق الأجنبية بلغتهم الأم مع الدراسة المتزامنة للغة الروسية ونقل التعليم اللاحق إلى اللغة الروسية. وشدد بشكل خاص على أن "الأداة الضرورية والأكثر فعالية سواء للإيقاظ الأولي للنشاط العقلي وتعليم الأجانب، ولغرس شعور ديني عميق وأخلاق في نفوسهم" هي اللغة الأم، التي تتغلغل بقوة وعمق في الروح. يجب القول أن المدارس الأجنبية التي أنشأها كانت ناجحة للغاية.

تم تطوير مفهوم شمولي لأولوية العالمي على المحدد الوطني في محتوى المثل التعليمي بواسطة P.F. كابتيريف. لقد انطلق من فكرة الطبيعة الإنسانية الواحدة: "... العالمي والوطني مرتبطان ارتباطًا وثيقًا، فهم يعيشون ويتصرفون في كل أمة. إن أساسيات التربية والتعليم عالمية بالنسبة للبشرية جمعاء، لكن الجنسية تعطي سمات إضافية للمثل التعليمي، أكثر تحديدا، ولكن لا تقل أهمية. وقد عرّف كابترسف التربية الوطنية بأنها "تتوافق مع طبيعة الأمة، واحتياجاتها، وخصائص التكوين العقلي والبدني، والتطلعات الأساسية". كما أشار إلى ضرورة مراعاة تقاليد التربية الشعبية، إذ " إن كل إنسان، حتى الأقل ثقافة، لا ينجب أطفالًا فحسب، بل يقوم أيضًا بتعليمهم وفقًا لآرائه ومعتقداته بالطريقة التي يراها ضرورية لتعليمهم"[27].

وأعرب عن اعتقاده بأن النتيجة الأكثر أهمية للمثل التربوي الوطني هي أن التعليم يجب أن يثقف "الإنسان والمواطن، ليس فقط عضوا في أمة معروفة، ولكن أيضا للإنسانية". يجب أن يمنح التعليم الإنسان أذواقًا وميولًا وإعدادًا بحيث لا يشعر بأنه غريب في أي مجتمع ثقافي. يجب على كل شخص متعلم أن يكون مواطنا في العالم الثقافي بأكمله. كابتيريف ب.ف. كما أدرك أنه حتى التناقضات الخطيرة يمكن أن تنشأ في كثير من الأحيان بين المدارس الوطنية والمدارس الحكومية.

حتى في بداية القرن العشرين، لاحظ العالم والمعلم الشهير S. I. جيسيب أن الارتباك المتناقض في وجهات النظر حول مشكلة التعليم الوطني لا يفسره الغموض المصطلحي، بل التعقيد والتنوع المخفي هنا مشكلة فلسفية- على وجه التحديد مشاكل العرق. وفي رأيه أن مهمة التربية الوطنية، أي خلق الأمة وتعزيزها، هي "إشراك الشعب بأكمله في العملية التعليمية"، وجذب جميع شرائح الشعب إلى الثقافة، وعلى وجه الخصوص، "إلى" التعليم باعتباره أعلى مظهر له "31.

سي. وأشار جيسن إلى أن كل جيل جديد يندرج في الحياة التاريخية لشعبه ويتقن التراث الروحي الذي خلقته العديد من الأجيال السابقة. ومع ذلك، فإن الحفاظ على أسطورة واحدة (الماضي) لا يكفي للتنمية الكاملة للشعب، وهذا يتطلب التطوير النشط للثقافة المرتبطة بالابتكار الثقافي. "فقط من خلال زيادة التراث الثقافي لأسلافنا يمكننا الحفاظ عليه، لأن أفعال أسلافنا لا تعيش في ذاكرتنا السلبية، ولكن في جهودنا وإنجازاتنا الإبداعية ... وبهذا المعنى، نقول إن التقليد، باعتباره الماضي إن الحفاظ عليه في الوقت الحاضر، لا يمكن تحقيقه إلا كمبنى مرتفع بمرور الوقت."

المناهج المنهجية في علم اجتماع التربية

يعد علم اجتماع التربية أحد فروع علم الاجتماع الرائدة والمعترف بها. وقد بدأ إضفاء الطابع المؤسسي عليها في منتصف القرن التاسع عشر؛ والآن أصبح لديها أساس نظري جدي وكمية هائلة من البيانات التجريبية. يدرس هذا المجال من المعرفة الاجتماعية تقليديا العمليات التي تحدث مباشرة في نظام التعليم نفسه (على سبيل المثال، التحول، التنشئة الاجتماعية)، فضلا عن تلك الظواهر الاجتماعية التي يعمل فيها التعليم كعنصر مهم أو نوع من المحدد.

أوسيبوف أ.م. أجرى تحليلاً لتطور موضوع علم اجتماع التربية. وقد حدد المناهج التالية ذات التقاليد النظرية القوية التي تؤثر على البحث والممارسة التربوية: النظريات الأخلاقية، والمؤسسية، والوظيفية، ونظريات الصراع. ل

بالنسبة لعلم اجتماع التربية فإن التربية هي التي تمثل تلك الظاهرة الاجتماعية الخاصة التي ليست في مجملها موضوع دراسة في أي علم آخر. يرتبط النهج الاجتماعي للتعليم ارتباطًا وثيقًا بالمناهج المذكورة أعلاه - التربوية والفلسفية والاقتصادية والنفسية والديموغرافية وما إلى ذلك.

الخطوط الفاصلة بينهما في بعض الحالات تكون غير واضحة للغاية. اليوم، يتطور علم الاجتماع المنزلي للتعليم بنشاط. ويمكن الحكم على ذلك من خلال عدد المنشورات الجديدة، 364

سمح تحليل التوجه الاجتماعي الذي أجرته المدارس العلمية المختلفة لكورباتوفا JUL بتحديد خمسة مناهج بحثية في علم اجتماع التعليم: النفعية الوظيفية، قيمة الموضوع، الاجتماعية الثقافية، الاجتماعية النفسية، الاجتماعية النذير.265

يعمل علم اجتماع التعليم في مناهج مختلفة وعلى مستويات مختلفة من المعرفة بظواهره. عند الحديث عن المناهج (كخطة منهجية خاصة للبحث)، تجدر الإشارة إلى أن علم اجتماع التعليم يستخدم نطاقها بالكامل تقريبًا.

نهج النظم

يعرّف ممثلو نهج النظم التعليم بأنه "نظام مستقل نسبيًا، وتتمثل وظيفته في التدريب والتعليم المنهجي لأفراد المجتمع، مع التركيز على إتقان بعض المعارف (العلمية في المقام الأول)، والقيم الأيديولوجية والأخلاقية، والقدرات، والمهارات، وقواعد السلوك. السلوك الذي يتم تحديد محتواه في النهاية من خلال النظام الاجتماعي والاقتصادي والسياسي لمجتمع معين ومستوى تطوره المادي والتقني.

عند تحليل تعليم أ.م. يلاحظ أوسيبوف أنه موجود في المجتمع كمؤسسة وكنظام.التعليم هو نظام فرعي مستقل نسبيا عن حياة المجتمع، والذي

مجموعة معقدة من الهياكل الداخلية المترابطة (المشبعة بالعلاقات الاجتماعية).267

أما لفظ "النظام" فيستخدم في عبارة "النظام التعليمي" بمعناها المعتاد، أي. باعتبارها "مجموعة من العناصر التي لها علاقات واتصالات مع بعضها البعض، وتشكل وحدة معينة". يُطلق على الفصل الثاني من قانون الاتحاد الروسي "بشأن التعليم" اسم "نظام التعليم". وتشير المادة 8 إلى أن نظام التعليم في الاتحاد الروسي عبارة عن مجموعة من التفاعل: برامج التعليم المستمر والمعايير التعليمية الحكومية من مختلف المستويات والتوجهات؛

- شبكات المؤسسات التعليمية التي تنفذها، بغض النظر عن أشكالها التنظيمية والقانونية وأنواعها وأنواعها؛

الجهات التعليمية والمؤسسات والمنظمات التابعة لها.

وبالتالي، عند استخدام مصطلح "التعليم" في المستقبل، فإننا سوف نفهم به كلا من عملية التدريب والتعليم، ونتيجة هذه العملية. ويصف نهج النظم التعليم على هذا النحو، باعتباره وحدة هيكلية متكاملة مستقلة، حيث يعتبر التعليم في إطاره ظاهرة مكتفية ذاتيا. إنه يهتم ببنية التعليم وبنيته فيما يتعلق بالوظائف المختلفة التي يؤديها (وأنظمته الفرعية). وبالتالي، فإن النهج المنهجي هو أكثر نموذجية لعلم أصول التدريس، لأنه غالبا ما يتم تنفيذه في سياق الأنشطة التحليلية والبحثية والإدارية والإصلاحية في مجال التعليم.

نهج النشاط

ومما يثير الاهتمام بشكل خاص في مجال علم اجتماع التربية العلاقة بين التعليم والنشاط الإنساني، حيث أنه في النشاط (الاجتماعية والمهنية العامة) تتجلى وتسجل جميع "آثار" التعليم وفعاليته وقوته التحويلية. . يرتبط التعليم ارتباطًا وثيقًا بحياة الفرد في جميع مراحل تكوينه وتطوره.

تم تطبيق نهج النشاط في التعليم بواسطة V. L. Dmitrienko. على ال. ليوريا: "التعليم هو نشاط منظم للأشخاص يهدف إلى إتقان القيم المتراكمة للثقافة بهدف إعادة إنتاج الفرد بما يتناسب مع الطبيعة الاجتماعية لمجتمع معين" 270.

يتم أيضًا تطبيق النهج القائم على النشاط في التعليم في بحثه الذي أجراه T.E. بتروفا، التي تؤكد على أن التعليم في بنية النشاط البشري ينطوي على النظر في ثلاث مشاكل مترابطة. هذا، أولاً، تحليل للتعليم كموضوع للتجربة الإنسانية الشاملة مع استقلالية الموضوع المتأصلة، وقيمة الذات، والقدرة على التطوير والتنمية الذاتية، والتنظيم والتنظيم الذاتي. ثانيا، هي دراسة التجربة الإنسانية (النشاط) من خلال منظور المستوى التعليمي الذي يحققه المجتمع ككل، والفئات الاجتماعية الفردية والمجتمعات، والأفراد. ثالثا، هذه طريقة تدريس تتكون من وحدة "التعلم"، وتعليم العقل (التنمية الفكرية)، وتعليم المشاعر (التعليم الأخلاقي) و "تعليم العمل" (تكوين مهارات النشاط).

ظاهرة التعددية الثقافية والتعليم الثقافي العرقي

كان تأثير التعددية الثقافية في نظام التعليم أكثر وضوحًا في الولايات المتحدة، حيث تم إحراز بعض التقدم في هذا المجال. نعم مع

وفي أوائل الستينيات، بدأ الاهتمام بلغات الأقليات ينتعش تدريجياً. وفي عام 1963، افتتحت أول مدرسة للغة الإسبانية في فلوريدا، وذلك في المقام الأول لاستيعاب الأعداد المتزايدة بشكل حاد من اللاجئين من كوبا. وفي عام 1967، تم إقرار قانون التعليم ثنائي اللغة، والذي بموجبه مُنحت حكومات الولايات الحق في تخصيص الأموال للبرامج التعليمية بلغات الأقليات. في عدد من الولايات، خلقت المدارس الظروف الملائمة لدراسة الثقافات واللغات الوطنية، ودعمت الحفاظ على التقاليد والثقافات المحلية، وسلطت الضوء على مساهمتها في تاريخ تطور وتكوين الولايات المتحدة وفي خلق الثقافة الأمريكية. .

بدأت العديد من المؤسسات التعليمية في الولايات المتحدة في تقديم برامج لدراسة التراث التاريخي والثقافي للمجموعات العرقية والإثنية الرئيسية. وفي الثمانينيات، قدمت الكليات والجامعات الأمريكية 250 دورة خاصة حول التراث التاريخي والثقافي للأمريكيين السود. تم تطوير العديد من البرامج لدراسة التاريخ الثقافي للأميركيين من أصل اسباني والهنود والمجموعات العرقية الآسيوية والعربية والأوروبية. ظهرت برامج مماثلة في الصفوف العليا في العديد من المدارس الثانوية. تم إنشاء مراكز أو كليات أو أقسام خاصة لدراسة الثقافة العرقية في عدد من مؤسسات التعليم العالي. مثل هذه البرامج، التي قوبلت بالعداء في البداية، أصبحت جزءًا لا يتجزأ من العملية التعليمية في السنوات الأخيرة.

بدأ التمويل الفيدرالي لمثل هذه البرامج مع إقرار الكونجرس الأمريكي في عام 1972، قانون دراسات التراث العرقي، الذي يهدف إلى "تهيئة الظروف اللازمة للطلاب لدراسة تراثهم العرقي والثقافي، فضلاً عن مساهمات المجموعات العرقية المختلفة في التراث العرقي". خلق الأمة الأمريكية." وكان من المتصور تخصيص أموال اتحادية لتنظيم أقسام دراسة التراث العرقي في مؤسسات التعليم العالي، وإدخال الدورات والبرامج ذات الصلة في مؤسسات التعليم الثانوي. 168

تقوم التعددية الثقافية في التعليم على مبدأ التعددية الثقافية، وعلى الاعتراف بالتكافؤ والمساواة بين جميع المجموعات العرقية والاجتماعية التي تشكل مجتمعا ما، وعلى عدم جواز التمييز ضد الناس على أساس الانتماء القومي أو الديني أو الجنس أو العمر. . وبالتالي، فإن التعددية الثقافية، وهي ذات أهمية خاصة، لا ترى فقط عدم التجانس العرقي، ولكن أيضًا عدم التجانس الديني والاجتماعي والعمري والجنساني في المجتمع.

المربي البرازيلي الشهير باولو فرارا في كتابه “سياسة التعليم: الثقافة، السلطة، التحرير” أطلق على التعليم المتعدد الثقافات اسم “التعليم المحرر”، لأنه يشجع أطفال المدارس على الاهتمام بثقافة زملائهم في الصف والسياق الثقافي لحياتهم، أن تكون ناشطًا اجتماعيًا نشطًا في إعادة البناء (المحول) للعلاقات الإنسانية، والتخلص من الأمية الثقافية، ومن الصور النمطية، والأحكام المسبقة -469

في نهاية القرن الماضي، وفي عملية عولمة المجتمع، بدأ الاهتمام الكبير بمشكلة التسامح، ففي التعريف الوارد في إعلان مبادئ التسامح، الذي أقره المؤتمر العام لليونسكو عام 1995، يُقترح اعتبار التسامح على النحو التالي:

الاحترام والقبول والفهم الصحيح للتنوع الغني لثقافات عالمنا، وأشكال التعبير عن الذات ومظاهر الفردية البشرية؛

رفض الدوغمائية وإسقاط الحقيقة والموافقة على القواعد المنصوص عليها في الأفعال القانونية الدولية في مجال حقوق الإنسان.

وفي مجال التعليم، حيث تلعب وجهات نظر المجتمع العالمية دورًا مهمًا، يعتبر التسامح ضرورة اجتماعية وتعليمية. إن التعددية الثقافية لا تعني ببساطة التسامح

ومن ناحية أخرى، تعني التعددية الثقافية المساعدة، وتوفير فرص إضافية للأقليات الثقافية مقارنة بالثقافة السائدة في المجتمع.

حاليًا، بدأوا في مناقشة فكرة التعليم متعدد الثقافات كأحد المكونات المهمة للتعليم والتنشئة العامة، ولا يوجد تعليم متعدد الثقافات في شكله النقي في المدارس الروسية. أفكاره لها جوانب فلسفية أكثر من الجوانب التربوية وتتطلب الفهم في محتواها وفي البحث عن أشكال تنفيذها.

الهدف من التعليم المتعدد الثقافات هو المساهمة في إنشاء دولة ديمقراطية في روسيا، والتي تتميز بالتسامح والتعددية الثقافية والمساواة في الحقوق والمسؤوليات والفرص لجميع المواطنين، وحرية الاختيار للناس في اختيار هوياتهم الثقافية. على الرغم من أن بعض الباحثين يعتقدون أنه "على مدى العقد ونصف العقد الماضيين، تمكنت روسيا، على أقل تقدير، من بناء الطابق العلوي من الديمقراطية (نسبيًا، ضمن "حدود حلقة الحديقة")"472".

لمبادئ التعددية الثقافية تأثير مباشر على محتوى التعليم (على قدرة النظم التعليمية على عكس والتعبير عن القيم العالمية والعرقية الثقافية في علاقاتها المتبادلة)؛ أشكالها (القدرة على التوافق مع الأنماط الثقافية التقليدية وإنشاء أنماط جديدة)؛ الأساليب والوسائل (قدرة التعليم على استخدام الأعراف الثقافية وربط محتواها وأشكالها بالأهداف الثقافية العامة والخاصة).

الجوانب التاريخية والاجتماعية التربوية للتعليم في ياقوتيا

ويعتبر عام 1632 تاريخ دخول ياقوتيا إلى روسيا. في 6 ديسمبر 1714، أصدر بيتر 1 مرسوما بشأن انتشار التنصير لسكان سيبيريا غير الروس. أرسل المبشرون إلى ياقوتيا لهذا الغرض كنائس معسكرات ومصليات ودور للصلاة، حيث كانت هناك مدارس ضيقة، حيث درس من ثلاثة إلى خمسة أطفال.

في تاريخ تشكيل وتطوير نظام التعليم المدرسي في ياقوتيا، يتم تمييز 5 فترات حتى عام 1917:

تميزت الفترة الأولى (1735 – 1738) بافتتاح أولى المدارس في ياقوتيا، وافتتحت أول مدرسة في ياقوتيا عام 1735 وكانت تسمى مدرسة الحامية. وفي عام 1735 أيضًا، تم افتتاح مدرسة لاهوتية دنيا في دير ياكوت سباسكي، لإعداد أطفال رجال الدين المحليين للعمل التبشيري.

تتميز الفترة الثانية (1739 - 1767) بحقيقة أنه في عام 1739 تم افتتاح مدرسة ملاحية كمؤسسة تعليمية ثانوية متخصصة تقوم بتدريب الكوادر الفنية للبعثات القادرة على أداء الخدمة البحرية. ودرس الطلاب المجندون هناك القواعد والحساب وعلم المثلثات والجيوديسيا وعلم الفلك والمدفعية والملاحة، وتم تكليف الخريجين بالخدمة على ساحل بحر أوخوتسك.

الفترة الثالثة (1768 - 1803) ملحوظة بشكل خاص لأنه لأول مرة في تاريخ ياقوتيا، تم افتتاح المدارس لتعليم أطفال ياكوت "محو الأمية واللغة الروسية". لقد طرح هذا السؤال فيتوس يوهانس بيرينغ.

الفترة الرابعة (1804 - 1857) - افتتاح أولى المدارس الابتدائية في ياقوتيا. يتم اتخاذ التدابير لتنفيذ "اللوائح المتعلقة بتنظيم المؤسسات التعليمية" لعام 1804: يتم فتح المدارس الابتدائية التي تسمى مدارس القوزاق.

الفترة الخامسة (7858 - 1916) - افتتاح أول مدرسة ثانوية في ياقوتيا. في عام 1858، لتعزيز تدريب العمال التبشيريين، تم نقل المدرسة اللاهوتية من جزيرة سيثي في ​​المحيط الهادئ إلى ياكوتسك. وكانت أول مدرسة ثانوية في مدينة ياكوتسك.536

في النصف الثاني من القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، كانت هناك مدرسة حقيقية، ومدرسة للمعلمين، ومدرسة للمسعفين، وصالة للألعاب الرياضية النسائية، ومدرسة لاهوتية، ومدرسة أبرشية نسائية في ياكوتسك. منذ سبعينيات القرن التاسع عشر يتغلغل التعليم في القرى والقرى، ويتم افتتاح المدارس الابتدائية في جميع قرى ياكوت تقريبًا.

في عام 1754، حدث حدث مهم، مأساوي في جوهره، ولكن بعد ذلك كان له تأثير كبير على التنمية الاجتماعية والثقافية للشعوب وتشكيل نظام التعليم في ياقوتيا. منذ القرن الثامن عشر، أصبحت ياقوتيا مكانًا للمنفى، "سجنًا بلا مفاتيح وقضبان". أرسلت الحكومة القيصرية المشاركين في انقلابات القصر والمنشقين والطائفيين والمشاركين في انتفاضات الفلاحين في القرنين السابع عشر والثامن عشر إلى الموت المؤكد تقريبًا. من المستوطنين المنفيين يمكن للمرء أن يتعلم تاريخ العديد من أعمال الشغب والبدع والكوارث الاجتماعية والجرائم التي حدثت في الجزء الأوسط من روسيا. يصبح المنفى دائمًا مع تقسيمه إلى نوعين رئيسيين: للعمل والاستيطان (فئتان من المنفيين: المستوطنون المنفيون والمدانون المنفيون).

ف.ف. كتب أفاناسييف، وهو يقيم الأنشطة الثقافية والتعليمية والتربوية للديسمبريين المنفيين في ياكوتيا، أنهم كانوا أول المعلمين والمعلمين لشعب ياقوت. في القرن التاسع عشر، خدم الديسمبريون من AL منفاهم هنا. Bestuzhev-Marliisky، M. Muravyov-Apostol، Narodnaya Volya and Narodniks، كتاب 1111، Chernyshevsky و V. GLSorolenko، في وقت لاحق من الديمقراطيين الاشتراكيين والبلاشفة.

كانت رغبة الياكوت في التنوير مدعومة بنشاط من قبل المنفيين السياسيين. على الرغم من محاولات الحاكم العام لشرق سيبيريا لقمع الأنشطة التربوية والتعليمية للقادة السياسيين، إلا أنهم استمروا ووضعوا الأساس للتعليم العلماني. ومن المميزات أن الياكوت أرسلوا أطفالهم للدراسة معهم. أغنى الناس من النبلاء المحليين، التويون، سرعان ما قدروا أهمية ظهور السياسيين المتعلمين في قراهم. ويفسر ذلك حقيقة أن المنفيين السياسيين لم يدرسوا بشكل أفضل من المدارس الرسمية فحسب، بل عاملوا طلابهم بطريقة أكثر إنسانية. وعلى الرغم من أن "مجرمي الدولة" كانوا تحت السيطرة المستمرة ومُنعوا من التدريس، حتى لا ينشروا الأفكار الضارة بالدولة بين السكان المحليين، إلا أن الكثيرين شاركوا في أنشطة التدريس بشكل غير قانوني.

بعد وصوله إلى Vilyuysk في عام 1828، سعى M. Muravyov-Apostol إلى تحقيق كل الفوائد الممكنة للسكان الذين كان عليه أن يعيش بينهم. كتب المنفي نفسه: "على أمل مغادرة فيليويسك القبيحة عاجلاً أم آجلاً، قررت الاستفادة من إقامتي في هذه البرية لإحضار بعض الفوائد له". وسرعان ما قام بتنظيم مدرسة خاصة قام فيها بتعليم أطفال السكان المحليين اللغة الروسية والحساب. قام بنفسه بتجميع البرنامج والكتب المدرسية والوسائل التعليمية، مما أسعده كثيرًا، وتواصل مع الناس العاديين. كتب لاحقًا: "نظرت إلى السكان الأصليين، ليس فقط كممثلين عن العرق الأدنى الذي يمكن أن يكون بمثابة موضوع للمراقبة والدراسة، بل اعتدت عليهم". أصبحت منطقة ياكوت وطنًا ثانيًا بالنسبة لي، أما الياكوت فقد وقعت في حبهم".